•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 06 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第201卷-第400卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五

  三藏法师玄奘奉 诏译初分真善友品第四十五之三

  佛言:“善现!如是!如是!如汝所说。

  “善现!色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识。

  “善现!眼处究竟中无如是分别,谓此是眼处;耳、鼻、舌、身、意处究竟中亦无如是分别,谓此是耳、鼻、舌、身、意处。

  “善现!色处究竟中无如是分别,谓此是色处;声、香、味、触、法处究竟中亦无如是分别,谓此是声、香、味、触、法处。

  “善现!眼界究竟中无如是分别,谓此是眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。

  “善现!耳界究竟中无如是分别,谓此是耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。

  “善现!鼻界究竟中无如是分别,谓此是鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。

  “善现!舌界究竟中无如是分别,谓此是舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。

  “善现!身界究竟中无如是分别,谓此是身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。

  “善现!意界究竟中无如是分别,谓此是意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。

  “善现!地界究竟中无如是分别,谓此是地界;水、火、风、空、识界究竟中亦无如是分别,谓此是水、火、风、空、识界。

  “善现!无明究竟中无如是分别,谓此是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。

  “善现!布施波罗蜜多究竟中无如是分别,谓此是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。

  “善现!内空究竟中无如是分别,谓此是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟中亦无如是分别,谓此是外空乃至无性自性空。

  “善现!真如究竟中无如是分别,谓此是真如;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至不思议界。

  “善现!苦圣谛究竟中无如是分别,谓此是苦圣谛;集、灭、道圣谛究竟中亦无如是分别,谓此是集、灭、道圣谛。

  “善现!四静虑究竟中无如是分别,谓此是四静虑;四无量、四无色定究竟中亦无如是分别,谓此是四无量、四无色定。

  “善现!八解脱究竟中无如是分别,谓此是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处究竟中亦无如是分别,谓此是八胜处、九次第定、十遍处。

  “善现!四念住究竟中无如是分别,谓此是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中亦无如是分别,谓此是四正断乃至八圣道支。

  “善现!空解脱门究竟中无如是分别,谓此是空解脱门;无相、无愿解脱门究竟中亦无如是分别,谓此是无相、无愿解脱门。

  “善现!菩萨十地究竟中无如是分别,谓此是菩萨十地。

  “善现!五眼究竟中无如是分别,谓此是五眼;六神通究竟中亦无如是分别,谓此是六神通。

  “善现!佛十力究竟中无如是分别,谓此是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟中亦无如是分别,谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。

  “善现!无忘失法究竟中无如是分别,谓此是无忘失法;恒住舍性究竟中亦无如是分别,谓此是恒住舍性。

  “善现!一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中亦无如是分别,谓此是道相智、一切相智。

  “善现!一切陀罗尼门究竟中无如是分别,谓此是一切陀罗尼门;一切三摩地门究竟中亦无如是分别,谓此是一切三摩地门。

  “善现!预流果究竟中无如是分别,谓此是预流果;一来、不还、阿罗汉果究竟中亦无如是分别,谓此是一来、不还、阿罗汉果。

  “善现!独觉菩提究竟中无如是分别,谓此是独觉菩提。

  “善现!一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别,谓此是一切菩萨摩诃萨行。

  “善现!诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别,谓此是诸佛无上正等菩提。

  “善现!是为菩萨摩诃萨难事,谓虽观一切法皆寂灭相而心不沉没,作是念言:‘我于是法现等觉已证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。’

  “善现!是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!譬如巨海、大小河中高显可居,周回水断,说名洲渚。如是,善现!色前后际断,受、想、行、识前后际断;眼处前后际断,耳、鼻、舌、身、意处前后际断;色处前后际断,声、香、味、触、法处前后际断;眼界前后际断,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前后际断;耳界前后际断,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前后际断;鼻界前后际断,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前后际断;舌界前后际断,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前后际断;身界前后际断,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前后际断;意界前后际断,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前后际断;地界前后际断,水、火、风、空、识界前后际断;无明前后际断,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前后际断;布施波罗蜜多前后际断,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前后际断;内空前后际断,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前后际断;真如前后际断,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前后际断;苦圣谛前后际断,集、灭、道圣谛前后际断;四静虑前后际断,四无量、四无色定前后际断;八解脱前后际断,八胜处、九次第定、十遍处前后际断;四念住前后际断,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前后际断;空解脱门前后际断,无相、无愿解脱门前后际断;菩萨十地前后际断;五眼前后际断,六神通前后际断;佛十力前后际断,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前后际断;无忘失法前后际断,恒住舍性前后际断;一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断;一切陀罗尼门前后际断,一切三摩地门前后际断;预流果前后际断,一来、不还、阿罗汉果前后际断;独觉菩提前后际断;一切菩萨摩诃萨行前后际断;诸佛无上正等菩提前后际断。

