•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第四十九

  三藏法师玄奘奉 诏译初分摩诃萨品第十三之三

  尔时,具寿舍利子问满慈子言:“云何名为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘?”

  满慈子言:“舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘布施波罗蜜多,不得布施,不得布施波罗蜜多,不得施者,不得受者,不得所施物,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘布施波罗蜜多。

  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘净戒波罗蜜多,不得净戒,不得净戒波罗蜜多,不得持戒者,不得犯戒者,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘净戒波罗蜜多。

  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘安忍波罗蜜多,不得安忍,不得安忍波罗蜜多,不得能忍者,不得所忍境,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘安忍波罗蜜多。

  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘精进波罗蜜多,不得精进,不得精进波罗蜜多,不得精进者,不得懈怠者,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘精进波罗蜜多。

  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘静虑波罗蜜多,不得静虑,不得静虑波罗蜜多,不得修定者,不得散乱者,不得定境界,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘静虑波罗蜜多。

  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,乘般若波罗蜜多,不得般若,不得般若波罗蜜多,不得修慧者,不得愚痴者,不得过去、未来、现在法,不得善、不善、无记法,不得欲界、色界、无色界法,不得学、无学、非学非无学法,不得见所断、修所断、非所断法,不得世间、出世间法,不得色、无色法,不得有见、无见法,不得有对、无对法,不得有漏、无漏法,不得有为、无为法,不得所遮法。舍利子!是为菩萨摩诃萨乘般若波罗蜜多。舍利子当知!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “复次,舍利子!若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修四念住,为遣修故修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修空解脱门,为遣修故修无相、无愿解脱门。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修四静虑,为遣修故修四无量、四无色定。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修布施波罗蜜多,为遣修故修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修五眼,为遣修故修六神通。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修佛十力,为遣修故修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,为遣修故修内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “复次,舍利子!若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察菩萨摩诃萨但有假名施设言说,菩提及萨埵俱不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察色但有假名施设言说,色不可得故;受、想、行、识但有假名施设言说,受、想、行、识不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察眼处但有假名施设言说,眼处不可得故;耳、鼻、舌、身、意处但有假名施设言说,耳、鼻、舌、身、意处不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察色处但有假名施设言说,色处不可得故;声、香、味、触、法处但有假名施设言说,声、香、味、触、法处不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察眼界但有假名施设言说,眼界不可得故;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受但有假名施设言说,色界乃至眼触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察耳界但有假名施设言说,耳界不可得故;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受但有假名施设言说,声界乃至耳触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察鼻界但有假名施设言说,鼻界不可得故;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受但有假名施设言说,香界乃至鼻触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察舌界但有假名施设言说,舌界不可得故;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受但有假名施设言说,味界乃至舌触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察身界但有假名施设言说,身界不可得故;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受但有假名施设言说,触界乃至身触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察意界但有假名施设言说,意界不可得故;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受但有假名施设言说,法界乃至意触为缘所生诸受不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察地界但有假名施设言说,地界不可得故;水、火、风、空、识界但有假名施设言说,水、火、风、空、识界不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察苦圣谛但有假名施设言说,苦圣谛不可得故;集、灭、道圣谛但有假名施设言说,集、灭、道圣谛不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察无明但有假名施设言说,无明不可得故;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有假名施设言说,行乃至老死愁叹苦忧恼不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察内空但有假名施设言说,内空不可得故;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有假名施设言说,外空乃至无性自性空不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察真如但有假名施设言说,真如不可得故;法界、法性、法定、法住、离生性、平等性、实际但有假名施设言说,法界乃至实际不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察四静虑但有假名施设言说,四静虑不可得故;四无量、四无色定但有假名施设言说,四无量、四无色定不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察四念住但有假名施设言说,四念住不可得故;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有假名施设言说,四正断乃至八圣道支不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察空解脱门但有假名施设言说,空解脱门不可得故;无相、无愿解脱门但有假名施设言说,无相、无愿解脱门不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察布施波罗蜜多但有假名施设言说,布施波罗蜜多不可得故;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有假名施设言说,净戒乃至般若波罗蜜多不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察五眼但有假名施设言说,五眼不可得故;六神通但有假名施设言说,六神通不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察佛十力但有假名施设言说,佛十力不可得故;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智但有假名施设言说,四无所畏乃至一切相智不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,如实观察无上正等菩提但有假名施设言说,无上正等菩提不可得故;无上正等觉者但有假名施设言说,无上正等觉者不可得故。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “复次,舍利子!若菩萨摩诃萨,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,从初发心乃至证得无上菩提,恒修圆满不退神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受大乘相应之法,既听受已,如理思惟,精勤修学。舍利子!是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。

