•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 04 册 No. 0193 佛本行经

佛本行经卷第二(一名佛本行赞传)

  宋凉州沙门释宝云译

  与众婇女游居品第八

  种种严饰,  犹如天宫;  春秋冬夏,
  四时各异。  应节修治,  游观园池;
  亦如天帝,  施安树林。  太子因游,
  至园池观;  婇女围绕,  如月处星。
  于是众女,  昼夜作乐;  嘲调戏笑,
  过数年已。  或娱乐之,  更造新术;
  或现己身,  或时书颂。  或图庙画,
  或有刻镂;  或有以泥,  为若干像。
  或有结花,  以为敷饰;  或㽵面目,
  或有涂香。  或以镜照,  或栉梳头;
  或黛黑眉,  或丹口唇。  或复有女,
  华相打掷;  或戏笑者,  或悲叹泣。
  或口咏歌,  可听可乐;  犹如华中,
  众蜜蜂鸣。  众女求浴,  太子听从;
  无忧树间,  丹华之池。  圆光文饰,
  照树金色;  犹金在火,  耀耀林树。
  诸树倾屈,  散供众花;  众鸟相和,
  悲哀而鸣。  女笑鸟鸣,  震声远闻;
  五音俱作,  感动人情。  太子入池,
  水至其腰;  诸女围绕,  明耀浴池。
  犹如明珠,  绕宝山王;  妙相显赫,
  其好巍巍。  众女水中,  种种戏笑;
  或相湮没,  或水相洒。  或有弄华,
  以华相掷;  或入水底,  良久乃出。
  或于水中,  现其众华;  或复于水,
  但现其手。  众女池中,  光耀众华;
  令众藕花,  失其精光。  或有攀缘,
  太子手臂;  犹如杂花,  缠着金柱。
  女妆涂香,  水洗皆堕;  栴檀木榓,
  水成香池。  如是戏笑,  难可计数;
  六万婇女,  围绕其侧。  太子于中,
  如天帝释;  于天浴池,  与天女俱。
  于是皆乘,  金银宝船;  游戏池中,
  如天乘云。  太子复乘,  七宝之船;
  妃在其侧,  俱共入池。  色身金照,
  光各一丈;  如日乘船,  莫不惊愕。
  谓是日出,  众华开张;  明重光照,
  喻日天子。  太子出池,  诸女更严;
  作众伎乐,  行甘蔗浆。  诸女饮已,
  跳踉舞戏;  时日便冥,  向月烛明。
  欲惑太子,  意终不倾;  欲使其贪,
  意终不着。  慧灯甚明,  终无能灭;
  犹明珠灯,  不损飞蛾。  斯须至冥,
  众女睡眠;  太子妃寐,  梦睹忧变。
  太子出家,  舍宫婇女;  逃入山泽,
  妃独逐走。  从后求哀:  “莫相捐弃,
  澡手见授,  今弃付谁?  惟今自察,
  无量过失;  愿微重荣,  莫生相舍。
  独入山泽,  勤修众德;  何吝于妾,
  致大酷恶。  古贤出学,  亦复好妃;
  唯垂愍伤,  愿听侍从。”  追呼不息,
  太子入林;  心意发狂,  树树行求。
  㘁向树曰:  “汝独无忧,  我独怀恼;
  示我太子。”  仰见树上,  有赤觜鸟;
  向鸟叹苦:  “我失所怙。  汝声似之,
  留声与汝;  愿以鸣声,  除我心恼。”
  又见树曰:  “汝何不慈?  吾厄夫怙,
  迷行犯触。  贤夫所弃,  宜见愍伤;
  如何见笑,  华尽开敷。”  见双头鹆,
  相将俱飞;  益增忧苦,  流泣且言:
 “唯愿示我,  怀重慊者;  令我睹之,
  失之我亡。  树华散我,  更耗我心;
  唯汝仁鸟,  莫嫉快我。  当散我心,
  好喜伎乐;  未曾相犯,  何为必尔。
  为风所动,  树枝倾曲;  犹如以掌,
  击打于我。  鸟兽角视,  尔不遣夫;
  水声如骂,  我不任治。”  太子不还,
  便悲叹曰:  “留目绀莲,  留超与应。
  留笑华敷,  留颜金华;  留发辟兵,
  我见遗忽?”  口言未止,  忽见太子,
  于林树间,  便前搏曰:  “何为相弃?”
  语顷惊觉;  抱持太子,  惭惧战?。
  太子问曰:  “何为如是?”  便说梦事。
  太子报曰:  “此非为汝?  吾无所去,
  谁往谁返?  无有往者,  亦无所至。
  汝谛觉是,  色如聚沫,  觉意如泡,
  相如光炎,  行如芭蕉,  识法如幻,
  诸根无力;  形体相因,  犹如华合。
  觉世无常,  譬如野马;  吾我无有,
  亦无坚要。  合会有离,  汝当谛觉。”
  太子自思:  “是吾出应。”

