•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第六十九

  三藏法师玄奘奉 诏译初分无所得品第十八之九

  “舍利子!布施波罗蜜多无染亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无染亦无散失。

  “舍利子!四静虑无染亦无散失,四无量、四无色定无染亦无散失。

  “舍利子!八解脱无染亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无染亦无散失。

  “舍利子!四念住无染亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无染亦无散失。

  “舍利子!空解脱门无染亦无散失,无相、无愿解脱门无染亦无散失。

  “舍利子!五眼无染亦无散失,六神通无染亦无散失。

  “舍利子!佛十力无染亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无染亦无散失。

  “舍利子!一切智无染亦无散失,道相智、一切相智无染亦无散失。

  “舍利子!无忘失法无染亦无散失,恒住舍性无染亦无散失。

  “舍利子!一切陀罗尼门无染亦无散失,一切三摩地门无染亦无散失。

  “舍利子!极喜地无染亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无染亦无散失。

  “舍利子!异生地无染亦无散失,种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无染亦无散失。

  “舍利子!声闻乘无染亦无散失,独觉乘、大乘无染亦无散失。

  “舍利子!由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。

  “复次,舍利子!诸法清净亦无散失。何以故?若法清净,无尽性故。”

  时,舍利子问善现言:“何法清净亦无散失?”

  善现答言:“舍利子!色清净亦无散失,受、想、行、识清净亦无散失。

  “舍利子!眼处清净亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处清净亦无散失。

  “舍利子!色处清净亦无散失,声、香、味、触、法处清净亦无散失。

  “舍利子!眼界清净亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!耳界清净亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!鼻界清净亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!舌界清净亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!身界清净亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!意界清净亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净亦无散失。

  “舍利子!地界清净亦无散失,水、火、风、空、识界清净亦无散失。

  “舍利子!苦圣谛清净亦无散失,集、灭、道圣谛清净亦无散失。

  “舍利子!无明清净亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净亦无散失。

  “舍利子!内空清净亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净亦无散失。

  “舍利子!布施波罗蜜多清净亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净亦无散失。

  “舍利子!四静虑清净亦无散失,四无量、四无色定清净亦无散失。

  “舍利子!八解脱清净亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处清净亦无散失。

  “舍利子!四念住清净亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净亦无散失。

  “舍利子!空解脱门清净亦无散失,无相、无愿解脱门清净亦无散失。

  “舍利子!五眼清净亦无散失,六神通清净亦无散失。

  “舍利子!佛十力清净亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净亦无散失。

  “舍利子!一切智清净亦无散失,道相智、一切相智清净亦无散失。

  “舍利子!无忘失法清净亦无散失,恒住舍性清净亦无散失。

  “舍利子!一切陀罗尼门清净亦无散失,一切三摩地门清净亦无散失。

  “舍利子!极喜地清净亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地清净亦无散失。

  “舍利子!异生地清净亦无散失,种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地清净亦无散失。

  “舍利子!声闻乘清净亦无散失,独觉乘、大乘清净亦无散失。

  “舍利子!由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。

  “复次,舍利子!诸法出世间亦无散失。何以故?若法出世间,无尽性故。”

  时,舍利子问善现言:“何法出世间亦无散失?”

  善现答言:“舍利子!色出世间亦无散失,受、想、行、识出世间亦无散失。

  “舍利子!眼处出世间亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处出世间亦无散失。

  “舍利子!色处出世间亦无散失,声、香、味、触、法处出世间亦无散失。

  “舍利子!眼界出世间亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!耳界出世间亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!鼻界出世间亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!舌界出世间亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!身界出世间亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!意界出世间亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受出世间亦无散失。

  “舍利子!地界出世间亦无散失,水、火、风、空、识界出世间亦无散失。

  “舍利子!苦圣谛出世间亦无散失,集、灭、道圣谛出世间亦无散失。

  “舍利子!无明出世间亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼出世间亦无散失。

  “舍利子!内空出世间亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出世间亦无散失。

  “舍利子!布施波罗蜜多出世间亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出世间亦无散失。

  “舍利子!四静虑出世间亦无散失,四无量、四无色定出世间亦无散失。

  “舍利子!八解脱出世间亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处出世间亦无散失。

  “舍利子!四念住出世间亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出世间亦无散失。

  “舍利子!空解脱门出世间亦无散失,无相、无愿解脱门出世间亦无散失。

  “舍利子!五眼出世间亦无散失,六神通出世间亦无散失。

  “舍利子!佛十力出世间亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出世间亦无散失。

  “舍利子!一切智出世间亦无散失,道相智、一切相智出世间亦无散失。

  “舍利子!无忘失法出世间亦无散失,恒住舍性出世间亦无散失。

  “舍利子!一切陀罗尼门出世间亦无散失,一切三摩地门出世间亦无散失。

  “舍利子!极喜地出世间亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地出世间亦无散失。

  “舍利子!异生地出世间亦无散失,种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地出世间亦无散失。

  “舍利子!声闻乘出世间亦无散失,独觉乘、大乘出世间亦无散失。

  “舍利子!由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。

  “复次,舍利子!诸法无为亦无散失。何以故?若法无为,无尽性故。”

  时,舍利子问善现言:“何法无为亦无散失?”

