•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第五十九

  三藏法师玄奘奉 诏译初分赞大乘品第十六之四

  “复次,善现!空解脱门无来无去亦复不住,无相、无愿解脱门无来无去亦复不住;空解脱门本性无来无去亦复不住,无相、无愿解脱门本性无来无去亦复不住;空解脱门真如无来无去亦复不住,无相、无愿解脱门真如无来无去亦复不住;空解脱门自性无来无去亦复不住,无相、无愿解脱门自性无来无去亦复不住;空解脱门自相无来无去亦复不住,无相、无愿解脱门自相无来无去亦复不住。何以故?善现!以空、无相、无愿解脱门及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

  “复次,善现!五眼无来无去亦复不住,六神通无来无去亦复不住;五眼本性无来无去亦复不住,六神通本性无来无去亦复不住;五眼真如无来无去亦复不住,六神通真如无来无去亦复不住;五眼自性无来无去亦复不住,六神通自性无来无去亦复不住;五眼自相无来无去亦复不住,六神通自相无来无去亦复不住。何以故?善现!以五眼、六神通及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

  “复次,善现!佛十力无来无去亦复不住,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无来无去亦复不住;佛十力本性无来无去亦复不住,四无所畏乃至一切相智本性无来无去亦复不住;佛十力真如无来无去亦复不住,四无所畏乃至一切相智真如无来无去亦复不住;佛十力自性无来无去亦复不住,四无所畏乃至一切相智自性无来无去亦复不住;佛十力自相无来无去亦复不住,四无所畏乃至一切相智自相无来无去亦复不住。何以故?善现!以佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

  “复次,善现!菩萨无来无去亦复不住,菩提、佛陀无来无去亦复不住;菩萨本性无来无去亦复不住,菩提、佛陀本性无来无去亦复不住;菩萨真如无来无去亦复不住,菩提、佛陀真如无来无去亦复不住;菩萨自性无来无去亦复不住,菩提、佛陀自性无来无去亦复不住;菩萨自相无来无去亦复不住,菩提、佛陀自相无来无去亦复不住。何以故?善现!以菩萨、菩提、佛陀及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

  “复次,善现!有为无来无去亦复不住,无为无来无去亦复不住;有为本性无来无去亦复不住,无为本性无来无去亦复不住;有为真如无来无去亦复不住,无为真如无来无去亦复不住;有为自性无来无去亦复不住,无为自性无来无去亦复不住;有为自相无来无去亦复不住,无为自相无来无去亦复不住。何以故?善现!以有为无为及彼本性、真如、自性、自相若动若住不可得故。

  “善现!故说大乘无来无去无住可见,譬如虚空。

  “复次,善现!汝言‘又如虚空前、后、中际皆不可得,大乘亦尔,前、后、中际皆不可得,三世平等故名大乘。’者,如是!如是!如汝所说。所以者何?善现!过去世过去世空,未来世未来世空,现在世现在世空,三世平等性三世平等性空,大乘性大乘性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。何以故?善现!空无一、二、三、四、五、六、七、八、九、十别异之相,是故大乘三世平等。

  “善现!如是大乘中,平等不平等相俱不可得,贪不贪相俱不可得,瞋不瞋相俱不可得,痴不痴相俱不可得,慢不慢相俱不可得,如是乃至善非善相俱不可得,有记无记相俱不可得,有漏无漏相俱不可得,有罪无罪相俱不可得,有染离染相俱不可得,世间出世间相俱不可得,杂染清净相俱不可得,生死涅槃相俱不可得,常无常相俱不可得,乐及苦相俱不可得,我无我相俱不可得,净不净相俱不可得,寂静不寂静相俱不可得,远离不远离相俱不可得,欲界出欲界相俱不可得,色界出色界相俱不可得,无色界出无色界相俱不可得。何以故?善现!以大乘中诸法自性不可得故。

  “善现!过去色过去色空,未来色未来色空,现在色现在色空;过去受、想、行、识过去受、想、行、识空,未来受、想、行、识未来受、想、行、识空,现在受、想、行、识现在受、想、行、识空。所以者何?