  佛本行经现忧惧品第九

  王愍太子愁,  劝令行游观;
  始出宫城门,  霍然日出云。
  驾乘七宝车,  众德相自严;
  所将从贵重,  如月与众星。
  功德充满备,  形容甚殊妙;
  都敕国邑里,  并除老病死。
  穷冻困厄者,  莫令现道侧;
  各各尽力严,  若干幢幡盖。
  楼阁诸妇女,  犹如天宫城;
  严饰甚靡丽,  莫不怀欢庆。
  万民皆歌咏,  声向震一国;
  犹秋水归海,  诤竞欲观见。
  庄严易服饰,  未竟便起走;
  或未及庄严,  闻声便驰往。
  于众阁栏楯,  侧塞不相容;
  或头身自悬,  犹如众华垂。
  或有倾屈礼,  各怀敬叹曰:
 “当为世导师。”  散众花香璎。
  见以皆愕观,  展转相谓言:
 “此当为何神?”  或云从天降,
  或云是天帝,  魔王或梵王,
  怀疑欢踊跃,  歌叹若干种。
  诸天见太子,  容饰导从出;
  犹如天帝释,  出游观之时。
  于是净居天,  欲兴降瑞应;
  如前佛见瑞,  劝意出家学。
  天卒化病人,  喘卧在道侧;
  色恶眼睛黄,  体气口燋干。
  身肿腹膀胀,  恶露诸不净;
  宛转而自涂,  菩萨举目见。
  问:“是为何物?  丑恶难可视。”
  御者寻对曰:  “食饮不时节,
  四大错不顺,  是名为病人。”
  菩萨报之曰:  “视何不分减?”
  御者复对曰:  “是不可分代,
  都世无能免,  疾病之危厄。
  四百四种病,  大患如世间;
  尊亦未免离,  处大变难患。”
  太子即停驾,  惨然怀忧叹;
  闻病心惊痛,  如象被毒箭。
  见病触其情,  寻敕御回车;
  心惧怀悚然,  如牛畏雷雹;
  闻雷声怖愕,  惊懅体不安。
  后时复更出,  天化作老人;
  头如丝雪雾,  皮缓肌体皱,
  战如水中枝,  身偻如张弓。
  太子见即问:  “是名为何人?
  生便如是耶?  为有变者乎?”
  御者因对曰:  “始从身受胎,
  微起如泡沫;  缘起五体见,
  分合成六情,  然后乃出生。
  小饮母乳活,  次长乃食谷;
  转缘地而行,  初语如鹦鹉,
  尔乃立行走,  体貌形容成;
  诸根转成熟,  以故名曰老。
  是名天使召,  显教悟众生,
  形衰失欢惨,  如花被毒霜。
  面如月遭蚀,  心犹日云雾;
  壮进力枯竭,  如夏沙淋水。
  窃人志思才,  无形如来贼;
  心恼失听识,  犹野火烧泽。
  迫迮如压油,  饮其体精气;
  怀变令形异,  是者名为老。”
  太子视良久,  怅然而长叹:
 “老病大石山,  强磨碎众生。
  世普遭苦患,  何可畅意安?
  当设方便逃,  如避强害寇。”
  后复出游见,  天化命过人,
  宗亲随丧车,  被发而啼哭。
  问曰:“是何等?  以至诚示吾。”
  尔时诸侍御,  便为具足说:
 “日迫致枯老,  病流精汁竭;
  八节之利锯,  攦刻寿命树。
  日月之斧利,  昼夜恒斫断;
  会遇无常风,  随靡崩颠堕。
  与父母离别,  随行独迷走;
  妻子及兄弟,  无亲可恃怙。
  莫能设方便,  围绕而哭泣;
  追慕哀摧伤,  叹其生时德。”
 “吾亦当尔乎?”  “都上尊莫疑。”
 “我亦离亲耶?”  “尔尊必当别。
  普世死所执,  如何畅笑语?
  不知惭愧故,  更历无数死。
  昼夜之长涂,  日月运不停;
  老枯病所毒,  忧恼之牙齿。
  四时舌所舐,  宿行速危险;
