•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第六十六

  三藏法师玄奘奉 诏译初分无所得品第十八之六

  “舍利子!异生地法性空故,异生地法于异生地法无所有不可得,异生地法于种姓地法无所有不可得。种姓地法性空故,种姓地法于种姓地法无所有不可得,种姓地法于异生地法无所有不可得,异生、种姓地法于第八地法无所有不可得。第八地法性空故,第八地法于第八地法无所有不可得,第八地法于异生、种姓地法无所有不可得,异生、种姓、第八地法于具见地法无所有不可得。具见地法性空故,具见地法于具见地法无所有不可得,具见地法于异生、种姓、第八地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见地法于薄地法无所有不可得。薄地法性空故,薄地法于薄地法无所有不可得,薄地法于异生、种姓、第八、具见地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄地法于离欲地法无所有不可得。离欲地法性空故,离欲地法于离欲地法无所有不可得,离欲地法于异生、种姓、第八、具见、薄地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲地法于已办地法无所有不可得。已办地法性空故,已办地法于已办地法无所有不可得,已办地法于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办地法于独觉地法无所有不可得。独觉地法性空故,独觉地法于独觉地法无所有不可得,独觉地法于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地法于菩萨地法无所有不可得。菩萨地法性空故,菩萨地法于菩萨地法无所有不可得,菩萨地法于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地法无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地法于如来地法无所有不可得。如来地法性空故,如来地法于如来地法无所有不可得,如来地法于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地法无所有不可得。舍利子!我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

  “舍利子!异生地性空故,异生地于异生地无所有不可得,异生地于种姓地无所有不可得。种姓地性空故,种姓地于种姓地无所有不可得,种姓地于异生地无所有不可得,异生、种姓地于第八地无所有不可得。第八地性空故,第八地于第八地无所有不可得,第八地于异生、种姓地无所有不可得,异生、种姓、第八地于具见地无所有不可得。具见地性空故,具见地于具见地无所有不可得,具见地于异生、种姓、第八地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见地于薄地无所有不可得。薄地性空故,薄地于薄地无所有不可得,薄地于异生、种姓、第八、具见地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄地于离欲地无所有不可得。离欲地性空故,离欲地于离欲地无所有不可得,离欲地于异生、种姓、第八、具见、薄地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲地于已办地无所有不可得。已办地性空故,已办地于已办地无所有不可得,已办地于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办地于独觉地无所有不可得。独觉地性空故,独觉地于独觉地无所有不可得,独觉地于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地于菩萨地无所有不可得。菩萨地性空故,菩萨地于菩萨地无所有不可得,菩萨地于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地无所有不可得,异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地于如来地无所有不可得。如来地性空故,如来地于如来地无所有不可得,如来地于异生、种姓、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地无所有不可得。舍利子!我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

  “舍利子!预流向法性空故,预流向法于预流向法无所有不可得,预流向法于预流果法无所有不可得。预流果法性空故,预流果法于预流果法无所有不可得,预流果法于预流向法无所有不可得,预流向法、预流果法于一来向法无所有不可得。一来向法性空故,一来向法于一来向法无所有不可得,一来向法于预流向法、预流果法无所有不可得,预流向法乃至一来向法于一来果法无所有不可得。一来果法性空故,一来果法于一来果法无所有不可得,一来果法于预流向法乃至一来向法无所有不可得,预流向法乃至一来果法于不还向法无所有不可得。不还向法性空故,不还向法于不还向法无所有不可得,不还向法于预流向法乃至一来果法无所有不可得,预流向法乃至不还向法于不还果法无所有不可得。不还果法性空故,不还果法于不还果法无所有不可得,不还果法于预流向法乃至不还向法无所有不可得,预流向法乃至不还果法于阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法性空故,阿罗汉向法于阿罗汉向法无所有不可得,阿罗汉向法于预流向法乃至不还果法无所有不可得,预流向法乃至阿罗汉向法于阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法性空故,阿罗汉果法于阿罗汉果法无所有不可得,阿罗汉果法于预流向法乃至阿罗汉向法无所有不可得,预流向法乃至阿罗汉果法于独觉向法无所有不可得。独觉向法性空故,独觉向法于独觉向法无所有不可得,独觉向法于预流向法乃至阿罗汉果法无所有不可得,预流向法乃至独觉向法于独觉果法无所有不可得。独觉果法性空故,独觉果法于独觉果法无所有不可得,独觉果法于预流向法乃至独觉向法无所有不可得,预流向法乃至独觉果法于菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法性空故,菩萨摩诃萨法于菩萨摩诃萨法无所有不可得,菩萨摩诃萨法于预流向法乃至独觉果法无所有不可得,预流向法乃至菩萨摩诃萨法于三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法性空故,三藐三佛陀法于三藐三佛陀法无所有不可得,三藐三佛陀法于预流向法乃至菩萨摩诃萨法无所有不可得。舍利子!我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