  “舍利子!如是菩萨摩诃萨虽乘大乘,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所听受正法,成熟有情、严净佛土,而心初无佛国等想。舍利子!如是菩萨摩诃萨住不二地,观诸有情应以何身得义利者,即便现受令彼获益。舍利子!如是菩萨摩诃萨乃至证得一切智智,随所生处不离大乘。舍利子!如是菩萨摩诃萨不久当得一切智智,为人、天等转正法轮。如是法轮,一切声闻、独觉、沙门、婆罗门、魔王、梵王、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切世间所不能转。舍利子!以诸菩萨由如是等方便善巧,为欲利乐一切有情,乘大乘故复名摩诃萨。

  “舍利子!如是为欲利乐诸有情故乘于大乘菩萨摩诃萨,普为十方各如殑伽沙等世界诸佛世尊,于大众中欢喜赞叹,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,为欲利乐诸有情故乘于大乘,不久当得一切智智,为天、人等转正法轮,其轮世间天、人、魔、梵、声闻等众皆不能转。’如是展转声遍十方,天、人等众闻皆欢喜,咸作是言:‘如是菩萨不久当得一切智智,转正法轮利安含识。’”

  初分大乘铠品第十四之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊!如说菩萨摩诃萨擐大乘铠者,云何名为菩萨摩诃萨擐大乘铠?”

  佛言:“善现!若菩萨摩诃萨擐布施波罗蜜多铠,擐净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐四静虑铠,擐四无量、四无色定铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐四念住铠,擐四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐内空铠,擐外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐五眼铠,擐六神通铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐佛十力铠,擐四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐佛身相诸功德铠,善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨擐如是等诸功德铠,放大光明遍照三千大千世界,亦令此界六三变动。其中地狱,火等苦具及彼有情身心痛恼皆得除灭,菩萨知其既离众苦,便为称赞三宝功德,彼得闻已身心安乐,从自趣没生天人中,即得奉觐诸佛菩萨,亲承供养禀正法音。其中傍生,互相残害鞭挞驱逼,无量种苦皆得除灭,菩萨知其既离众苦,亦为称赞三宝功德,彼得闻已身心安乐,从自趣没生天人中,即得奉觐诸佛菩萨,亲承供养禀正法音。其中鬼界,恐怖饥渴身心焦恼,无量种苦皆得除灭,菩萨知其既离众苦,亦为称赞三宝功德,彼得闻已身心安乐,从自趣没生天人中,即得奉觐诸佛菩萨,亲承供养禀正法音。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “若菩萨摩诃萨擐如是等诸功德铠,放大光明遍照十方各如殑伽沙等诸佛世界,亦令彼界六三变动。其中地狱、傍生、鬼界所有众苦皆得除灭,菩萨知其既离众苦,亦为称赞三宝功德,彼得闻已身心安乐,从自趣没生天人中,即得奉觐诸佛菩萨,亲承供养禀正法音。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作地狱、傍生、鬼界无量有情各受众苦,亦复放光变动大地,令彼有情众苦皆息,复为称赞佛、法、僧宝,令彼闻已身心安乐,从自趣没生天人中,承事供养诸佛菩萨,于诸佛所禀正法音。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨擐如是等诸功德铠,放大光明变动大地,拔济无量世界有情三恶趣苦,令生天人见佛闻法亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,普化三千大千世界如吠琉璃,亦化自身为转轮王,七宝眷属导从围绕,其中有情须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,涂香、末香、烧香、花鬘、房舍、卧具、灯烛、医药、金银、真珠、珊瑚、璧玉及余种种资生之具,随其所须一切施与。作是施已,复为宣说六波罗蜜多相应之法,令彼闻已乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于六波罗蜜多相应之法常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种贫穷、孤露、根支残缺、疾病有情,随其所须皆幻施与。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,或化世界如吠琉璃,或化自身为轮王等,随有情类所须施与,及为宣说六波罗蜜多相应之法亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨自住净戒波罗蜜多,为欲利乐诸有情故,生转轮王家绍转轮王位,安立无量百千俱胝那庾多有情于十善业道,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于四静虑,若四无量、四无色定,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于四念住,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于空解脱门,若无相、无愿解脱门,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于布施波罗蜜多,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于五眼,若六神通,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于佛十力,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,令安住已乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于如是法常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作无量有情,令住十善业道,或复令住四静虑乃至一切相智。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨为有情故,生转轮王家绍转轮王位,安立无量百千俱胝那庾多有情于十善业道,或复安立无量百千俱胝那庾多有情于四静虑乃至一切相智亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨自住安忍波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波罗蜜多。善现!云何菩萨摩诃萨自住安忍波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波罗蜜多?善现!若菩萨摩诃萨从初发心乃至证得一切智智,擐安忍铠常自念言:‘假使一切有情持刀杖块等来见加害,我终不起一念忿心,劝诸有情亦如是忍。’善现!是菩萨摩诃萨如心所念境触无违,劝诸有情住如是忍,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于如是忍常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种诸有情类,各各执持刀杖块等,加害幻师或彼弟子,时幻师等于幻有情,都不起心欲为怨报,而劝彼住如是安忍。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨擐安忍铠,自住安忍波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住安忍波罗蜜多,常不舍离亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨自住精进波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住精进波罗蜜多。善现!云何菩萨摩诃萨自住精进波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住精进波罗蜜多?善现!若菩萨摩诃萨以应一切智智心身心精进,断诸恶法修诸善法,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,修习如是身心精进,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于如是精进常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种诸有情类,而彼巧幻自现炽然身心精进,亦劝所幻令修如是炽然精进。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨以应一切智智心身心精进,断诸恶法修诸善法,亦劝有情修习如是身心精进,常不舍离亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨自住静虑波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住静虑波罗蜜多。善现!云何菩萨摩诃萨自住静虑波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住静虑波罗蜜多?善现!若菩萨摩诃萨于一切法住平等定,不见诸法有定有乱,而常修习如是静虑波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,修习如是平等静虑,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于如是定常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种诸有情类,而彼巧幻自现于法住平等定,亦劝所幻令修如是平等静虑。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨于一切法住平等定,亦劝有情修习如是平等静虑,常不舍离亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨自住般若波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情,令住般若波罗蜜多。善现!云何菩萨摩诃萨自住般若波罗蜜多,亦劝无量百千俱胝那庾多有情令住般若波罗蜜多?善现!若菩萨摩诃萨自住无戏论般若波罗蜜多,不见诸法有生有灭、有染有净,及不得此岸彼岸差别,亦劝无量百千俱胝那庾多有情安住如是无戏论慧,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于如是慧常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种诸有情类,而彼巧幻自现安住无戏论慧,亦劝所幻令其修习如是般若。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨自住无戏论般若波罗蜜多,亦劝有情修习如是无戏论慧,常不舍离亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨擐如上说诸功德铠,普于十方各如殑伽沙等诸佛世界,以神通力自变其身,遍满如是诸佛世界,随诸有情所乐示现,自住布施波罗蜜多,劝悭贪者令住布施;自住净戒波罗蜜多,劝犯戒者令住净戒;自住安忍波罗蜜多,劝暴恶者令住安忍;自住精进波罗蜜多,劝懈怠者令住精进;自住静虑波罗蜜多,劝乱心者令住静虑;自住般若波罗蜜多,劝愚痴者令住妙慧。如是菩萨摩诃萨安立有情于六波罗蜜多已,复随其类音为说六波罗蜜多相应之法,令彼闻已乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,于六波罗蜜多相应之法常不舍离。善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作种种诸有情类,而彼巧幻自现安住六波罗蜜多,亦劝所幻有情令其安住。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨普于十方各如殑伽沙等诸佛世界自现其身,随类安住六波罗蜜多,亦劝有情令其安住,乃至证得无上菩提常不舍离亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。