  一切莫能免,  死犹龙所吞。
  普入尽伤折,  都崩尽断坏;
  悉夺其所愿,  尽吞尽烧没。
  尽驱尽挫摧,  莫有能禁遮;
  尊当觉是死。”  闻已怀惧曰:
 “处世之笑者,  金石为笑耶?”
  太子怀忧行,  忆死如汤灼;
  犹如猛师子,  处林遭野火。
  思欲得免离,  老病死炽炎,
  顺道念不忘,  方便欲求出。
  天化作梵志,  见形暴露憔,
  簇发须眉长,  被粗鹿皮衣,
  手持澡瓶水,  又执三枝杖。
  菩萨因问曰:  “仁修术愿何?”
  寻声应太子:  “唯听我所愿,
  无病老死患,  是处名天上,
  今于此下种,  生天广大花。
  愿求快安乐,  萌芽天上生。”
  太子叹吒曰:  “斯士见计明,
  告御天离患,  是亦吾所乐。”
  心惟怀一疑,  为永恒不常,
  若必常安乐,  可愿生天耳!
  天于上称善,  叹太子心净,
  天上虽快乐,  卒必当堕落。
  食福众善快,  终无永长存,
  福尽即退堕,  三涂受苦分。
  日有千光炎,  福尽堕闇冥;
  月满盛照耀,  月天堕失明。
  梵释无数天,  虽实天荣位;
  还为可伤物,  乞丐饿鬼形。
  昔为宝顶佛,  燃灯立七日;
  始发意求佛,  誓愿甚坚固。
  即时魔心战,  犹如芭蕉树;
  亦令魔宫殿,  震动不得安。
  为三界所敬,  今者不宜忘;
  于无央数佛,  修若干劳勤。
  昔为施安佛,  起七宝大塔;
  犹如须弥山,  峙立于地上。
  上锭光七华,  受莂当为佛;
  金华散普佛,  终日愿大乘。
  又为起庙寺,  事莲华上佛;
  及余无数佛,  众宝香花施。
  以天华供养,  无数能仁佛;
  又供现义佛,  华香毕已寿。
  歌叹方面佛,  乃至于七日;
  供养无见佛,  尽己之形寿。
  复施顶王佛,  七宝名衣服;
  布施无漏佛,  求欲作沙门。
  又于理光佛,  入道持净法;
  复于无限佛,  剃头作沙门。
  于数千诸佛,  执勤劳谦敬;
  有身喂饿虎,  以妻息施与。
  舍眼身肌肉,  手足心不乱;
  如是不可计,  头施有千数。
  当施与之时,  震动三千界;
  如是言说顷,  现天寿终堕。
  后者悲叹慕,  展转相怜伤;
  下现八地狱,  各十六官属。
  忽有大声出,  普世皆当死。
  从此转进行,  释种女名鹿,
  见太子如天,  发大声言曰:
 “是父不怀忧,  为母大安乐,
  其夫如此者,  妇如逮无为。”
  如从天云雷,  声入太子耳,
  始闻无为音,  犹疲劳得息。
  诸情已充足,  意中如逮得;
  以己盛宝璎,  遥掷挂女颈。
  以闻无为喜,  不以邪欲与;
  劝心向无为,  忽见化沙门。
  威仪戒寂静,  法服手持钵;
  太子告御者,  回车往行就。
  太子问沙门,  寻声而应之:
 “六情无诸漏,  舍家转离患。
  山岩空闲树,  止宿独静处;
  乞丐自存活,  太子愿学此?
  我名曰沙门,  欲求解脱故;
  爱憎意俱除,  诸情调心定。
  无著舍吾我,  众事一切弃;
  乘自守车舆,  手执智慧弓,
  广设诸方便,  欲坏灭魔兵。
  愿无火无地,  无水无风云;
  无日月星辰,  无云空息患,
  无老死忧苦,  亦无别离恼。
  甘露永乖灭,  吾愿求是处。”
  说是言适竟,  忽灭太子前。
  太子安庠行,  光影照耀地,
  还至游观园;  心寂灭定安,
  意思若干种,  众善之方便。

