•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百二十二

  三藏法师玄奘奉 诏译初分真如品第四十七之五

  正说如是真如相时,于此三千大千世界六种变动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没边踊中没。时,欲、色界诸天子,复以天上多揭罗香、多摩罗香、栴檀香末,及以天上嗢钵罗华、钵特摩华、拘某陀华、奔茶利华、美妙香华、美妙音华、大美妙音华,奉散世尊及善现上而白佛言:“甚奇!世尊!未曾有也!上座善现由真如故,随如来生。”

  尔时,善现告欲、色界诸天子言:“天子当知!上座善现不由色故随如来生,不由色真如故随如来生,不离色故随如来生,不离色真如故随如来生;不由受、想、行、识故随如来生,不由受、想、行、识真如故随如来生,不离受、想、行、识故随如来生,不离受、想、行、识真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由眼处故随如来生,不由眼处真如故随如来生,不离眼处故随如来生,不离眼处真如故随如来生;不由耳、鼻、舌、身、意处故随如来生,不由耳、鼻、舌、身、意处真如故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意处故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意处真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由色处故随如来生,不由色处真如故随如来生,不离色处故随如来生,不离色处真如故随如来生;不由声、香、味、触、法处故随如来生,不由声、香、味、触、法处真如故随如来生,不离声、香、味、触、法处故随如来生,不离声、香、味、触、法处真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由眼界故随如来生,不由眼界真如故随如来生,不离眼界故随如来生,不离眼界真如故随如来生;不由耳、鼻、舌、身、意界故随如来生,不由耳、鼻、舌、身、意界真如故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意界故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意界真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由色界故随如来生,不由色界真如故随如来生,不离色界故随如来生,不离色界真如故随如来生;不由声、香、味、触、法界故随如来生,不由声、香、味、触、法界真如故随如来生,不离声、香、味、触、法界故随如来生,不离声、香、味、触、法界真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由眼识界故随如来生,不由眼识界真如故随如来生,不离眼识界故随如来生,不离眼识界真如故随如来生;不由耳、鼻、舌、身、意识界故随如来生,不由耳、鼻、舌、身、意识界真如故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意识界故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意识界真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由眼触故随如来生,不由眼触真如故随如来生,不离眼触故随如来生,不离眼触真如故随如来生;不由耳、鼻、舌、身、意触故随如来生,不由耳、鼻、舌、身、意触真如故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意触故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意触真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由眼触为缘所生诸受故随如来生,不由眼触为缘所生诸受真如故随如来生,不离眼触为缘所生诸受故随如来生,不离眼触为缘所生诸受真如故随如来生;不由耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受故随如来生,不由耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受故随如来生,不离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由地界故随如来生,不由地界真如故随如来生,不离地界故随如来生,不离地界真如故随如来生;不由水、火、风、空、识界故随如来生,不由水、火、风、空、识界真如故随如来生,不离水、火、风、空、识界故随如来生,不离水、火、风、空、识界真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由无明故随如来生,不由无明真如故随如来生,不离无明故随如来生,不离无明真如故随如来生;不由行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死故随如来生,不由行乃至老死真如故随如来生,不离行乃至老死故随如来生,不离行乃至老死真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由我故随如来生,不由我真如故随如来生,不离我故随如来生,不离我真如故随如来生;不由有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者故随如来生,不由有情乃至见者真如故随如来生,不离有情乃至见者故随如来生,不离有情乃至见者真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由布施波罗蜜多故随如来生,不由布施波罗蜜多真如故随如来生,不离布施波罗蜜多故随如来生,不离布施波罗蜜多真如故随如来生;不由净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故随如来生,不由净戒乃至般若波罗蜜多真如故随如来生,不离净戒乃至般若波罗蜜多故随如来生,不离净戒乃至般若波罗蜜多真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由内空故随如来生,不由内空真如故随如来生,不离内空故随如来生,不离内空真如故随如来生;不由外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故随如来生,不由外空乃至无性自性空真如故随如来生,不离外空乃至无性自性空故随如来生,不离外空乃至无性自性空真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由真如故随如来生,不由真如真如故随如来生,不离真如故随如来生,不离真如真如故随如来生;不由法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故随如来生,不由法界乃至不思议界真如故随如来生,不离法界乃至不思议界故随如来生,不离法界乃至不思议界真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由四念住故随如来生,不由四念住真如故随如来生,不离四念住故随如来生,不离四念住真如故随如来生;不由四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故随如来生,不由四正断乃至八圣道支真如故随如来生,不离四正断乃至八圣道支故随如来生,不离四正断乃至八圣道支真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由苦圣谛故随如来生,不由苦圣谛真如故随如来生,不离苦圣谛故随如来生,不离苦圣谛真如故随如来生;不由集、灭、道圣谛故随如来生,不由集、灭、道圣谛真如故随如来生,不离集、灭、道圣谛故随如来生,不离集、灭、道圣谛真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由四静虑故随如来生,不由四静虑真如故随如来生,不离四静虑故随如来生,不离四静虑真如故随如来生;不由四无量、四无色定故随如来生,不由四无量、四无色定真如故随如来生,不离四无量、四无色定故随如来生,不离四无量、四无色定真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由八解脱故随如来生,不由八解脱真如故随如来生,不离八解脱故随如来生,不离八解脱真如故随如来生;不由八胜处、九次第定、十遍处故随如来生,不由八胜处、九次第定、十遍处真如故随如来生,不离八胜处、九次第定、十遍处故随如来生,不离八胜处、九次第定、十遍处真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由空解脱门故随如来生,不由空解脱门真如故随如来生,不离空解脱门故随如来生,不离空解脱门真如故随如来生;不由无相、无愿解脱门故随如来生,不由无相、无愿解脱门真如故随如来生,不离无相、无愿解脱门故随如来生,不离无相、无愿解脱门真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由五眼故随如来生,不由五眼真如故随如来生,不离五眼故随如来生,不离五眼真如故随如来生;不由六神通故随如来生,不由六神通真如故随如来生,不离六神通故随如来生,不离六神通真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由三摩地门故随如来生,不由三摩地门真如故随如来生,不离三摩地门故随如来生,不离三摩地门真如故随如来生;不由陀罗尼门故随如来生,不由陀罗尼门真如故随如来生,不离陀罗尼门故随如来生,不离陀罗尼门真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由佛十力故随如来生,不由佛十力真如故随如来生,不离佛十力故随如来生,不离佛十力真如故随如来生;不由四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故随如来生,不由四无所畏乃至十八佛不共法真如故随如来生,不离四无所畏乃至十八佛不共法故随如来生,不离四无所畏乃至十八佛不共法真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由预流果故随如来生,不由预流果真如故随如来生,不离预流果故随如来生,不离预流果真如故随如来生;不由一来、不还、阿罗汉果故随如来生,不由一来、不还、阿罗汉果真如故随如来生,不离一来、不还、阿罗汉果故随如来生,不离一来、不还、阿罗汉果真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由独觉菩提故随如来生,不由独觉菩提真如故随如来生,不离独觉菩提故随如来生,不离独觉菩提真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由一切智故随如来生,不由一切智真如故随如来生,不离一切智故随如来生,不离一切智真如故随如来生;不由道相智、一切相智故随如来生,不由道相智、一切相智真如故随如来生,不离道相智、一切相智故随如来生,不离道相智、一切相智真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由有为故随如来生,不由有为真如故随如来生,不离有为故随如来生,不离有为真如故随如来生。

