•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经(第1卷-第200卷)

大般若波罗蜜多经卷第十二

  三藏法师玄奘奉 诏译初分教诫教授品第七之二

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观因缘若常若无常,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常;不应观因缘若乐若苦,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若乐若苦;不应观因缘若我若无我,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若我若无我;不应观因缘若净若不净,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若净若不净;不应观因缘若空若不空,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若空若不空;不应观因缘若有相若无相,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有相若无相;不应观因缘若有愿若无愿,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有愿若无愿;不应观因缘若寂静若不寂静,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若寂静若不寂静;不应观因缘若远离若不远离,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若远离若不远离;不应观因缘若有为若无为,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有为若无为;不应观因缘若有漏若无漏,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有漏若无漏;不应观因缘若生若灭,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若生若灭;不应观因缘若善若非善,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若善若非善;不应观因缘若有罪若无罪,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有罪若无罪;不应观因缘若有烦恼若无烦恼,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若有烦恼若无烦恼;不应观因缘若世间若出世间,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若世间若出世间;不应观因缘若杂染若清净,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若杂染若清净;不应观因缘若属生死若属涅槃,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若属生死若属涅槃;不应观因缘若在内若在外若在两间,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若在内若在外若在两间;不应观因缘若可得若不可得,不应观等无间缘、所缘缘、增上缘若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观从缘生法若常若无常,不应观从缘生法若乐若苦,不应观从缘生法若我若无我,不应观从缘生法若净若不净,不应观从缘生法若空若不空,不应观从缘生法若有相若无相,不应观从缘生法若有愿若无愿,不应观从缘生法若寂静若不寂静,不应观从缘生法若远离若不远离,不应观从缘生法若有为若无为,不应观从缘生法若有漏若无漏,不应观从缘生法若生若灭,不应观从缘生法若善若非善,不应观从缘生法若有罪若无罪,不应观从缘生法若有烦恼若无烦恼,不应观从缘生法若世间若出世间,不应观从缘生法若杂染若清净,不应观从缘生法若属生死若属涅槃,不应观从缘生法若在内若在外若在两间,不应观从缘生法若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观无明若常若无常,不应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常;不应观无明若乐若苦,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦;不应观无明若我若无我,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