  佛本行经阎浮提树荫品第十

  菩萨于是时,  心怀惨然还;
  过到游观园,  德曜犹天帝。
  诸仙圣之王,  不以女色惑;
  时见农田夫,  兴功耕犁作。
  践截蠕动虫,  即起悲痛心;
  如亲伤赤子,  恺然而长叹。
  去其树不远,  伏藏忽出现;
  辟方一由旬,  七宝光盈满。
  将从喜踊跃,  取金画宝器;
  铭题古王号,  某器某王造。
  太子省铭题,  过去转轮王;
  八万四千代,  展转相承习。
  视其七宝积,  如见毒蛇虺;
  回顾花光颜,  倾屈敬先代。
  泣出绀色睫,  雨于花容颜;
  即举普慈目,  仰广视空中。
  发情哀梵音,  敕其左右曰:
 “往古诸释尊,  雄猛世憍慢;
  舍国名天位,  空独至何方?
  赋役劳四域,  积聚无央数;
  土地国宝藏,  故字其主无。”
  心思计无常,  趣阎浮树下;
  即举金刚膊,  置金色䏶上。
  坐思坚不动,  聚意专一定;
  观起灭合散,  逮得一定住。
  如江河沙数,  诸佛不共意;
  九恼江流浊,  以珠能使清。
  于一切众生,  慈心弹指顷;
  福无限无量,  慈加众生故。
  复起慈愍心,  欲安众苦患;
  谛察见一切,  平等逮一禅。
  弃诸欲恶法,  寻得欢喜解;
  乃至第四禅,  及无量清净。
  日时转向夕,  诸树荫移徙;
  唯阎浮树影,  如盖覆太子。
  犹人识恩养,  宿行报不舍;
  荫不离太子,  如报不舍对。
  释种王闻之,  腾至如师子;
  见子处树下,  犹如云中日。
  情喜怀踊跃,  愕然不自胜;
  慈目垂泣视,  礼足悲声叹:
 “以无量敬意,  如是今再礼;
  愿国土有德,  莫生舍弃去。
  普怀喜踊跃,  犹如侥天福;
  幸莫弃愚迷,  失侥坠罪冥。
  子是世间德,  显古先人号;
  一切所恃赖,  诸释中之雄。
  是吾之身命,  诸女之欲天;
  众生之梵天,  普命之自在;
  莫夺吾等命,  犹如强敌王。”
  王爱子不觉,  悲惨且还宫。
  王去后不久,  太子从禅觉;
  闻空中有声,  三天于上问:
 “天人之导师,  愿听我等言。
  愿尊可时出,  从无央数劫;
  名色二支分,  周遍于五道。
  根萌至于有,  甚大而坚固;
  今以智慧犁,  反生死树原。
  爱深广渊池,  乱想如鱼游;
  回覆迷牢着,  嫉恚驶流波。”
  第二天所启:  “以清净敬意;
  可乘进浮舟,  度尘劳海岸。”
  第三天启言:  “种山憍慢岩;
  邪见之深坑,  嫉恚之绝崖。
  病死之川谷,  倾邪而屈曲;
  以慧金刚杵,  坏破众苦山。”
  闻已从坐起,  晃耀如金山;
  雄步臂?平,  声如云雷音。
  目如绀莲叶,  面容如月盛;
  厌家乐无为,  意但思欲出。
  如师子被箭,  伤心还入宫;
  行诣父王宫,  白净之殿前。
  跪叉手自启,  唯愿听所陈:
 “欲得舍家出,  述修古圣业;
  合会必有离,  谁能依久存。”
  王闻其所启,  心如动水月;
  感噎不能言,  良久乃发声:
 “唯莫怀此意,  非是卿出时;
  年始初美盛,  不宜居山泽。
  今正是吾时,  舍位入法律;
  以卿有德子,  幸应践荣位。
  地祇怀悕望,  求转轮圣王;
  释种因卿显,  汝不宜禅位。”
  因以深重声,  而报父王曰:
 “愿尊以四事,  为己之保任;
  使病不侵强,  老不夺盛壮。
  死是普世患,  令莫窃寿命;
  盛事不坏败,  如是为四事。
  若必能保任,  便可无忧住;
  不行诸山泽,  泰然治国民。”
  王曰:“此四事,  无能保任者;
  卿应食国位,  无有不顺理。
  居位可修法,  致得无为道;
  七宝为首冠,  宝服光耀体。
  众好自荣恣,  如欲界天子;
  皆居临王位,  自致得解脱。
  有王名力胜,  有王名不迷,
  有王名识知,  有王名武力。
  此等居王位,  逮得解脱灭;
  如是但居国,  两得无所失。
  于意得自在,  及乃国土地;
  无能妨废者,  必当速成办。
  吾愿以五服,  容饰驾授卿;
  沐卿宝盖下,  吾乃居山泽。”
  太子执谦敬,  而报父王曰:
 “若不可保任,  愿莫见固遮。
  虽是真金舍,  失火当避走;
  智者不宜遮,  逃灾避火者。
  当觉真金舍,  及与自在俱;
  虽快三火炽,  不当舍逃乎?
  又有清浴池,  芙蓉甚充满;
  中有裹蜾?,  不可舍弃耶?
  手执持老弓,  甚强停调利;
  射以病苦箭,  发着终不失。
  堕宿对之围,  阎王常所猎;
  何愚当立待,  可来快射我。
  若有人畏空,  方方逃避走;
  所到见虚空,  怖不知所趣。
  如是于五趣,  无常普周遍;
  欲至无畏方,  是不宜故遮。”
  于时释尊王,  默然不加报;
  手自牵子手,  晓喻欲令起。
  即敕诸傍臣,  增伎乐牢守;
  于时圣太子,  入宫自消息。

  佛本行经出家品第十一

  太子于是时,  心怀甚憔悴;
  又更诣父王,  尽意勤求出。
 “尊若见怜愍,  愿观世扰动;
  合会莫不离,  难得保久长。
  唯愿见听放,  至仙人山泽;
  于彼修净行,  开现解脱路。
  更无有余愿,  过逾出上者;
  若审见爱愍,  愿必见听放。”
  于时白净王,  以莲花色手;
  牵太子手已,  悲声而告之。
  垂泣而熟视,  良久乃长叹;
  然后发声言:  “辛酸苦痛辞,
  唯子可放舍,  莫复怀此心;
  今未应是汝,  山泽自守时。
  心习受荣乐,  未曾少苦勤;
  为众欲所劫,  犹如无御车。
  如今正是吾,  山泽自守时;
  应以王荣位,  次欲委授卿。
  香汤灌沐汝,  以宝冠驾授;
  我怀喜不忧,  入山泽无虑。
  愿见汝沐浴,  初践于王位;
  驾授观视汝,  慰吾父侥意。
  写恩爱所生,  久积之涕泣;
  泪盈目入泽,  以塞先人责。”