  “天子当知!上座善现不由无为故随如来生,不由无为真如故随如来生,不离无为故随如来生,不离无为真如故随如来生。

  “何以故?诸天子!是一切法都无所有,诸随生者、若所随生、由此随生及随生处皆不可得。”

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊!诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆最甚深。

  “世尊!此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,况有色真如可得!此中受、想、行、识不可得,受、想、行、识真如亦不可得。何以故?此中受、想、行、识尚不可得,况有受、想、行、识真如可得!

  “世尊!此中眼处不可得,眼处真如亦不可得。何以故?此中眼处尚不可得,况有眼处真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意处不可得,耳、鼻、舌、身、意处真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意处尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意处真如可得!

  “世尊!此中色处不可得,色处真如亦不可得。何以故?此中色处尚不可得,况有色处真如可得!此中声、香、味、触、法处不可得,声、香、味、触、法处真如亦不可得。何以故?此中声、香、味、触、法处尚不可得,况有声、香、味、触、法处真如可得!

  “世尊!此中眼界不可得,眼界真如亦不可得。何以故?此中眼界尚不可得,况有眼界真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意界不可得,耳、鼻、舌、身、意界真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意界尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意界真如可得!

  “世尊!此中色界不可得,色界真如亦不可得。何以故?此中色界尚不可得,况有色界真如可得!此中声、香、味、触、法界不可得,声、香、味、触、法界真如亦不可得。何以故?此中声、香、味、触、法界尚不可得,况有声、香、味、触、法界真如可得!