我;不应观无明若净若不净,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净;不应观无明若空若不空,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空;不应观无明若有相若无相,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有相若无相;不应观无明若有愿若无愿,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有愿若无愿;不应观无明若寂静若不寂静,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静;不应观无明若远离若不远离,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离;不应观无明若有为若无为,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有为若无为;不应观无明若有漏若无漏,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有漏若无漏;不应观无明若生若灭,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若生若灭;不应观无明若善若非善,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若善若非善;不应观无明若有罪若无罪,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有罪若无罪;不应观无明若有烦恼若无烦恼,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若有烦恼若无烦恼;不应观无明若世间若出世间,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若世间若出世间;不应观无明若杂染若清净,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若杂染若清净;不应观无明若属生死若属涅槃,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若属生死若属涅槃;不应观无明若在内若在外若在两间,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若在内若在外若在两间;不应观无明若可得若不可得,不应观行乃至老死愁叹苦忧恼若可得若不可得。

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  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观内空若常若无常,不应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常;不应观内空若乐若苦,不应观外空乃至无性自性空若乐若苦;不应观内空若我若无我,不应观外空乃至无性自性空若我若无我;不应观内空若净若不净,不应观外空乃至无性自性空若净若不净;不应观内空若空若不空,不应观外空乃至无性自性空若空若不空;不应观内空若有相若无相,不应观外空乃至无性自性空若有相若无相;不应观内空若有愿若无愿,不应观外空乃至无性自性空若有愿若无愿;不应观内空若寂静若不寂静,不应观外空乃至无性自性空若寂静若不寂静;不应观内空若远离若不远离,不应观外空乃至无性自性空若远离若不远离;不应观内空若有为若无为,不应观外空乃至无性自性空若有为若无为;不应观内空若有漏若无漏,不应观外空乃至无性自性空若有漏若无漏;不应观内空若隐若显,不应观外空乃至无性自性空若隐若显;不应观内空若善若非善,不应观外空乃至无性自性空若善若非善;不应观内空若有罪若无罪,不应观外空乃至无性自性空若有罪若无罪;不应观内空若有烦恼若无烦恼,不应观外空乃至无性自性空若有烦恼若无烦恼;不应观内空若世间若出世间,不应观外空乃至无性自性空若世间若出世间;不应观内空若杂染若清净,不应观外空乃至无性自性空若杂染若清净;不应观内空若属生死若属涅槃,不应观外空乃至无性自性空若属生死若属涅槃;不应观内空若在内若在外若在两间,不应观外空乃至无性自性空若在内若在外若在两间;不应观内空若可得若不可得,不应观外空乃至无性自性空若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观真如若常若无常,不应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常;不应观真如若乐若苦,不应观法