  太子闻王令如是,  即启王以清深辞;
 “已审觉王垂爱愍,  余亦孝敬重爱尊。
  若欲逃出夫火宅,  有亲爱遮不令出;
  以亲爱故俱被烧,  有何善好愿思之。
  今欲逃避无常火,  智者不宜遮令烧;
  但欲求免不俱烧,  愿见听许入山泽。
  谁不欲与亲属俱,  若永已聚不离散;
  与诸亲厚所爱染,  死力不强离别者。
  是故释王愿恕亮,  非为无为恋慕心;
  以不自在属无常,  是故决意求泥洹。
  前世所有诸亲爱,  我在何许彼何至?
  我今以何益彼等,  宿对风吹如云散。
  王敕云非卿去时,  若死来时可却者;
  曼火未盛有所烧,  当与逆灭莫出后。
  尊以王位尽委授,  彼无恃怙无归救;
  犹负大石渡深水,  是故不宜受王位。”

  王闻太子言,  辞理甚正直;
  子言不可答,  无理可固遮。
  即令敕诸臣,  窃守太子宫;
  增益其伎乐,  莫令子愁惨。

  已后不久,  日向欲夕;  于是入宫,
  如月入云。  坐观伎乐,  如象被闭;
  患厌伎乐,  小却偃息。  虽小偃息,
  于事觉寤;  寤寐寻起,  见婇女眠。
  璎珞迸散,  失弃乐器;  衣裳发露,
  种种若干。  涎涕流出,  涂污咽胸;
  偃伏张口,  难可观视。  或有女人,
  抱乐器眠;  或更相枕,  或独夫伏。
  或有女人,  直立而眠;  髻解垂发,
  如孔雀毛。  或有女人,  仰视而眠;
  犹如司历,  仰占星宿。  见如是已,
  甚怀不悦;  谛观诸女,  熟自思惟。
  慨然长叹,  震动胸中;  想处宫中,
  如丘墓间。  诸女盛美,  姿容妙好;
  太子忧惧,  如象遭火。  “诸女姿好,
  眠贼所盗;  忘失志思,  乐器交错。
  诸女性弱,  常怀惭愧;  为眠昏象,
  而见蹋践。  如妙花树,  枝叶繁茂;
  卒遇饿象,  拔破碎散。  生死危害,
  甚轻躁扰;  险薄欺伪,  无亲旧故。
  此现生存,  形体如是;  或于是身,
  不知惭愧。  忽然堕地,  亡失姿好;
  睡眠之困,  坚䩕其目。  睡眠加之,
  形体难视;  若当死亡,  其形何似。
  是本支体,  是本诸根;  眠盖所覆,
  乃致斯变。  犹失机关,  不可复还;
  失姿则卧,  若草土块。  久远已来,
  痴力甚强;  覆蔽耳目,  令聋盲冥。
  身之污秽,  显露可见;  覆以薄皮,
  莫能觉知。  一切普世,  甚遭困厄;
  无所恃怙,  如轮迅转。  缘尘劳垢,
  所沉湮没;  犹如大象,  沉深渊池。
  今吾不宜,  牵连于此;  尘劳之网,
  以自结缚。  是故恶此,  五欲爱垢;
  舍屋浑住,  独入山静。  为宿善本,
  催逼发寤;  太子决意,  欲出生死。
  吾出家时,  今已会至;  不宜久处,
  生死大畏。  是故今日,  当入山泽;
  唯觉生死,  热时炎光。  吾自观察,
  有能堪任;  四大未分,  当早逃走。”
  诸天人觉,  太子心清;  时净居天,
  寻时来下。  压诸侍卫,  纯昏眠寐;
  即时普开,  宫城诸门。  若当如常,
  每开门时;  其声向彻,  闻一由延。
  天开诸门,  令寂无声;  天叹太子,
  种种功德。  诸天踊跃,  欢喜充怀;
  为太子显,  种种祥瑞。  天散花香,
  连续不断;  伎乐歌咏,  震动虚空。
  见吉祥瑞,  诸天劝助;  心甚欢喜,
  因作是想:  “人恋宗亲,  不能舍离;
  ?牛爱尾,  为火所烧。”  即从坐起,
  意计决定;  于婇女花,  宝宫浴池。
  犹如雁王,  弃花渊池;  太子亦尔,
  无所恋着。  “是吾最后,  与女人俱;
  是吾末后,  止宿居家。  虚空尚可,
  破为百分;  吾终不着,  爱欲还此。”
  即时出宫,  如师子王;  坏裂坚网,
  独行游步。  裂家牢网,  亦复如是;
  即以方便,  觉起车匿。  以柔软声,
  告语车匿;  速取良马,  犍陟使来。
  诸天迷惑,  车匿心意;  即致白马,
  犹如马王。  被驾鞍勒,  皆令严备;
  喻如白鹤,  与云电俱。  于是太子,
  手摩马头;  以柔软辞,  晓喻白马:
 “吾有大愿,  委累于汝;  生长共俱,
  如贤善友。  必为快善,  令吾无碍;
  欲突牢阵,  度至彼岸。  是汝最后,
  所应奉事;  今夜是汝,  最后负重。
  吾后不复,  劳动犍陟;  是我最后,
  乘齐此断。”  太子说已,  便前上马;
  如日初出,  现于山岗。  在白马上,
  威德巍巍;  犹秋时月,  乘白云中。
  四种鬼神,  欲令速疾;  接举马足,
  甚使精良。  四王躬自,  在前而导;
  诸天从出,  明如昼日。  天龙鬼神,
  及诸仙圣,  同声叹曰:  “愿行无碍,
  所以舍弃,  四方天下,  及亲宝宫,
  疾得其愿。”  太子即出,  宫城之外;
  震动显赫,  展畅言说:  “须弥山王,
  令尚可散;  口气吹之,  或可崩堕。
  吾若不能,  成佛圣道;  终不还入,
  赤泽之城。”  犹如疾风,  吹遣浮云;
  斯须之顷,  出释国界。  如发意顷,
  寻时即至;  犹日到于,  西山之岳。
  即便下马,  入山泽中;  心怀欢喜,
  办已大事。