  “善现!空中过去色不可得。何以故?过去色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去色可得!善现!空中未来色不可得。何以故?未来色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来色可得!善现!空中现在色不可得。何以故?现在色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在色可得!善现!空中过去未来现在色不可得。何以故?过去未来现在色即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在色可得!

  “善现!空中过去受、想、行、识不可得。何以故?过去受、想、行、识即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去受、想、行、识可得!善现!空中未来受、想、行、识不可得。何以故?未来受、想、行、识即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来受、想、行、识可得!善现!空中现在受、想、行、识不可得。何以故?现在受、想、行、识即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在受、想、行、识可得!善现!空中过去未来现在受、想、行、识不可得。何以故?过去未来现在受、想、行、识即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在受、想、行、识可得!

  “善现!过去眼处过去眼处空,未来眼处未来眼处空,现在眼处现在眼处空;过去耳、鼻、舌、身、意处过去耳、鼻、舌、身、意处空,未来耳、鼻、舌、身、意处未来耳、鼻、舌、身、意处空,现在耳、鼻、舌、身、意处现在耳、鼻、舌、身、意处空。所以者何?

  “善现!空中过去眼处不可得。何以故?过去眼处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去眼处可得!善现!空中未来眼处不可得。何以故?未来眼处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来眼处可得!善现!空中现在眼处不可得。何以故?现在眼处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在眼处可得!善现!空中过去未来现在眼处不可得。何以故?过去未来现在眼处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在眼处可得!

  “善现!空中过去耳、鼻、舌、身、意处不可得。何以故?过去耳、鼻、舌、身、意处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去耳、鼻、舌、身、意处可得!善现!空中未来耳、鼻、舌、身、意处不可得。何以故?未来耳、鼻、舌、身、意处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来耳、鼻、舌、身、意处可得!善现!空中现在耳、鼻、舌、身、意处不可得。何以故?现在耳、鼻、舌、身、意处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在耳、鼻、舌、身、意处可得!善现!空中过去未来现在耳、鼻、舌、身、意处不可得。何以故?过去未来现在耳、鼻、舌、身、意处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在耳、鼻、舌、身、意处可得!

  “善现!过去色处过去色处空,未来色处未来色处空,现在色处现在色处空;过去声、香、味、触、法处过去声、香、味、触、法处空,未来声、香、味、触、法处未来声、香、味、触、法处空,现在声、香、味、触、法处现在声、香、味、触、法处空。所以者何?

  “善现!空中过去色处不可得。何以故?过去色处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去色处可得!善现!空中未来色处不可得。何以故?未来色处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来色处可得!善现!空中现在色处不可得。何以故?现在色处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在色处可得!善现!空中过去未来现在色处不可得。何以故?过去未来现在色处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在色处可得!

  “善现!空中过去声、香、味、触、法处不可得。何以故?过去声、香、味、触、法处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去声、香、味、触、法处可得!善现!空中未来声、香、味、触、法处不可得。何以故?未来声、香、味、触、法处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来声、香、味、触、法处可得!善现!空中现在声、香、味、触、法处不可得。何以故?现在声、香、味、触、法处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在声、香、味、触、法处可得!善现!空中过去未来现在声、香、味、触、法处不可得。何以故?过去未来现在声、香、味、触、法处即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在声、香、味、触、法处可得!

  “善现!过去眼界过去眼界空,未来眼界未来眼界空,现在眼界现在眼界空;过去色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受过去色界乃至眼触为缘所生诸受空,未来色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受未来色界乃至眼触为缘所生诸受空,现在色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受现在色界乃至眼触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去眼界不可得。何以故?过去眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去眼界可得!善现!空中未来眼界不可得。何以故?未来眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来眼界可得!善现!空中现在眼界不可得。何以故?现在眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在眼界可得!善现!空中过去未来现在眼界不可得。何以故?过去未来现在眼界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在眼界可得!