界乃至不思议界若乐若苦;不应观真如若我若无我,不应观法界乃至不思议界若我若无我;不应观真如若净若不净,不应观法界乃至不思议界若净若不净;不应观真如若空若不空,不应观法界乃至不思议界若空若不空;不应观真如若有相若无相,不应观法界乃至不思议界若有相若无相;不应观真如若有愿若无愿,不应观法界乃至不思议界若有愿若无愿;不应观真如若寂静若不寂静,不应观法界乃至不思议界若寂静若不寂静;不应观真如若远离若不远离,不应观法界乃至不思议界若远离若不远离;不应观真如若有为若无为,不应观法界乃至不思议界若有为若无为;不应观真如若有漏若无漏,不应观法界乃至不思议界若有漏若无漏;不应观真如若隐若显,不应观法界乃至不思议界若隐若显;不应观真如若善若非善,不应观法界乃至不思议界若善若非善;不应观真如若有罪若无罪,不应观法界乃至不思议界若有罪若无罪;不应观真如若有烦恼若无烦恼,不应观法界乃至不思议界若有烦恼若无烦恼;不应观真如若世间若出世间,不应观法界乃至不思议界若世间若出世间;不应观真如若杂染若清净,不应观法界乃至不思议界若杂染若清净;不应观真如若属生死若属涅槃,不应观法界乃至不思议界若属生死若属涅槃;不应观真如若在内若在外若在两间,不应观法界乃至不思议界若在内若在外若在两间;不应观真如若可得若不可得,不应观法界乃至不思议界若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观四念住若常若无常,不应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常;不应观四念住若乐若苦,不应观四正断乃至八圣道支若乐若苦;不应观四念住若我若无我,不应观四正断乃至八圣道支若我若无我;不应观四念住若净若不净,不应观四正断乃至八圣道支若净若不净;不应观四念住若空若不空,不应观四正断乃至八圣道支若空若不空;不应观四念住若有相若无相,不应观四正断乃至八圣道支若有相若无相;不应观四念住若有愿若无愿,不应观四正断乃至八圣道支若有愿若无愿;不应观四念住若寂静若不寂静,不应观四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静;不应观四念住若远离若不远离,不应观四正断乃至八圣道支若远离若不远离;不应观四念住若有为若无为,不应观四正断乃至八圣道支若有为若无为;不应观四念住若有漏若无漏,不应观四正断乃至八圣道支若有漏若无漏;不应观四念住若生若灭,不应观四正断乃至八圣道支若生若灭;不应观四念住若善若非善,不应观四正断乃至八圣道支若善若非善;不应观四念住若有罪若无罪,不应观四正断乃至八圣道支若有罪若无罪;不应观四念住若有烦恼若无烦恼,不应观四正断乃至八圣道支若有烦恼若无烦恼;不应观四念住若世间若出世间,不应观四正断乃至八圣道支若世间若出世间;不应观四念住若杂染若清净,不应观四正断乃至八圣道支若杂染若清净;不应观四念住若属生死若属涅槃,不应观四正断乃至八圣道支若属生死若属涅槃;不应观四念住若在内若在外若在两间,不应观四正断乃至八圣道支若在内若在外若在两间;不应观四念住若可得若不可得,不应观四正断乃至八圣道支若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观苦圣谛若常若无常,不应观集、灭、道圣谛若常若无常;不应观苦圣谛若乐若苦,不应观集、灭、道圣谛若乐若苦;不应观苦圣谛若我若无我,不应观集、灭、道圣谛若我若无我;不应观苦圣谛若净若不净,不应观集、灭、道圣谛若净若不净;不应观苦圣谛若空若不空,不应观集、灭、道圣谛若空若不空;不应观苦圣谛若有相若无相,不应观集、灭、道圣谛若有相若无相;不应观苦圣谛若有愿若无愿,不应观集、灭、道圣谛若有愿若无愿;不应观苦圣谛若寂静若不寂静,不应观集、灭、道圣谛若寂静若不寂静;不应观苦圣谛若远离若不远离,不应观集、灭、道圣谛若远离若不远离;不应观苦圣谛若有为若无为,不应观集、灭、道圣谛若有为若无为;不应观苦圣谛若有漏若无漏,不应观集、灭、道圣谛若有漏若无漏;不应观苦圣谛若生若灭,不应观集、灭、道圣谛若生若灭;不应观苦圣谛若善若非善,不应观集、灭、道圣谛若善若非善;不应观苦圣谛若有罪若无罪,不应观集、灭、道圣谛若有罪若无罪;不应观苦圣谛若有烦恼若无烦恼,不应观集、灭、道圣谛若有烦恼若无烦恼;不应观苦圣谛若世间若出世间,不应观集、灭、道圣谛若世间若出世间;不应观苦圣谛若杂染若清净,不应观集、灭、道圣谛若杂染若清净;不应观苦圣谛若属生死若属涅槃,不应观集、灭、道圣谛若属生死若属涅槃;不应观苦圣谛若在内若在外若在两间,不应观集、灭、道圣谛若在内若在外若在两间;不应观苦圣谛若可得若不可得,不应观集、灭、道圣谛若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观四静虑若常若无常,不应观四无量、四无色定若常若无常;不应观四静虑若乐若苦,不应观四无量、四无色定若乐若苦;不应观四静虑若我若无我,不应观四无量