  佛本行经车匿品第十二

  菩萨以普慈,  目睫绀青色;
  眼雨泪且言,  尽心晓车匿。
  金鞘明珠靶,  拔剑如抽虺;
  自以剃其头,  天敬接发去。

  解宝璎珞付车匿,  遥跪敬意嘱及曰:
 “以此宝珠拜上王,  执慈意启唯莫忧。
  畏死怀惧甚苦剧,  乃令父王失所侥;
  未还膝下之报养,  乃令慈母宿天上。

 “未致父子,  慈孝恩养;  畏死别痛,
  入山灭意。  觉生死恶,  事甚众多;
  我性本调,  强变令疏。  如父恋爱,
  以加于我;  我亦慈敬,  尊重于父。
  今卿车匿,  具达此义;  何烦殷勤,
  广及嘱启。  闲缓丰饶,  快乐之时;
  亲厚良友,  甚易可得。  遭患遇厄,
  良友难值;  能以快善,  济人厄者。
  或有仆使,  不蒙恩爱;  众劳事役,
  不悉堪能。  如卿车匿,  受恩堪能;
  遭恶有卿,  亦难可遇。  凡人居于,
  快乐中时;  疏远外人,  来归为友。
  人遭困俭,  苦厄中时;  骨肉亲友,
  叛为他人。  此吾曩先,  诸释种族;
  驰声四远,  家私风俗。  是我先人,
  所由山泽;  诸释亦复,  不宜蚩我。
  以财施者,  甚移众多;  莫有能以,
  善法广施。  能以善法,  广施与者;
  无央数劫,  甚难遭值。  如卿车匿,
  今还归家;  宜向父王,  陈吾缺断。
  世人由知,  捐除爱着;  爱着已除,
  则无忧恋。  吾见普世,  皆沉没在,
  忧恼苦患,  大海深渊。  所以舍家,
  欲除老病;  不宜相恼,  增益忧患。
  人生堕地,  常追逐人;  老病死患,
  甚弊恶害。  谁能开心,  信不畏是;
  拔刀恶贼,  追人走者。  若不自劝,
  开意远离;  家属亲族,  恩爱染着。
  必当强遭,  别离之患;  死对不避,
  贤愚贵贱。