  “舍利子!预流向性空故,预流向于预流向无所有不可得,预流向于预流果无所有不可得。预流果自性空故,预流果于预流果无所有不可得,预流果于预流向无所有不可得,预流向、预流果于一来向无所有不可得。一来向性空故,一来向于一来向无所有不可得,一来向于预流向、预流果无所有不可得,预流向乃至一来向于一来果无所有不可得。一来果性空故,一来果于一来果无所有不可得,一来果于预流向乃至一来向无所有不可得,预流向乃至一来果于不还向无所有不可得。不还向性空故,不还向于不还向无所有不可得,不还向于预流向乃至一来果无所有不可得,预流向乃至不还向于不还果无所有不可得。不还果性空故,不还果于不还果无所有不可得,不还果于预流向乃至不还向无所有不可得,预流向乃至不还果于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向性空故,阿罗汉向于阿罗汉向无所有不可得,阿罗汉向于预流向乃至不还果无所有不可得,预流向乃至阿罗汉向于阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果性空故,阿罗汉果于阿罗汉果无所有不可得,阿罗汉果于预流向乃至阿罗汉向无所有不可得,预流向乃至阿罗汉果于独觉向无所有不可得。独觉向性空故,独觉向于独觉向无所有不可得,独觉向于预流向乃至阿罗汉果无所有不可得,预流向乃至独觉向于独觉果无所有不可得。独觉果性空故,独觉果于独觉果无所有不可得,独觉果于预流向乃至独觉向无所有不可得,预流向乃至独觉果于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨性空故,菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨于预流向乃至独觉果无所有不可得,预流向乃至菩萨摩诃萨于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀性空故,三藐三佛陀于三藐三佛陀无所有不可得,三藐三佛陀于预流向乃至菩萨摩诃萨无所有不可得。舍利子!我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

  “舍利子!菩萨摩诃萨性空故,菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得,般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多于教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故,教诫教授于教诫教授无所有不可得,教诫教授于菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子!我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

  “舍利子!由此缘故我作是说:我于一切法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得,云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨?”

  尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说菩萨摩诃萨但有假名?’者,舍利子!菩萨摩诃萨名唯客所摄故。”

  时,舍利子问善现言:“何缘故说菩萨摩诃萨名唯客所摄?”