  “复次,善现!若菩萨摩诃萨擐如上说诸功德铠,以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,利益安乐一切有情,不杂声闻、独觉作意。

  “谓不作是念:‘我当安立尔所有情于布施波罗蜜多,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于布施波罗蜜多。’不作是念:‘我当安立尔所有情于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于净戒乃至般若波罗蜜多。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于内空,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于内空。’不作是念:‘我当安立尔所有情于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于外空乃至无性自性空。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于四静虑,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于四静虑。’不作是念:‘我当安立尔所有情于四无量、四无色定,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于四无量、四无色定。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于四念住,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于四念住。’不作是念:‘我当安立尔所有情于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于四正断乃至八圣道支。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于空解脱门,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于空解脱门。’不作是念:‘我当安立尔所有情于无相、无愿解脱门,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于无相、无愿解脱门。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于五眼,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于五眼。’不作是念:‘我当安立尔所有情于六神通,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于六神通。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于佛十力,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于佛十力。’不作是念:‘我当安立尔所有情于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于四无所畏乃至一切相智。’

  “不作是念:‘我当安立尔所有情于预流果,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于预流果。’不作是念:‘我当安立尔所有情于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。’不作是念:‘我当安立尔所有情于菩萨道无上菩提,尔所有情不当安立。’但作是念:‘我当安立无量、无数、无边有情于菩萨道无上菩提。’善现!如是名为菩萨摩诃萨擐大乘铠。

  “善现!如巧幻师或彼弟子,于四衢道在大众前,幻作无量、无数、无边有情,安立于六波罗蜜多,乃至安立于无上菩提。善现!于汝意云何?如是幻事为有实不?”

  善现答言:“不也!世尊!”

  佛告善现:“菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,用无所得而为方便,安立无量、无数、无边有情于六波罗蜜多,乃至安立无量、无数、无边有情于无上菩提亦复如是,虽有所为而无一实。何以故?善现!诸法性空皆如幻故。”

  大般若波罗蜜多经卷第四十九