•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第一百七十六

  三藏法师玄奘奉 诏译初分赞般若品第三十二之五

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切智作大作小,于道相智、一切相智亦作大作小;于一切智作集作散,于道相智、一切相智亦作集作散;于一切智作有量作无量,于道相智、一切相智亦作有量作无量;于一切智作广作狭,于道相智、一切相智亦作广作狭;于一切智作有力作无力,于道相智、一切相智亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门作大作小,于一切三摩地门亦作大作小;于一切陀罗尼门作集作散,于一切三摩地门亦作集作散;于一切陀罗尼门作有量作无量,于一切三摩地门亦作有量作无量;于一切陀罗尼门作广作狭,于一切三摩地门亦作广作狭;于一切陀罗尼门作有力作无力,于一切三摩地门亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流作大作小,于一来、不还、阿罗汉亦作大作小;于预流作集作散,于一来、不还、阿罗汉亦作集作散;于预流作有量作无量,于一来、不还、阿罗汉亦作有量作无量;于预流作广作狭,于一来、不还、阿罗汉亦作广作狭;于预流作有力作无力,于一来、不还、阿罗汉亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流向预流果作大作小,于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦作大作小;于预流向预流果作集作散,于一来向乃至阿罗汉果亦作集作散;于预流向预流果作有量作无量,于一来向乃至阿罗汉果亦作有量作无量;于预流向预流果作广作狭,于一来向乃至阿罗汉果亦作广作狭;于预流向预流果作有力作无力,于一来向乃至阿罗汉果亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于独觉作大作小,于独觉菩提亦作大作小;于独觉作集作散,于独觉菩提亦作集作散;于独觉作有量作无量,于独觉菩提亦作有量作无量;于独觉作广作狭,于独觉菩提亦作广作狭;于独觉作有力作无力,于独觉菩提亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于菩萨摩诃萨作大作小,于菩萨摩诃萨行亦作大作小;于菩萨摩诃萨作集作散,于菩萨摩诃萨行亦作集作散;于菩萨摩诃萨作有量作无量,于菩萨摩诃萨行亦作有量作无量;于菩萨摩诃萨作广作狭,于菩萨摩诃萨行亦作广作狭;于菩萨摩诃萨作有力作无力,于菩萨摩诃萨行亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉作大作小,于佛无上正等菩提亦作大作小;于诸如来、应、正等觉作集作散,于佛无上正等菩提亦作集作散;于诸如来、应、正等觉作有量作无量,于佛无上正等菩提亦作有量作无量;于诸如来、应、正等觉作广作狭,于佛无上正等菩提亦作广作狭;于诸如来、应、正等觉作有力作无力,于佛无上正等菩提亦作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切法作大作小、作集作散、作有量作无量、作广作狭、作有力作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色不作大不作小,于受、想、行、识亦不作大不作小;于色不作集不作散,于受、想、行、识亦不作集不作散;于色不作有量不作无量,于受、想、行、识亦不作有量不作无量;于色不作广不作狭,于受、想、行、识亦不作广不作狭;于色不作有力不作无力,于受、想、行、识亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼处不作大不作小,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作大不作小;于眼处不作集不作散,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作集不作散;于眼处不作有量不作无量,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有量不作无量;于眼处不作广不作狭,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作广不作狭;于眼处不作有力不作无力,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色处不作大不作小,于声、香、味、触、法处亦不作大不作小;于色处不作集不作散,于声、香、味、触、法处亦不作集不作散;于色处不作有量不作无量,于声、香、味、触、法处亦不作有量不作无量;于色处不作广不作狭,于声、香、味、触、法处亦不作广不作狭;于色处不作有力不作无力,于声、香、味、触、法处亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼界不作大不作小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不作大不作小;于眼界不作集不作散,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作集不作散;于眼界不作有量不作无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于眼界不作广不作狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于眼界不作有力不作无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于耳界不作大不作小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不作大不作小;于耳界不作集不作散,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作集不作散;于耳界不作有量不作无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于耳界不作广不作狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于耳界不作有力不作无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。“复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于鼻界不作大不作小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不作大不作小;于鼻界不作集不作散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作集不作散;于鼻界不作有量不作无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于鼻界不作广不作狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于鼻界不作有力不作无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