  善现答言:“舍利子!色无为亦无散失,受、想、行、识无为亦无散失。

  “舍利子!眼处无为亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处无为亦无散失。

  “舍利子!色处无为亦无散失,声、香、味、触、法处无为亦无散失。

  “舍利子!眼界无为亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!耳界无为亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!鼻界无为亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!舌界无为亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!身界无为亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!意界无为亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无为亦无散失。

  “舍利子!地界无为亦无散失,水、火、风、空、识界无为亦无散失。

  “舍利子!苦圣谛无为亦无散失,集、灭、道圣谛无为亦无散失。

  “舍利子!无明无为亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无为亦无散失。

  “舍利子!内空无为亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无为亦无散失。

  “舍利子!布施波罗蜜多无为亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无为亦无散失。

  “舍利子!四静虑无为亦无散失,四无量、四无色定无为亦无散失。

  “舍利子!八解脱无为亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无为亦无散失。

  “舍利子!四念住无为亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无为亦无散失。

  “舍利子!空解脱门无为亦无散失,无相、无愿解脱门无为亦无散失。

  “舍利子!五眼无为亦无散失,六神通无为亦无散失。

  “舍利子!佛十力无为亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无为亦无散失。

  “舍利子!一切智无为亦无散失,道相智、一切相智无为亦无散失。

  “舍利子!无忘失法无为亦无散失,恒住舍性无为亦无散失。

  “舍利子!一切陀罗尼门无为亦无散失,一切三摩地门无为亦无散失。

  “舍利子!极喜地无为亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无为亦无散失。

  “舍利子!异生地无为亦无散失,种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无为亦无散失。

  “舍利子!声闻乘无为亦无散失,独觉乘、大乘无为亦无散失。

  “舍利子!由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。

  “复次,舍利子!一切法非常非坏。”

  时,舍利子问善现言:“云何一切法非常非坏?”

  善现答言:“舍利子!色非常非坏。何以故?本性尔故。受、想、行、识非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!眼处非常非坏。何以故?本性尔故。耳、鼻、舌、身、意处非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!色处非常非坏。何以故?本性尔故。声、香、味、触、法处非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!眼界非常非坏。何以故?本性尔故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!耳界非常非坏。何以故?本性尔故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!鼻界非常非坏。何以故?本性尔故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!舌界非常非坏。何以故?本性尔故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!身界非常非坏。何以故?本性尔故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!意界非常非坏。何以故?本性尔故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!地界非常非坏。何以故?本性尔故。水、火、风、空、识界非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!苦圣谛非常非坏。何以故?本性尔故。集、灭、道圣谛非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!无明非常非坏。何以故?本性尔故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!内空非常非坏。何以故?本性尔故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!布施波罗蜜多非常非坏。何以故?本性尔故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!四静虑非常非坏。何以故?本性尔故。四无量、四无色定非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!八解脱非常非坏。何以故?本性尔故。八胜处、九次第定、十遍处非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!四念住非常非坏。何以故?本性尔故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!空解脱门非常非坏。何以故?本性尔故。无相、无愿解脱门非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!五眼非常非坏。何以故?本性尔故。六神通非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!佛十力非常非坏。何以故?本性尔故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!一切智非常非坏。何以故?本性尔故。道相智、一切相智非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!无忘失法非常非坏。何以故?本性尔故。恒住舍性非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!一切陀罗尼门非常非坏。何以故?本性尔故。一切三摩地门非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!极喜地非常非坏。何以故?本性尔故。离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!异生地非常非坏。何以故?本性尔故。种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!声闻乘非常非坏。何以故?本性尔故。独觉乘、大乘非常非坏。何以故?本性尔故。

  “舍利子!以要言之,一切善法非常非坏。何以故?本性尔故。一切非善法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有记法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无记法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有漏法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无漏法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有为法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无为法非常非坏。何以故?本性尔故。舍利子!由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。”

  尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说色等诸法毕竟不生?’者,舍利子!色本性毕竟不生。何以故?非所作故。受、想、行、识本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以色乃至识作者不可得故。

  “舍利子!眼处本性毕竟不生。何以故?非所作故。耳、鼻、舌、身、意处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以眼处乃至意处作者不可得故。

  “舍利子!色处本性毕竟不生。何以故?非所作故。声、香、味、触、法处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以色处乃至法处作者不可得故。

  “舍利子!眼界本性毕竟不生。何以故?非所作故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以眼界乃至眼触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!耳界本性毕竟不生。何以故?非所作故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以耳界乃至耳触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!鼻界本性毕竟不生。何以故?非所作故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!舌界本性毕竟不生。何以故?非所作故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以舌界乃至舌触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!身界本性毕竟不生。何以故?非所作故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以身界乃至身触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!意界本性毕竟不生。何以故?非所作故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以意界乃至意触为缘所生诸受作者不可得故。