  “善现!空中过去色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得。何以故?过去色界乃至眼触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去色界乃至眼触为缘所生诸受可得!善现!空中未来色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得。何以故?未来色界乃至眼触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来色界乃至眼触为缘所生诸受可得!善现!空中现在色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得。何以故?现在色界乃至眼触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在色界乃至眼触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在色界乃至眼触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在色界乃至眼触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去耳界过去耳界空,未来耳界未来耳界空,现在耳界现在耳界空;过去声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受过去声界乃至耳触为缘所生诸受空,未来声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受未来声界乃至耳触为缘所生诸受空,现在声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受现在声界乃至耳触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去耳界不可得。何以故?过去耳界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去耳界可得!善现!空中未来耳界不可得。何以故?未来耳界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来耳界可得!善现!空中现在耳界不可得。何以故?现在耳界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在耳界可得!善现!空中过去未来现在耳界不可得。何以故?过去未来现在耳界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在耳界可得!

  “善现!空中过去声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得。何以故?过去声界乃至耳触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去声界乃至耳触为缘所生诸受可得!善现!空中未来声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得。何以故?未来声界乃至耳触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来声界乃至耳触为缘所生诸受可得!善现!空中现在声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得。何以故?现在声界乃至耳触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在声界乃至耳触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在声界乃至耳触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在声界乃至耳触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去鼻界过去鼻界空,未来鼻界未来鼻界空,现在鼻界现在鼻界空;过去香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受过去香界乃至鼻触为缘所生诸受空,未来香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受未来香界乃至鼻触为缘所生诸受空,现在香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受现在香界乃至鼻触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去鼻界不可得。何以故?过去鼻界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去鼻界可得!善现!空中未来鼻界不可得。何以故?未来鼻界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来鼻界可得!善现!空中现在鼻界不可得。何以故?现在鼻界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在鼻界可得!善现!空中过去未来现在鼻界不可得。何以故?过去未来现在鼻界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在鼻界可得!

  “善现!空中过去香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得。何以故?过去香界乃至鼻触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去香界乃至鼻触为缘所生诸受可得!善现!空中未来香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得。何以故?未来香界乃至鼻触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来香界乃至鼻触为缘所生诸受可得!善现!空中现在香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得。何以故?现在香界乃至鼻触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在香界乃至鼻触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在香界乃至鼻触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在香界乃至鼻触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去舌界过去舌界空,未来舌界未来舌界空,现在舌界现在舌界空;过去味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受过去味界乃至舌触为缘所生诸受空,未来味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受未来味界乃至舌触为缘所生诸受空,现在味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受现在味界乃至舌触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去舌界不可得。何以故?过去舌界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去舌界可得!善现!空中未来舌界不可得。何以故?未来舌界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来舌界可得!善现!空中现在舌界不可得。何以故?现在舌界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在舌界可得!善现!空中过去未来现在舌界不可得。何以故?过去未来现在舌界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在舌界可得!

  “善现!空中过去味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得。何以故?过去味界乃至舌触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去味界乃至舌触为缘所生诸受可得!善现!空中未来味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得。何以故?未来味界乃至舌触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来味界乃至舌触为缘所生诸受可得!善现!空中现在味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得。何以故?现在味界乃至舌触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在味界乃至舌触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在味界乃至舌触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在味界乃至舌触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去身界过去身界空,未来身界未来身界空,现在身界现在身界空;过去触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受过去触界乃至身触为缘所生诸受空,未来触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受未来触界乃至身触为缘所生诸受空,现在触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受现在触界乃至身触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去身界不可得。何以故?过去身界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去身界可得!善现!空中未来身界不可得。何以故?未来身界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来身界可得!善现!空中现在身界不可得。何以故?现在身界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在身界可得!善现!空中过去未来现在身界不可得。何以故?过去未来现在身界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在身界可得!