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  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于意界不作大不作小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不作大不作小;于意界不作集不作散,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作集不作散;于意界不作有量不作无量,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于意界不作广不作狭,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于意界不作有力不作无力,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于地界不作大不作小,于水、火、风、空、识界亦不作大不作小;于地界不作集不作散,于水、火、风、空、识界亦不作集不作散;于地界不作有量不作无量,于水、火、风、空、识界亦不作有量不作无量;于地界不作广不作狭,于水、火、风、空、识界亦不作广不作狭;于地界不作有力不作无力,于水、火、风、空、识界亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无明不作大不作小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不作大不作小;于无明不作集不作散,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作集不作散;于无明不作有量不作无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有量不作无量;于无明不作广不作狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作广不作狭;于无明不作有力不作无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多不作大不作小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不作大不作小;于布施波罗蜜多不作集不作散,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作集不作散;于布施波罗蜜多不作有量不作无量,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有量不作无量;于布施波罗蜜多不作广不作狭,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作广不作狭;于布施波罗蜜多不作有力不作无力,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于内空不作大不作小,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不作大不作小;于内空不作集不作散,于外空乃至无性自性空亦不作集不作散;于内空不作有量不作无量,于外空乃至无性自性空亦不作有量不作无量;于内空不作广不作狭,于外空乃至无性自性空亦不作广不作狭;于内空不作有力不作无力,于外空乃至无性自性空亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于真如不作大不作小,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不作大不作小;于真如不作集不作散,于法界乃至不思议界亦不作集不作散;于真如不作有量不作无量,于法界乃至不思议界亦不作有量不作无量;于真如不作广不作狭,于法界乃至不思议界亦不作广不作狭;于真如不作有力不作无力,于法界乃至不思议界亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于苦圣谛不作大不作小,于集、灭、道圣谛亦不作大不作小;于苦圣谛不作集不作散,于集、灭、道圣谛亦不作集不作散;于苦圣谛不作有量不作无量,于集、灭、道圣谛亦不作有量不作无量;于苦圣谛不作广不作狭,于集、灭、道圣谛亦不作广不作狭;于苦圣谛不作有力不作无力,于集、灭、道圣谛亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四静虑不作大不作小,于四无量、四无色定亦不作大不作小;于四静虑不作集不作散,于四无量、四无色定亦不作集不作散;于四静虑不作有量不作无量,于四无量、四无色定亦不作有量不作无量;于四静虑不作广不作狭,于四无量、四无色定亦不作广不作狭;于四静虑不作有力不作无力,于四无量、四无色定亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于八解脱不作大不作小,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作大不作小;于八解脱不作集不作散,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作集不作散;于八解脱不作有量不作无量,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有量不作无量;于八解脱不作广不作狭,