、四无色定若我若无我;不应观四静虑若净若不净,不应观四无量、四无色定若净若不净;不应观四静虑若空若不空,不应观四无量、四无色定若空若不空;不应观四静虑若有相若无相,不应观四无量、四无色定若有相若无相;不应观四静虑若有愿若无愿,不应观四无量、四无色定若有愿若无愿;不应观四静虑若寂静若不寂静,不应观四无量、四无色定若寂静若不寂静;不应观四静虑若远离若不远离,不应观四无量、四无色定若远离若不远离;不应观四静虑若有为若无为,不应观四无量、四无色定若有为若无为;不应观四静虑若有漏若无漏,不应观四无量、四无色定若有漏若无漏;不应观四静虑若生若灭,不应观四无量、四无色定若生若灭;不应观四静虑若善若非善,不应观四无量、四无色定若善若非善;不应观四静虑若有罪若无罪,不应观四无量、四无色定若有罪若无罪;不应观四静虑若有烦恼若无烦恼,不应观四无量、四无色定若有烦恼若无烦恼;不应观四静虑若世间若出世间,不应观四无量、四无色定若世间若出世间;不应观四静虑若杂染若清净,不应观四无量、四无色定若杂染若清净;不应观四静虑若属生死若属涅槃,不应观四无量、四无色定若属生死若属涅槃;不应观四静虑若在内若在外若在两间,不应观四无量、四无色定若在内若在外若在两间;不应观四静虑若可得若不可得,不应观四无量、四无色定若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观八解脱若常若无常,不应观八胜处、九次第定、十遍处若常若无常;不应观八解脱若乐若苦,不应观八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦;不应观八解脱若我若无我,不应观八胜处、九次第定、十遍处若我若无我;不应观八解脱若净若不净,不应观八胜处、九次第定、十遍处若净若不净;不应观八解脱若空若不空,不应观八胜处、九次第定、十遍处若空若不空;不应观八解脱若有相若无相,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有相若无相;不应观八解脱若有愿若无愿,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有愿若无愿;不应观八解脱若寂静若不寂静,不应观八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静;不应观八解脱若远离若不远离,不应观八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离;不应观八解脱若有为若无为,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有为若无为;不应观八解脱若有漏若无漏,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有漏若无漏;不应观八解脱若生若灭,不应观八胜处、九次第定、十遍处若生若灭;不应观八解脱若善若非善,不应观八胜处、九次第定、十遍处若善若非善;不应观八解脱若有罪若无罪,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有罪若无罪;不应观八解脱若有烦恼若无烦恼,不应观八胜处、九次第定、十遍处若有烦恼若无烦恼;不应观八解脱若世间若出世间,不应观八胜处、九次第定、十遍处若世间若出世间;不应观八解脱若杂染若清净,不应观八胜处、九次第定、十遍处若杂染若清净;不应观八解脱若属生死若属涅槃,不应观八胜处、九次第定、十遍处若属生死若属涅槃;不应观八解脱若在内若在外若在两间,不应观八胜处、九次第定、十遍处若在内若在外若在两间;不应观八解脱若可得若不可得,不应观八胜处、九次第定、十遍处若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观空解脱门若常若无常,不应观无相、无愿解脱门若常若无常;不应观空解脱门若乐若苦,不应观无相、无愿解脱门若乐若苦;不应观空解脱门若我若无我,不应观无相、无愿解脱门若我若无我;不应观空解脱门若净若不净,不应观无相、无愿解脱门若净若不净;不应观空解脱门若空若不空,不应观无相、无愿解脱门若空若不空;不应观空解脱门若有相若无相,不应观无相、无愿解脱门若有相若无相;不应观空解脱门若有愿若无愿,不应观无相、无愿解脱门若有愿若无愿;不应观空解脱门若寂静若不寂静,不应观无相、无愿解脱门若寂静若不寂静;不应观空解脱门若远离若不远离,不应观无相、无愿解脱门若远离若不远离;不应观空解脱门若有为若无为,不应观无相、无愿解脱门若有为若无为;不应观空解脱门若有漏若无漏,不应观无相、无愿解脱门若有漏若无漏;不应观空解脱门若生若灭,不应观无相、无愿解脱门若生若灭;不应观空解脱门若善若非善,不应观无相、无愿解脱门若善若非善;不应观空解脱门若有罪若无罪,不应观无相、无愿解脱门若有罪若无罪;不应观空解脱门若有烦恼若无烦恼,不应观无相、无