•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

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大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第七十三

  三藏法师玄奘奉 诏译初分观行品第十九之四

  时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不生则非色等?”

  善现答言:“舍利子!色色性空,此性空中无生无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无生无受、想、行、识。舍利子!由此缘故我作是说:色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。

  “舍利子!眼处眼处性空,此性空中无生无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无生无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子!由此缘故我作是说:眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。

  “舍利子!色处色处性空,此性空中无生无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无生无声、香、味、触、法处。舍利子!由此缘故我作是说:色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。

  “舍利子!眼界眼界性空,此性空中无生无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无生无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:眼界不生则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

  “舍利子!耳界耳界性空,此性空中无生无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无生无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:耳界不生则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

  “舍利子!鼻界鼻界性空,此性空中无生无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无生无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:鼻界不生则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

  “舍利子!舌界舌界性空,此性空中无生无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无生无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:舌界不生则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

  “舍利子!身界身界性空,此性空中无生无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无生无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:身界不生则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。

  “舍利子!意界意界性空,此性空中无生无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无生无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:意界不生则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。

  “舍利子!地界地界性空,此性空中无生无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无生无水、火、风、空、识界。舍利子!由此缘故我作是说:地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。

  “舍利子!苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无生无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无生无集、灭、道圣谛。舍利子!由此缘故我作是说:苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。

  “舍利子!无明无明性空,此性空中无生无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无生无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子!由此缘故我作是说:无明不生则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

  “舍利子!内空内空性空,此性空中无生无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无生无外空乃至无性自性空。舍利子!由此缘故我作是说:内空不生则非内空,外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。

  “舍利子!布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无生无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无生无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子!由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

  “舍利子!四静虑四静虑性空,此性空中无生无四静虑;四无量、四无色定四无量、四无色定性空,此性空中无生无四无量、四无色定。舍利子!由此缘故我作是说:四静虑不生则非四静虑,四无量、四无色定不生则非四无量、四无色定。

  “舍利子!八解脱八解脱性空,此性空中无生无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无生无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子!由此缘故我作是说:八解脱不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不生则非八胜处、九次第定、十遍处。

  “舍利子!四念住四念住性空,此性空中无生无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无生无四正断乃至八圣道支。舍利子!由此缘故我作是说:四念住不生则非四念住,四正断乃至八圣道支不生则非四正断乃至八圣道支。

  “舍利子!空解脱门空解脱门性空,此性空中无生无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无生无无相、无愿解脱门。舍利子!由此缘故我作是说:空解脱门不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门不生则非无相、无愿解脱门。

  “舍利子!五眼五眼性空,此性空中无生无五眼;六神通六神通性空,此性空中无生无六神通。舍利子!由此缘故我作是说:五眼不生则非五眼,六神通不生则非六神通。

  “舍利子!佛十力佛十力性空,此性空中无生无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无生无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子!由此缘故我作是说:佛十力不生则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。

  “舍利子!真如真如性空,此性空中无生无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无生无法界乃至不思议界。舍利子!由此缘故我作是说:真如不生则非真如,法界乃至不思议界不生则非法界乃至不思议界。

  “舍利子!无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无生无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无生无一切智、道相智、一切相智。舍利子!由此缘故我作是说:无上正等菩提不生则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生则非一切智、道相智、一切相智。

  “舍利子!无忘失法无忘失法性空,此性空中无生无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无生无恒住舍性。舍利子!由此缘故我作是说:无忘失法不生则非无忘失法,恒住舍性不生则非恒住舍性。

  “舍利子!一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无生无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无生无一切三摩地门。舍利子!由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不生则非一切三摩地门。”

  时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不灭则非色等?”

  善现答言:“舍利子!色色性空,此性空中无灭无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无灭无受、想、行、识。舍利子!由此缘故我作是说:色不灭则非色,受、想、行、识不灭则非受、想、行、识。

  “舍利子!眼处眼处性空,此性空中无灭无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无灭无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子!由此缘故我作是说:眼处不灭则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不灭则非耳、鼻、舌、身、意处。

  “舍利子!色处色处性空,此性空中无灭无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无灭无声、香、味、触、法处。舍利子!由此缘故我作是说:色处不灭则非色处,声、香、味、触、法处不灭则非声、香、味、触、法处。

  “舍利子!眼界眼界性空,此性空中无灭无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:眼界不灭则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不灭则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

  “舍利子!耳界耳界性空,此性空中无灭无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:耳界不灭则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不灭则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

  “舍利子!鼻界鼻界性空,此性空中无灭无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:鼻界不灭则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不灭则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

  “舍利子!舌界舌界性空,此性空中无灭无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:舌界不灭则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不灭则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

  “舍利子!身界身界性空,此性空中无灭无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:身界不灭则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不灭则非触界乃至身触为缘所生诸受。

  “舍利子!意界意界性空,此性空中无灭无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子!由此缘故我作是说:意界不灭则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不灭则非法界乃至意触为缘所生诸受。

  “舍利子!地界地界性空,此性空中无灭无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无灭无水、火、风、空、识界。舍利子!由此缘故我作是说:地界不灭则非地界,水、火、风、空、识界不灭则非水、火、风、空、识界。

  “舍利子!苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无灭无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无灭无集、灭、道圣谛。舍利子!由此缘故我作是说:苦圣谛不灭则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不灭则非集、灭、道圣谛。