  善现答言:“如一切法名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,一切法中无名,名中无一切法,非合非离但假施设。何以故?以一切法与名俱自性空故,自性空中若一切法若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如色名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色中无名,名中无色,非合非离但假施设。何以故?以色与名俱自性空故,自性空中若色若名俱无所有不可得故。如受、想、行、识名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,受、想、行、识中无名,名中无受、想、行、识,非合非离但假施设。何以故?以受、想、行、识与名俱自性空故,自性空中若受、想、行、识若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如眼处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,眼处中无名,名中无眼处,非合非离但假施设。何以故?以眼处与名俱自性空故,自性空中若眼处若名俱无所有不可得故。如耳、鼻、舌、身、意处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,耳、鼻、舌、身、意处中无名,名中无耳、鼻、舌、身、意处,非合非离但假施设。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处与名俱自性空故,自性空中若耳、鼻、舌、身、意处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如色处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色处中无名,名中无色处,非合非离但假施设。何以故?以色处与名俱自性空故,自性空中若色处若名俱无所有不可得故。如声、香、味、触、法处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,声、香、味、触、法处中无名,名中无声、香、味、触、法处,非合非离但假施设。何以故?以声、香、味、触、法处与名俱自性空故,自性空中若声、香、味、触、法处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如眼界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,眼界中无名,名中无眼界,非合非离但假施设。何以故?以眼界与名俱自性空故,自性空中若眼界若名俱无所有不可得故。如色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受中无名,名中无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如耳界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,耳界中无名,名中无耳界,非合非离但假施设。何以故?以耳界与名俱自性空故,自性空中若耳界若名俱无所有不可得故。如声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中无名,名中无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如鼻界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,鼻界中无名,名中无鼻界,非合非离但假施设。何以故?以鼻界与名俱自性空故,自性空中若鼻界若名俱无所有不可得故。如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受中无名,名中无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如舌界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,舌界中无名,名中无舌界,非合非离但假施设。何以故?以舌界与名俱自性空故,自性空中若舌界若名俱无所有不可得故。如味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受中无名,名中无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如身界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,身界中无名,名中无身界,非合非离但假施设。何以故?以身界与名俱无所有不可得故,如触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受中无名,名中无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如意界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,意界中无名,名中无意界,非合非离但假施设。何以故?以意界与名俱自性空故,自性空中若意界若名俱无所有不可得故。如法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受中无名,名中无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如地界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,地界中无名,名中无地界,非合非离但假施设。何以故?以地界与名俱自性空故,自性空中若地界若名俱无所有不可得故。如水、火、风、空、识界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,水、火、风、空、识界中无名,名中无水、火、风、空、识界,非合非离但假施设。何以故?以水、火、风、空、识界与名俱自性空故,自性空中若水、火、风、空、识界若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如苦圣谛名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,苦圣谛中无名,名中无苦圣谛,非合非离但假施设。何以故?以苦圣谛与名俱自性空故,自性空中若苦圣谛若名俱无所有不可得故。如集、灭、道圣谛名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,集、灭、道圣谛中无名,名中无集、灭、道圣谛,非合非离但假施设。何以故?以集、灭、道圣谛与名俱自性空故,自性空中若集、灭、道圣谛若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如无明名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,无明中无名,名中无无明,非合非离但假施设。何以故?以无明与名俱自性空故,自性空中若无明若名俱无所有不可得故。如行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,行乃至老死愁叹苦忧恼中无名,名中无行乃至老死愁叹苦忧恼,非合非离但假施设。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼与名俱自性空故,自性空中若行乃至老死愁叹苦忧恼若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如四静虑名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四静虑中无名,名中无四静虑,非合非离但假施设。何以故?以四静虑与名俱自性空故,自性空中若四静虑若名俱无所有不可得故。如四无量、四无色定名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四无量、四无色定中无名,名中无四无量、四无色定,非合非离但假施设。何以故?以四无量、四无色定与名俱自性空故,自性空中若四无量、四无色定若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如八解脱名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,八解脱中无名,名中无八解脱,非合非离但假施设。何以故?以八解脱与名俱自性空故,自性空中若八解脱若名俱无所有不可得故。如八胜处、九次第定、十遍处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,八胜处、九次第定、十遍处中无名,名中无八胜处、九次第定、十遍处,非合非离但假施设。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处与名俱自性空故,自性空中若八胜处、九次第定、十遍处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  “舍利子!如四念住名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四念住中无名,名中无四念住,非合非离但假施设。何以故?以四念住与名俱自性空故,自性空中若四念住若名俱无所有不可得故。如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支中无名,名中无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,非合非离但假施设。何以故?以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与名俱自性空故,自性空中若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子!由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

  大般若波罗蜜多经卷第六十六