 “亲族恩爱会,  必当强别离;
  奚不别求度,  不令强死别。
  王若怀此想,  子非时入山;
  行善莫待时,  命如烛遇风。
  胜情于父王,  遥跪叉手启;
  世间遭剧苦,  莫念脱苦者。
  吾已脱老病,  逮得最荣乐;
  天帝受五欲,  不及我受乐。
  所以离亲族,  后图获大利;
  欲令一切生,  永灭憎爱离。
  卿知吾素慈,  父王爱重我;
  车匿方便启,  谏王令释忧。”
  车匿闻教敕,  愕然怀悲感;
  悚息战栗闷,  心如被毒箭。
  雨泪下连珠,  长跪啼且言:
 “如何转轮族,  今殄灭于尊。
  尊口恒习言,  与是复与是;
  今反行乞求,  如何不耻世。
  生性柔体婉,  今反卒被恶;
  本犹芙蓉花,  今出火相烧。
  尊今唯宜速,  出心之恶奇;
  毒蛇卒入舍,  当寻掷弃去。
  今不审王意,  念尊心摧伤;
  不忆缘尊恼,  犹昼更遭冥。
  不谓当有是,  妙德柔软子;
  望应节雨泽,  反雨火释族。
  如是大慈父,  以善养育尊;
  忽舍养父王,  如行欺失善。
  姨养犹如母,  系育如亲生;
  愿尊莫忽忘,  如识反复士。
  如是诸亲族,  及昆弟乡邑;
  愿莫舍是会,  如悭人吝财。
  尊与城别后,  国人狂怀忧;
  如龙遇金鸟,  举国动如是。
  尊生时普国,  吉祥如天上;
  今舍入山泽,  坠苦如堕狱。
  初施德于国,  犹冬日阳和;
  后施忧恼热,  如夏亢燋然。
  咄哉苦无德,  审为天所迷;
  致马来与尊,  致忧恼一国。
  施目泪于民,  心忧口祝祷;
  王以下男女,  覆以忧雾云。
  先师训礼仪,  当普慈众生;
  恼二亲种族,  自守有何道。
  象马千祠祀,  若慈愍众生;
  假称量二德,  慈福万亿重。
  今王求宝子,  垂老忧体重;
  狂行失志思,  如野象失子。
  涕泣目眩赤,  失寐颜色变;
  今王叹呼吟,  犹山鸟失子。
  吾当用活为,  失丰德神子;
  从子遭恼报,  王当云如是。
  尊面习盖荫,  何忍日暴露;
  在宫寝寐时,  宝帐綩綖褥。
  宝枕文绣被,  五音以寝寐;
  今布草枕臂,  鸟鸣如何眠?
  若人闻此问,  纵令金刚心;
  他闻心当裂,  况亲族知识。”
 “卿莫放吾志,  奉我有大劳;
  今还马犍陟,  吾已居山泽。”
  马闻太子语,  目即雨热泪;
  跪地畅悲鸣,  便跪舌舐足。
  以百福相手,  太子摩马头;
  犹如晓良友,  吾当识汝勤。
  车匿启太子:  “已割意舍国,
  愿莫见遣还,  离尊用活为?
  恋尊心燋恼,  何忍能还命;
  舍尊旷野路,  云何独堪谐?”
 “卿但将马去,  可来还见吾;
  事成当还国,  不成愿形枯。”
  车匿啼且还,  顺道而牵马;
  顾视而无厌,  蹋地强还归。
  太子舍家出,  愿逮不动处;
  欲令一切生,  皆逮得是处。

  佛本行经瓶沙王问事品第十三

  于是车匿,  将马去后;  寂然灭意,
  详雄猛步。  如师子王,  裂坏众网;
  专心一向,  乐居山泽。  形体巍巍,
  目明普视;  入林树间,  如日入云。
  虽独游行,  德如大众;  众善内着,
  外福始友。