  “善现!由此前际后际断故一切法断。善现!此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得道断爱尽无余,离染永灭涅槃。善现!菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。

  “善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!菩萨摩诃萨为破长夜无明㲉卵所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令清朗故,为与一切愚冥有情作照明故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣,方便教导,劝令修学,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情,离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼界无生无灭、无染无净,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示耳界无生无灭、无染无净,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示鼻界无生无灭、无染无净,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示舌界无生无灭、无染无净,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示身界无生无灭、无染无净,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示意界无生无灭、无染无净,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭、无染无净;集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四静虑无生无灭、无染无净;四无量、四无色定无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示预流果无生无灭、无染无净,一来果、不还果、阿罗汉果无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净。

  “善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?”

  佛言:“善现!菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣,耳、鼻、舌、身、意处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣,声、香、味、触、法处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣,水、火、风、空、识界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣,集、灭、道圣谛亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣,四无量、四无色定亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣,八胜处、九次第定、十遍处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣,无相、无愿解脱门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣;欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣,六神通亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣,恒住舍性亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣,一切三摩地门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣,一来、不还、阿罗汉果亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。

  “为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故?以眼处性空,空中无趣无不趣故。耳、鼻、舌、身、意处亦非趣非不趣。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故?以色处性空,空中无趣无不趣故。声、香、味、触、法处亦非趣非不趣。何以故?以声、香、味、触、法处性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故?以眼界性空,空中无趣无不趣故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故?以耳界性空,空中无趣无不趣故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故?以鼻界性空,空中无趣无不趣故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故?以舌界性空,空中无趣无不趣故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故?以身界性空,空中无趣无不趣故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故?以意界性空,空中无趣无不趣故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故?以地界性空,空中无趣无不趣故。水、火、风、空、识界亦非趣非不趣。何以故?以水、火、风、空、识界性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故?以无明性空,空中无趣无不趣故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非趣非不趣。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以布施波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以净戒波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以安忍波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以精进波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以静虑波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以般若波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以方便善巧波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以愿波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以力波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以智波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故?以内空性空,空中无趣无不趣故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非趣非不趣。何以故?以外空乃至无性自性空性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故?以真如性空,空中无趣无不趣故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至不思议界性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故?以苦圣谛性空,空中无趣无不趣故。集、灭、道圣谛亦非趣非不趣。何以故?以集、灭、道圣谛性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故?以四静虑性空,空中无趣无不趣故。四无量、四无色定亦非趣非不趣。何以故?以四无量、四无色定性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故?以八解脱性空,空中无趣无不趣故。八胜处、九次第定、十遍处亦非趣非不趣。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故?以四念住性空,空中无趣无不趣故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非趣非不趣。何以故?以四正断乃至八圣道支性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故?以空解脱门性空,空中无趣无不趣故。无相、无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故?以无相、无愿解脱门性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故?以菩萨十地性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故?以五眼性空,空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故?以六神通性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故?以佛十力性空,空中无趣无不趣故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故?以无忘失法性空,空中无趣无不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故?以恒住舍性性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故?以一切陀罗尼门性空,空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故?以一切三摩地门性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故?以预流果性空,空中无趣无不趣故。一来、不还、阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故?以一来、不还、阿罗汉果性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故?以独觉菩提性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故?以一切菩萨摩诃萨行性空,空中无趣无不趣故。

  “为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故?以诸佛无上正等菩提性空,空中无趣无不趣故。

  “善现!是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。

  大般若波罗蜜多经卷第三百一十五