  “世尊!此中眼识界不可得,眼识界真如亦不可得。何以故?此中眼识界尚不可得,况有眼识界真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意识界尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意识界真如可得!

  “世尊!此中眼触不可得,眼触真如亦不可得。何以故?此中眼触尚不可得,况有眼触真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意触不可得,耳、鼻、舌、身、意触真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意触尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意触真如可得!

  “世尊!此中眼触为缘所生诸受不可得,眼触为缘所生诸受真如亦不可得。何以故?此中眼触为缘所生诸受尚不可得,况有眼触为缘所生诸受真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如可得!

  “世尊!此中地界不可得,地界真如亦不可得。何以故?此中地界尚不可得,况有地界真如可得!此中水、火、风、空、识界不可得,水、火、风、空、识界真如亦不可得。何以故?此中水、火、风、空、识界尚不可得,况有水、火、风、空、识界真如可得!

  “世尊!此中无明不可得,无明真如亦不可得。何以故?此中无明尚不可得,况有无明真如可得!此中行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死不可得,行乃至老死真如亦不可得。何以故?此中行乃至老死尚不可得,况有行乃至老死真如可得!

  “世尊!此中布施波罗蜜多不可得,布施波罗蜜多真如亦不可得。何以故?此中布施波罗蜜多尚不可得,况有布施波罗蜜多真如可得!此中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得,净戒乃至般若波罗蜜多真如亦不可得。何以故?此中净戒乃至般若波罗蜜多尚不可得,况有净戒乃至般若波罗蜜多真如可得!

  “世尊!此中内空不可得,内空真如亦不可得。何以故?此中内空尚不可得,况有内空真如可得!此中外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得,外空乃至无性自性空真如亦不可得。何以故?此中外空乃至无性自性空尚不可得,况有外空乃至无性自性空真如可得!

  “世尊!此中真如不可得,真如真如亦不可得。何以故?此中真如尚不可得,况有真如真如可得!此中法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得,法界乃至不思议界真如亦不可得。何以故?此中法界乃至不思议界尚不可得,况有法界乃至不思议界真如可得!

  “世尊!此中四念住不可得,四念住真如亦不可得。何以故?此中四念住尚不可得,况有四念住真如可得!此中四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得,四正断乃至八圣道支真如亦不可得。何以故?此中四正断乃至八圣道支尚不可得,况有四正断乃至八圣道支真如可得!

  “世尊!此中苦圣谛不可得,苦圣谛真如亦不可得。何以故?此中苦圣谛尚不可得,况有苦圣谛真如可得!此中集、灭、道圣谛不可得,集、灭、道圣谛真如亦不可得。何以故?此中集、灭、道圣谛尚不可得,况有集、灭、道圣谛真如可得!

  “世尊!此中四静虑不可得,四静虑真如亦不可得。何以故?此中四静虑尚不可得,况有四静虑真如可得!此中四无量、四无色定不可得,四无量、四无色定真如亦不可得。何以故?此中四无量、四无色定尚不可得,况有四无量、四无色定真如可得!

  “世尊!此中八解脱不可得,八解脱真如亦不可得。何以故?此中八解脱尚不可得,况有八解脱真如可得!此中八胜处,九次第定、十遍处不可得,八胜处、九次第定、十遍处真如亦不可得。何以故?此中八胜处、九次第定、十遍处尚不可得,况有八胜处、九次第定、十遍处真如可得!

  “世尊!此中空解脱门不可得,空解脱门真如亦不可得。何以故?此中空解脱门尚不可得,况有空解脱门真如可得!此中无相、无愿解脱门不可得,无相、无愿解脱门真如亦不可得。何以故?此中无相、无愿解脱门尚不可得,况有无相、无愿解脱门真如可得!

  “世尊!此中五眼不可得,五眼真如亦不可得。何以故?此中五眼尚不可得,况有五眼真如可得!此中六神通不可得,六神通真如亦不可得。何以故?此中六神通尚不可得,况有六神通真如可得!

  “世尊!此中三摩地门不可得,三摩地门真如亦不可得。何以故?此中三摩地门尚不可得,况有三摩地门真如可得!此中陀罗尼门不可得,陀罗尼门真如亦不可得。何以故?此中陀罗尼门尚不可得,况有陀罗尼门真如可得!

  “世尊!此中佛十力不可得,佛十力真如亦不可得。何以故?此中佛十力尚不可得,况有佛十力真如可得!此中四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得,四无所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故?此中四无所畏乃至十八佛不共法尚不可得,况有四无所畏乃至十八佛不共法真如可得!