愿解脱门若有烦恼若无烦恼;不应观空解脱门若世间若出世间,不应观无相、无愿解脱门若世间若出世间;不应观空解脱门若杂染若清净,不应观无相、无愿解脱门若杂染若清净;不应观空解脱门若属生死若属涅槃,不应观无相、无愿解脱门若属生死若属涅槃;不应观空解脱门若在内若在外若在两间,不应观无相、无愿解脱门若在内若在外若在两间;不应观空解脱门若可得若不可得,不应观无相、无愿解脱门若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观陀罗尼门若常若无常,不应观三摩地门若常若无常;不应观陀罗尼门若乐若苦,不应观三摩地门若乐若苦;不应观陀罗尼门若我若无我,不应观三摩地门若我若无我;不应观陀罗尼门若净若不净,不应观三摩地门若净若不净;不应观陀罗尼门若空若不空,不应观三摩地门若空若不空;不应观陀罗尼门若有相若无相,不应观三摩地门若有相若无相;不应观陀罗尼门若有愿若无愿,不应观三摩地门若有愿若无愿;不应观陀罗尼门若寂静若不寂静,不应观三摩地门若寂静若不寂静;不应观陀罗尼门若远离若不远离,不应观三摩地门若远离若不远离;不应观陀罗尼门若有为若无为,不应观三摩地门若有为若无为;不应观陀罗尼门若有漏若无漏,不应观三摩地门若有漏若无漏;不应观陀罗尼门若生若灭,不应观三摩地门若生若灭;不应观陀罗尼门若善若非善,不应观三摩地门若善若非善;不应观陀罗尼门若有罪若无罪,不应观三摩地门若有罪若无罪;不应观陀罗尼门若有烦恼若无烦恼,不应观三摩地门若有烦恼若无烦恼;不应观陀罗尼门若世间若出世间,不应观三摩地门若世间若出世间;不应观陀罗尼门若杂染若清净,不应观三摩地门若杂染若清净;不应观陀罗尼门若属生死若属涅槃,不应观三摩地门若属生死若属涅槃;不应观陀罗尼门若在内若在外若在两间,不应观三摩地门若在内若在外若在两间;不应观陀罗尼门若可得若不可得,不应观三摩地门若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观极喜地若常若无常,不应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地若常若无常;不应观极喜地若乐若苦,不应观离垢地乃至法云地若乐若苦;不应观极喜地若我若无我,不应观离垢地乃至法云地若我若无我;不应观极喜地若净若不净,不应观离垢地乃至法云地若净若不净;不应观极喜地若空若不空,不应观离垢地乃至法云地若空若不空;不应观极喜地若有相若无相,不应观离垢地乃至法云地若有相若无相;不应观极喜地若有愿若无愿,不应观离垢地乃至法云地若有愿若无愿;不应观极喜地若寂静若不寂静,不应观离垢地乃至法云地若寂静若不寂静;不应观极喜地若远离若不远离,不应观离垢地乃至法云地若远离若不远离;不应观极喜地若有为若无为,不应观离垢地乃至法云地若有为若无为;不应观极喜地若有漏若无漏,不应观离垢地乃至法云地若有漏若无漏;不应观极喜地若生若灭,不应观离垢地乃至法云地若生若灭;不应观极喜地若善若非善,不应观离垢地乃至法云地若善若非善;不应观极喜地若有罪若无罪,不应观离垢地乃至法云地若有罪若无罪;不应观极喜地若有烦恼若无烦恼,不应观离垢地乃至法云地若有烦恼若无烦恼;不应观极喜地若世间若出世间,不应观离垢地乃至法云地若世间若出世间;不应观极喜地若杂染若清净,不应观离垢地乃至法云地若杂染若清净;不应观极喜地若属生死若属涅槃,不应观离垢地乃至法云地若属生死若属涅槃;不应观极喜地若在内若在外若在两间,不应观离垢地乃至法云地若在内若在外若在两间;不应观极喜地若可得若不可得,不应观离垢地乃至法云地若可得若不可得。

  “复次,善现!诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应观五眼若常若无常,不应观六神通若常若无常;不应观五眼若乐若苦,不应观六神通若乐若苦;不应观五眼若我若无我,不应观六神通若我若无我;不应观五眼若净若不净,不应观六神通若净若不净;不应观五眼若空若不空,不应观六神通若空若不空;不应观五眼若有相若无相,不应观六神通若有相若无相;不应观五眼若有愿若无愿,不应观六神通若有愿若无愿;不应观五眼若寂静若不寂静,不应观六神通若寂静若不寂静;不应观五眼若远离若不远离,不应观六神通若远离若不远离;不应观五眼若有为若无为,不应观六神通若有为若无为;不应观五眼若有漏若无漏,不应观六神通若有漏若无漏;不应观五眼若生若灭,不应观六神通若生若灭;不应观五眼若善若非善,不应观六神通若善若非善;不应观五眼若有罪若无罪,不应观六神通若有罪若无罪;不应观五眼若有烦恼若无烦恼,不应观六神通若有烦恼若无烦恼;不应观五眼若世间若出世间,不应观六神通若世间若出世间;不应观五眼若杂染若清净,不应观六神通若杂染若清净;不应观五眼若属生死若属涅槃,不应观六神通若属生死若属涅槃;不应观五眼若在内若在外若在两间,不应观六神通若在内若在外若在两间;不应观五眼若可得若不可得,不应观六神通若可得若不可得。

  大般若波罗蜜多经卷第十二