  “舍利子!无明无明性空,此性空中无灭无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无灭无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子!由此缘故我作是说:无明不灭则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不灭则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

  “舍利子!内空内空性空,此性空中无灭无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无灭无外空乃至无性自性空。舍利子!由此缘故我作是说:内空不灭则非内空,外空乃至无性自性空不灭则非外空乃至无性自性空。

  “舍利子!布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无灭无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无灭无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子!由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不灭则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不灭则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

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  “舍利子!八解脱八解脱性空,此性空中无灭无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无灭无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子!由此缘故我作是说:八解脱不灭则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不灭则非八胜处、九次第定、十遍处。

  “舍利子!四念住四念住性空,此性空中无灭无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无灭无四正断乃至八圣道支。舍利子!由此缘故我作是说:四念住不灭则非四念住,四正断乃至八圣道支不灭则非四正断乃至八圣道支。

  “舍利子!空解脱门空解脱门性空,此性空中无灭无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无灭无无相、无愿解脱门。舍利子!由此缘故我作是说:空解脱门不灭则非空解脱门,无相、无愿解脱门不灭则非无相、无愿解脱门。

  “舍利子!五眼五眼性空,此性空中无灭无五眼;六神通六神通性空,此性空中无灭无六神通。舍利子!由此缘故我作是说:五眼不灭则非五眼,六神通不灭则非六神通。

  “舍利子!佛十力佛十力性空,此性空中无灭无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无灭无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子!由此缘故我作是说:佛十力不灭则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不灭则非四无所畏乃至十八佛不共法。

  “舍利子!真如真如性空,此性空中无灭无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无灭无法界乃至不思议界。舍利子!由此缘故我作是说:真如不灭则非真如,法界乃至不思议界不灭则非法界乃至不思议界。

  “舍利子!无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无灭无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无灭无一切智、道相智、一切相智。舍利子!由此缘故我作是说:无上正等菩提不灭则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不灭则非一切智、道相智、一切相智。

  “舍利子!无忘失法无忘失法性空,此性空中无灭无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无灭无恒住舍性。舍利子!由此缘故我作是说:无忘失法不灭则非无忘失法,恒住舍性不灭则非恒住舍性。

  “舍利子!一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无灭无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无灭无一切三摩地门。舍利子!由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不灭则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不灭则非一切三摩地门。”

  时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不二则非色等?”

  善现答言:“舍利子!若色若不二,若受、想、行、识若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:色不二则非色,受、想、行、识不二则非受、想、行、识。

  “舍利子!若眼处若不二,若耳、鼻、舌、身、意处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:眼处不二则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不二则非耳、鼻、舌、身、意处。

  “舍利子!若色处若不二,若声、香、味、触、法处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:色处不二则非色处,声、香、味、触、法处不二则非声、香、味、触、法处。

  “舍利子!若眼界若不二,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:眼界不二则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不二则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

  “舍利子!若耳界若不二,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:耳界不二则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不二则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

  “舍利子!若鼻界若不二,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:鼻界不二则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不二则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

  “舍利子!若舌界若不二,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:舌界不二则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不二则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

  “舍利子!若身界若不二,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:身界不二则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不二则非触界乃至身触为缘所生诸受。

  “舍利子!若意界若不二,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:意界不二则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不二则非法界乃至意触为缘所生诸受。

  “舍利子!若地界若不二,若水、火、风、空、识界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:地界不二则非地界,水、火、风、空、识界不二则非水、火、风、空、识界。

  “舍利子!若苦圣谛若不二,若集、灭、道圣谛若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:苦圣谛不二则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不二则非集、灭、道圣谛。

  “舍利子!若无明若不二,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:无明不二则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不二则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

  “舍利子!若内空若不二,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:内空不二则非内空,外空乃至无性自性空不二则非外空乃至无性自性空。

  “舍利子!若布施波罗蜜多若不二,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不二则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

  “舍利子!若四静虑若不二,若四无量、四无色定若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:四静虑不二则非四静虑,四无量、四无色定不二则非四无量、四无色定。

  “舍利子!若八解脱若不二,若八胜处、九次第定、十遍处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:八解脱不二则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不二则非八胜处、九次第定、十遍处。

  “舍利子!若四念住若不二,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:四念住不二则非四念住,四正断乃至八圣道支不二则非四正断乃至八圣道支。

  “舍利子!若空解脱门若不二,若无相、无愿解脱门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:空解脱门不二则非空解脱门,无相、无愿解脱门不二则非无相、无愿解脱门。

  “舍利子!若五眼若不二,若六神通若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:五眼不二则非五眼,六神通不二则非六神通。

  “舍利子!若佛十力若不二,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:佛十力不二则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不二则非四无所畏乃至十八佛不共法。

  “舍利子!若真如若不二,若法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:真如不二则非真如,法界乃至不思议界不二则非法界乃至不思议界。

  “舍利子!若无上正等菩提若不二,若一切智、道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:无上正等菩提不二则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二则非一切智、道相智、一切相智。

  “舍利子!若无忘失法若不二,若恒住舍性若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:无忘失法不二则非无忘失法,恒住舍性不二则非恒住舍性。

  “舍利子!若一切陀罗尼门若不二,若一切三摩地门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子!由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不二则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不二则非一切三摩地门。”

  大般若波罗蜜多经卷第七十三