  “世尊!此中预流果不可得,预流果真如亦不可得。何以故?此中预流果尚不可得,况有预流果真如可得!此中一来、不还、阿罗汉果不可得,一来、不还、阿罗汉果真如亦不可得。何以故?此中一来、不还、阿罗汉果尚不可得,况有一来、不还、阿罗汉果真如可得!

  “世尊!此中独觉菩提不可得,独觉菩提真如亦不可得。何以故?此中独觉菩提尚不可得,况有独觉菩提真如可得!

  “世尊!此中一切智不可得,一切智真如亦不可得。何以故?此中一切智尚不可得,况有一切智真如可得!此中道相智、一切相智不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。何以故?此中道相智、一切相智尚不可得,况有道相智、一切相智真如可得!”

  佛言:“舍利子!如是!如是!如汝所说。诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界皆最甚深。

  “舍利子!此中色不可得,色真如亦不可得。何以故?此中色尚不可得,况有色真如可得!此中受、想、行、识不可得,受、想、行、识真如亦不可得。何以故?此中受、想、行、识尚不可得,况有受、想、行、识真如可得!

  “舍利子!此中眼处不可得,眼处真如亦不可得。何以故?此中眼处尚不可得,况有眼处真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意处不可得,耳、鼻、舌、身、意处真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意处尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意处真如可得!

  “舍利子!此中色处不可得,色处真如亦不可得。何以故?此中色处尚不可得,况有色处真如可得!此中声、香、味、触、法处不可得,声、香、味、触、法处真如亦不可得。何以故?此中声、香、味、触、法处尚不可得,况有声、香、味、触、法处真如可得!

  “舍利子!此中眼界不可得,眼界真如亦不可得。何以故?此中眼界尚不可得,况有眼界真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意界不可得,耳、鼻、舌、身、意界真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意界尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意界真如可得!

  “舍利子!此中色界不可得,色界真如亦不可得。何以故?此中色界尚不可得,况有色界真如可得!此中声、香、味、触、法界不可得,声、香、味、触、法界真如亦不可得。何以故?此中声、香、味、触、法界尚不可得,况有声、香、味、触、法界真如可得!

  “舍利子!此中眼识界不可得,眼识界真如亦不可得。何以故?此中眼识界尚不可得,况有眼识界真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意识界尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意识界真如可得!

  “舍利子!此中眼触不可得,眼触真如亦不可得。何以故?此中眼触尚不可得,况有眼触真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意触不可得,耳、鼻、舌、身、意触真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意触尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意触真如可得!

  “舍利子!此中眼触为缘所生诸受不可得,眼触为缘所生诸受真如亦不可得。何以故?此中眼触为缘所生诸受尚不可得,况有眼触为缘所生诸受真如可得!此中耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如亦不可得。何以故?此中耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受尚不可得,况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如可得!

  “舍利子!此中地界不可得,地界真如亦不可得。何以故?此中地界尚不可得,况有地界真如可得!此中水、火、风、空、识界不可得,水、火、风、空、识界真如亦不可得。何以故?此中水、火、风、空、识界尚不可得,况有水、火、风、空、识界真如可得!

  “舍利子!此中无明不可得,无明真如亦不可得。何以故?此中无明尚不可得,况有无明真如可得!此中行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死不可得,行乃至老死真如亦不可得。何以故?此中行乃至老死尚不可得,况有行乃至老死真如可得!

  “舍利子!此中布施波罗蜜多不可得,布施波罗蜜多真如亦不可得。何以故?此中布施波罗蜜多尚不可得,况有布施波罗蜜多真如可得!此中净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得,净戒乃至般若波罗蜜多真如亦不可得。何以故?此中净戒乃至般若波罗蜜多尚不可得,况有净戒乃至般若波罗蜜多真如可得!

  “舍利子!此中内空不可得,内空真如亦不可得。何以故?此中内空尚不可得,况有内空真如可得!此中外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得,外空乃至无性自性空真如亦不可得。何以故?此中外空乃至无性自性空尚不可得,况有外空乃至无性自性空真如可得!

  “舍利子!此中真如不可得,真如真如亦不可得。何以故?此中真如尚不可得,况有真如真如可得!此中法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得,法界乃至不思议界真如亦不可得。何以故?此中法界乃至不思议界尚不可得,况有法界乃至不思议界真如可得!