  “舍利子!地界本性毕竟不生。何以故?非所作故。水、火、风、空、识界本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以地界乃至识界作者不可得故。

  “舍利子!苦圣谛本性毕竟不生。何以故?非所作故。集、灭、道圣谛本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以苦圣谛乃至道圣谛作者不可得故。

  “舍利子!无明本性毕竟不生。何以故?非所作故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以无明乃至老死愁叹苦忧恼作者不可得故。

  “舍利子!内空本性毕竟不生。何以故?非所作故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以内空乃至无性自性空作者不可得故。

  “舍利子!布施波罗蜜多本性毕竟不生。何以故?非所作故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多作者不可得故。

  “舍利子!四静虑本性毕竟不生。何以故?非所作故。四无量、四无色定本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以四静虑、四无量、四无色定作者不可得故。

  “舍利子!八解脱本性毕竟不生。何以故?非所作故。八胜处、九次第定、十遍处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以八解脱乃至十遍处作者不可得故。

  “舍利子!四念住本性毕竟不生。何以故?非所作故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以四念住乃至八圣道支作者不可得故。

  “舍利子!空解脱门本性毕竟不生。何以故?非所作故。无相、无愿解脱门本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以空解脱门、无相、无愿解脱门作者不可得故。

  “舍利子!五眼本性毕竟不生。何以故?非所作故。六神通本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以五眼、六神通作者不可得故。

  “舍利子!佛十力本性毕竟不生。何以故?非所作故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以佛十力乃至十八佛不共法作者不可得故。

  “舍利子!一切智本性毕竟不生。何以故?非所作故。道相智、一切相智本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以一切智、道相智、一切相智作者不可得故。

  “舍利子!无忘失法本性毕竟不生。何以故?非所作故。恒住舍性本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以无忘失法、恒住舍性作者不可得故。

  “舍利子!一切陀罗尼门本性毕竟不生。何以故?非所作故。一切三摩地门本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以一切陀罗尼门、一切三摩地门作者不可得故。

  “舍利子!极喜地本性毕竟不生。何以故?非所作故。离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以极喜地乃至法云地作者不可得故。

  “舍利子!异生地本性毕竟不生。何以故?非所作故。种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以异生地乃至如来地作者不可得故。

  “舍利子!声闻乘本性毕竟不生。何以故?非所作故。独觉乘、大乘本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以声闻乘、独觉乘、大乘作者不可得故。

  “舍利子!由此缘故我作是说:色等诸法毕竟不生。”

  尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说若毕竟不生则不名色等?’者,舍利子!如是!如是!若毕竟不生则不名色等。何以故?舍利子!色本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名色。舍利子!受、想、行、识本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名受、想、行、识。

  “舍利子!眼处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名眼处。舍利子!耳、鼻、舌、身、意处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名耳、鼻、舌、身、意处。

  “舍利子!色处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名色处。舍利子!声、香、味、触、法处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名声、香、味、触、法处。

  “舍利子!眼界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名眼界。舍利子!色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名色界乃至眼触为缘所生诸受。

  “舍利子!耳界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名耳界。舍利子!声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名声界乃至耳触为缘所生诸受。

  “舍利子!鼻界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名鼻界。舍利子!香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名香界乃至鼻触为缘所生诸受。

  “舍利子!舌界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名舌界。舍利子!味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名味界乃至舌触为缘所生诸受。

  “舍利子!身界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名身界。舍利子!触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名触界乃至身触为缘所生诸受。

  “舍利子!意界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名意界。舍利子!法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名法界乃至意触为缘所生诸受。

  “舍利子!地界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名地界。舍利子!水、火、风、空、识界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名水、火、风、空、识界。

  “舍利子!苦圣谛本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名苦圣谛。舍利子!集、灭、道圣谛本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名集、灭、道圣谛。

  “舍利子!无明本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名无明。舍利子!行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名行乃至老死愁叹苦忧恼。

  “舍利子!内空本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名内空。舍利子!外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名外空乃至无性自性空。

  “舍利子!布施波罗蜜多本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名布施波罗蜜多。舍利子!净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名净戒乃至般若波罗蜜多。

  “舍利子!四静虑本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名四静虑。舍利子!四无量、四无色定本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名四无量、四无色定。

  “舍利子!八解脱本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名八解脱。舍利子!八胜处、九次第定、十遍处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名八胜处乃至十遍处。

  “舍利子!四念住本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名四念住。舍利子!四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名四正断乃至八圣道支。

  “舍利子!空解脱门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名空解脱门。舍利子!无相、无愿解脱门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异。由此缘故,若毕竟不生则不名无相、无愿解脱门。

  大般若波罗蜜多经卷第六十九