  “善现!空中过去触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得。何以故?过去触界乃至身触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去触界乃至身触为缘所生诸受可得!善现!空中未来触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得。何以故?未来触界乃至身触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来触界乃至身触为缘所生诸受可得!善现!空中现在触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得。何以故?现在触界乃至身触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在触界乃至身触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在触界乃至身触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在触界乃至身触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去意界过去意界空,未来意界未来意界空,现在意界现在意界空;过去法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受过去法界乃至意触为缘所生诸受空,未来法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受未来法界乃至意触为缘所生诸受空,现在法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受现在法界乃至意触为缘所生诸受空。所以者何?

  “善现!空中过去意界不可得。何以故?过去意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去意界可得!善现!空中未来意界不可得。何以故?未来意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来意界可得!善现!空中现在意界不可得。何以故?现在意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在意界可得!善现!空中过去未来现在意界不可得。何以故?过去未来现在意界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在意界可得!

  “善现!空中过去法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得。何以故?过去法界乃至意触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去法界乃至意触为缘所生诸受可得!善现!空中未来法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得。何以故?未来法界乃至意触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来法界乃至意触为缘所生诸受可得!善现!空中现在法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得。何以故?现在法界乃至意触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在法界乃至意触为缘所生诸受可得!善现!空中过去未来现在法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得。何以故?过去未来现在法界乃至意触为缘所生诸受即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在法界乃至意触为缘所生诸受可得!

  “善现!过去地界过去地界空,未来地界未来地界空,现在地界现在地界空;过去水、火、风、空、识界过去水、火、风、空、识界空,未来水、火、风、空、识界未来水、火、风、空、识界空,现在水、火、风、空、识界现在水、火、风、空、识界空。所以者何?

  “善现!空中过去地界不可得。何以故?过去地界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去地界可得!善现!空中未来地界不可得。何以故?未来地界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来地界可得!善现!空中现在地界不可得。何以故?现在地界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在地界可得!善现!空中过去未来现在地界不可得。何以故?过去未来现在地界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在地界可得!

  “善现!空中过去水、火、风、空、识界不可得。何以故?过去水、火、风、空、识界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去水、火、风、空、识界可得!善现!空中未来水、火、风、空、识界不可得。何以故?未来水、火、风、空、识界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来水、火、风、空、识界可得!善现!空中现在水、火、风、空、识界不可得。何以故?现在水、火、风、空、识界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在水、火、风、空、识界可得!善现!空中过去未来现在水、火、风、空、识界不可得。何以故?过去未来现在水、火、风、空、识界即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在水、火、风、空、识界可得!

  “善现!过去无明过去无明空,未来无明未来无明空,现在无明现在无明空;过去行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼过去行乃至老死愁叹苦忧恼空,未来行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼未来行乃至老死愁叹苦忧恼空,现在行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼现在行乃至老死愁叹苦忧恼空。所以者何?

  “善现!空中过去无明不可得。何以故?过去无明即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去无明可得!善现!空中未来无明不可得。何以故?未来无明即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来无明可得!善现!空中现在无明不可得。何以故?现在无明即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在无明可得!善现!空中过去未来现在无明不可得。何以故?过去未来现在无明即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在无明可得!

  “善现!空中过去行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得。何以故?过去行乃至老死愁叹苦忧恼即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去行乃至老死愁叹苦忧恼可得!善现!空中未来行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得。何以故?未来行乃至老死愁叹苦忧恼即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有未来行乃至老死愁叹苦忧恼可得!善现!空中现在行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得。何以故?现在行乃至老死愁叹苦忧恼即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有现在行乃至老死愁叹苦忧恼可得!善现!空中过去未来现在行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得。何以故?过去未来现在行乃至老死愁叹苦忧恼即是空,空性亦空,空中空尚不可得,何况空中有过去未来现在行乃至老死愁叹苦忧恼可得!

  大般若波罗蜜多经卷第五十九