  “舍利子!此中四念住不可得,四念住真如亦不可得。何以故?此中四念住尚不可得,况有四念住真如可得!此中四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得,四正断乃至八圣道支真如亦不可得。何以故?此中四正断乃至八圣道支尚不可得,况有四正断乃至八圣道支真如可得!

  “舍利子!此中苦圣谛不可得,苦圣谛真如亦不可得。何以故?此中苦圣谛尚不可得,况有苦圣谛真如可得!此中集、灭、道圣谛不可得,集、灭、道圣谛真如亦不可得。何以故?此中集、灭、道圣谛尚不可得,况有集、灭、道圣谛真如可得!

  “舍利子!此中四静虑不可得,四静虑真如亦不可得。何以故?此中四静虑尚不可得,况有四静虑真如可得!此中四无量、四无色定不可得,四无量、四无色定真如亦不可得。何以故?此中四无量、四无色定尚不可得,况有四无量、四无色定真如可得!

  “舍利子!此中八解脱不可得,八解脱真如亦不可得。何以故?此中八解脱尚不可得,况有八解脱真如可得!此中八胜处、九次第定、十遍处不可得,八胜处、九次第定、十遍处真如亦不可得。何以故?此中八胜处、九次第定、十遍处尚不可得,况有八胜处、九次第定、十遍处真如可得。

  “舍利子!此中空解脱门不可得,空解脱门真如亦不可得。何以故?此中空解脱门尚不可得,况有空解脱门真如可得!此中无相、无愿解脱门不可得,无相、无愿解脱门真如亦不可得。何以故?此中无相、无愿解脱门尚不可得,况有无相、无愿解脱门真如可得!

  “舍利子!此中五眼不可得,五眼真如亦不可得。何以故?此中五眼尚不可得,况有五眼真如可得!此中六神通不可得,六神通真如亦不可得。何以故?此中六神通尚不可得,况有六神通真如可得!

  “舍利子!此中三摩地门不可得,三摩地门真如亦不可得。何以故?此中三摩地门尚不可得,况有三摩地门真如可得!此中陀罗尼门不可得,陀罗尼门真如亦不可得。何以故?此中陀罗尼门尚不可得,况有陀罗尼门真如可得!

  “舍利子!此中佛十力不可得,佛十力真如亦不可得。何以故?此中佛十力尚不可得,况有佛十力真如可得!此中四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得,四无所畏乃至十八佛不共法真如亦不可得。何以故?此中四无所畏乃至十八佛不共法尚不可得,况有四无所畏乃至十八佛不共法真如可得!

  “舍利子!此中预流果不可得,预流果真如亦不可得。何以故?此中预流果尚不可得,况有预流果真如可得!此中一来、不还、阿罗汉果不可得,一来、不还、阿罗汉果真如亦不可得。何以故?此中一来、不还、阿罗汉果尚不可得,况有一来、不还、阿罗汉果真如可得!

  “舍利子!此中独觉菩提不可得,独觉菩提真如亦不可得。何以故?此中独觉菩提尚不可得,况有独觉菩提真如可得!

  “舍利子!此中一切智不可得,一切智真如亦不可得。何以故?此中一切智尚不可得,况有一切智真如可得!此中道相智、一切相智不可得,道相智、一切相智真如亦不可得。何以故?此中道相智、一切相智尚不可得,况有道相智、一切相智真如可得!”

  说此真如相时,众中万二千苾刍诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉,五百苾刍尼远尘离垢,于诸法中生净法眼,五千菩萨摩诃萨得无生法忍,六万菩萨诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉。

  尔时,佛告舍利子言:“此六万菩萨已于过去亲近供养五百诸佛,一一佛所发弘誓愿正信出家,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧力故,起别异想,行别异行。修布施时作如是念:‘此是布施,此是财物,此是受者,我能行施。’修净戒时作如是念:‘此是净戒,此是罪业,此所护境,我能持戒。’修安忍时作如是念:‘此是安忍,此是忍障,此所忍境,我能安忍。’修精进时作如是念:‘此是精进,此是懈怠,此是所为,我能精进。’修静虑时作如是念:‘此是静虑,此是散动,此是所为,我能修定。’彼离般若波罗蜜多,及离方便善巧力故,依别异想而行布施、净戒、安忍、精进、静虑别异之行。由别异想、别异行故,不得入菩萨正性离生位,由不得入菩萨正性离生位故,得预流果渐次乃至阿罗汉果。舍利子!此诸菩萨虽有菩萨道空、无相、无愿解脱门,而远离般若波罗蜜多及方便善巧力故,于实际作证取声闻果。”

  大般若波罗蜜多经卷第三百二十二