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作广不作狭;于八解脱不作有力不作无力,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四念住不作大不作小,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不作大不作小;于四念住不作集不作散,于四正断乃至八圣道支亦不作集不作散;于四念住不作有量不作无量,于四正断乃至八圣道支亦不作有量不作无量;于四念住不作广不作狭,于四正断乃至八圣道支亦不作广不作狭;于四念住不作有力不作无力,于四正断乃至八圣道支亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于空解脱门不作大不作小,于无相、无愿解脱门亦不作大不作小;于空解脱门不作集不作散,于无相、无愿解脱门亦不作集不作散;于空解脱门不作有量不作无量,于无相、无愿解脱门亦不作有量不作无量;于空解脱门不作广不作狭,于无相、无愿解脱门亦不作广不作狭;于空解脱门不作有力不作无力,于无相、无愿解脱门亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于五眼不作大不作小,于六神通亦不作大不作小;于五眼不作集不作散,于六神通亦不作集不作散;于五眼不作有量不作无量,于六神通亦不作有量不作无量;于五眼不作广不作狭,于六神通亦不作广不作狭;于五眼不作有力不作无力,于六神通亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于佛十力不作大不作小,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不作大不作小;于佛十力不作集不作散,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作集不作散;于佛十力不作有量不作无量,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有量不作无量;于佛十力不作广不作狭,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作广不作狭;于佛十力不作有力不作无力,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无忘失法不作大不作小,于恒住舍性亦不作大不作小;于无忘失法不作集不作散,于恒住舍性亦不作集不作散;于无忘失法不作有量不作无量,于恒住舍性亦不作有量不作无量;于无忘失法不作广不作狭,于恒住舍性亦不作广不作狭;于无忘失法不作有力不作无力,于恒住舍性亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切智不作大不作小,于道相智、一切相智亦不作大不作小;于一切智不作集不作散,于道相智、一切相智亦不作集不作散;于一切智不作有量不作无量,于道相智、一切相智亦不作有量不作无量;于一切智不作广不作狭,于道相智、一切相智亦不作广不作狭;于一切智不作有力不作无力,于道相智、一切相智亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门不作大不作小,于一切三摩地门亦不作大不作小;于一切陀罗尼门不作集不作散,于一切三摩地门亦不作集不作散;于一切陀罗尼门不作有量不作无量,于一切三摩地门亦不作有量不作无量;于一切陀罗尼门不作广不作狭,于一切三摩地门亦不作广不作狭;于一切陀罗尼门不作有力不作无力,于一切三摩地门亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流不作大不作小,于一来、不还、阿罗汉亦不作大不作小;于预流不作集不作散,于一来、不还、阿罗汉亦不作集不作散;于预流不作有量不作无量,于一来、不还、阿罗汉亦不作有量不作无量;于预流不作广不作狭,于一来、不还、阿罗汉亦不作广不作狭;于预流不作有力不作无力,于一来、不还、阿罗汉亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流向预流果不作大不作小,于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦不作大不作小;于预流向预流果不作集不作散,于一来向乃至阿罗汉果亦不作集不作散;于预流向预流果不作有量不作无量,于一来向乃至阿罗汉果亦不作有量不作无量;于预流向预流果不作广不作狭,于一来向乃至阿罗汉果亦不作广不作狭;于预流向预流果不作有力不作无力,于一来向乃至阿罗汉果亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于独觉不作大不作小,于独觉菩提亦不作大不作小;于独觉不作集不作散,于独觉菩提亦不作集不作散;于独觉不作有量不作无量,于独觉菩提亦不作有量不作无量;于独觉不作广不作狭,于独觉菩提亦不作广不作狭;于独觉不作有力不作无力,于独觉菩提亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于菩萨摩诃萨不作大不作小,于菩萨摩诃萨行亦不作大不作小;于菩萨摩诃萨不作集不作散,于菩萨摩诃萨行亦不作集不作散;于菩萨摩诃萨不作有量不作无量,于菩萨摩诃萨行亦不作有量不作无量;于菩萨摩诃萨不作广不作狭,于菩萨摩诃萨行亦不作广不作狭;于菩萨摩诃萨不作有力不作无力,于菩萨摩诃萨行亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉不作大不作小,于佛无上正等菩提亦不作大不作小;于诸如来、应、正等觉不作集不作散,于佛无上正等菩提亦不作集不作散;于诸如来、应、正等觉不作有量不作无量,于佛无上正等菩提亦不作有量不作无量;于诸如来、应、正等觉不作广不作狭,于佛无上正等菩提亦不作广不作狭;于诸如来、应、正等觉不作有力不作无力,于佛无上正等菩提亦不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  “复次,世尊!若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切法不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作无量、不作广不作狭、不作有力不作无力。’世尊!是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

  大般若波罗蜜多经卷第一百七十六