  行且自思惟,  不宜着彩服;
  忽见释化作,  猎师被袈裟。
  太子因语曰:  “此服非汝宜,
  取吾金彩衣,  卿袈裟与我。”
  猎师寻便与,  木兰真袈裟;
  受衣还释形,  忽然升虚逝。
  太子被袈裟,  体宜则鲜明;
  犹如盛秋月,  紫云所缠绕。
  林薮有梵志,  隐居学神仙;
  见太子往至,  皆怀愕然心。
  熟视观太子,  不能还其竲;
  怀疑良久顷,  乃还相谓曰:
 “得无是北斗,  七星第八者;
  或云乘马宿,  下行视世间。
  或云观其形,  将是德神愿;
  或名日天子,  或言月天降。”
  于其中有一,  智达梵志曰:
 “将无是梵天,  自下至此林。
  以卿梵志等,  守行纯熟故;
  喜欲充吾侥,  故行至此林。”
  以如是言论,  同声相谓已;
  梵志体重者,  忽然即轻便。
  菩萨问梵志:  “各修何道术?”
  无有可采者,  有一梵志曰:
 “善哉汝德妙,  意决甚深奥。
  年盛德幼美,  觉生死欲秽。
  唯当审谛察,  生天泥洹道;
  乐取灭度者,  是可谓为人。
  若心必决定,  乐趣无为者;
  速疾可往诣,  中清净山林。
  于彼有仙士,  名曰无不达;
  彼得审谛眼,  观见泥洹无。
  如我今观察,  仁意之审谛;
  彼之所修学,  岂能合仁意。
  其面如满月,  舌如花叶者;
  必当普饮尽,  智慧之渊海。”
  视菩萨行步,  如月天子降;
  于是诸梵志,  皆叹未曾有。
  心皆怀踊跃,  如渊海潮波;
  情中欣欣喜,  犹冥蒙月光。
  太子见是等,  所学各若干;
  种种暴露形,  心伤怅然叹:
 “何一恶之甚,  愚痴所迷惑;
  世间可怜伤,  迷行强入苦。”
  心思无吾我,  犹如大象王;
  悚然怀恐惧,  出离盛火林。
  金色之光明,  晃照林树边;
  犹如秋节日,  历青云而去。
  见恒运众流,  至于海水王;
  以群雁白鹄,  为白珠璎珞。
  用势洪流波,  以当宝环钏;
  来至恒水侧,  犹如海神王。
  以百福德相,  普庄严其身;
  入于恒水中,  众流皆澄清。
  一切水中神,  从下迎接足;
  斯须寻历过,  犹如群雁王。
  时度恒水已,  知宜行应节;
  除去贡高意,  入王舍分卫。
  被服沙门衣,  木兰色袈裟;
  寂定摄诸根,  行步应威仪。
  见太子体相,  功德耀巍巍;
  所服寂灭衣,  色应清净行。
  人民皆愕然,  扰动怀欢喜;
  熟观菩萨形,  眼睛如系着。
  聚观是菩萨,  其心无厌极;
  宿世功德备,  众相悉具足。
  犹如妙芙蓉,  杂色千种藕;
  众人往自观,  如蜂集莲花。
  厥所由至趣,  众人悉随从;
  譬如人诸根,  随心走周旋。
  因展转相谓,  叹羡其功德;
  观此言是人,  人中之妙宝。
  谛视其眼目,  面之妙姿容;
  譬如聚粟金,  中有帝绀宝。
  光明所缠绕,  德相积聚成;
  姿貌甚和合,  众好悉具足。
  弥一切人意,  眼睛俱相随;
  数数谛熟视,  而无有厌足。
  犹如遇暴雪,  寒冻甚猛切;
  众人争竞前,  犹如得火汤。
  诸贵姓女人,  各驰出其舍;
  犹如盛云中,  晃晃出电光。
  譬如无忧树,  枝叶花繁茂;
  风之所吹屈,  倾曲礼菩萨。
  抱上婴孩儿,  口皆放母乳;
  熟视观菩萨,  忘不还求乳。
  举城中人民,  皆共竞叹誉;
  各各言是好,  是妙是好相。
  时有一人言:  “若卒有人言,
  如尝石蜜饼,  是美是不美?
  如彼之形貌,  若偏叹一事;
  不可偏说一,  众德善积聚。”
  审谛之表识,  众善尽显露;
  以严饰其身,  充满人心目。
  众花饰其容,  软香感人情;
  犹如阳春节,  显然而晃昱。
  夫宿行之报,  如何无慈心;
  以是天形乞,  不为普地王。
  识能识知是,  行从他人乞;
  谁能施是人,  计无有称者。
  尔时其国王,  厥号为瓶沙;
  时处高观上,  遥见太子行。
  即问左右曰:  “彼行者是谁?
  容貌甚鲜明,  而服缦色衣。”
  傍臣即启王,  广陈其种姓;
  王敕傍臣曰:  “察其行所趣?”
  于城外食讫,  上槃塔名山;
  光影照然明,  如日临山岗。
  于时王瓶沙,  单与将从俱;
  王至槃塔山,  服饰形容殊。
  侍从执宝盖,  祥雅师子步;
  王至下宝车,  步步而登山。
  见太子独坐,  诸根寂然灭;
  譬如盛满月,  霍然处云上。
  如诸法色像,  忽然而化现;
  意甚怀愕然,  顾谓傍臣曰:
 “其有是形貌,  姿容可爱喜;
  今是必可保,  能成大善德。
  今观其众善,  宛软而柔弱;
  略视其要相,  唯佛应有是。”
  除去憍慢意,  执谦而为礼;
  王因其时宜,  而问讯菩萨。
  王以清净意,  前坐青石上;
  即便启菩萨,  因是说偈言:
 “太子之先族,  出于日天子;
  年时在壮幼,  形容甚照曜。
  不审其缘故,  乃兴发此意;
  乞丐以自济,  不甘世王位。
  姿媚甚怡照,  已积善快然;
  犹如阎浮树,  众花茂盛好。
  服着此袈裟,  喻如以草裹;
  犹树花畏雪,  不敢显其辉。
  太子宜服着,  天上之名宝;
  今此缦色衣,  殊不与相宜。
  若有洁净物,  有微秽可诃;
  显露而悉现,  无方可以除。
  臂?甚长好,  犹如紫金柱;
  宜饰以七宝,  应执持妙弓。
  如是之手臂,  但宜以惠施;
  不宜以是手,  从人而乞取。
  若其执谦敬,  不肯习父位;
  今我尽爱敬,  相请临鄙国。
  尽所有荣禄,  享此摩竭国;
  若欲普土地,  鄙当躬相佐。
  如仁之德相,  并应摄天世;
  但以手执持,  天世岂足劳。
  如今天帝释,  起中为人臣;
  何况此地上,  如吾等诸王。
  我不厌善法,  亦不患守义;
  非时舍出家,  唯此疑我情。
  初如少壮年,  已过志衰弱;
  诸根以调良,  易回如马勒。
  施慧戒自守,  众行之面目;
  发现先世行,  逮遇前善本。
  顷年转长大,  尔乃可奉法;
  年高意便调,  不随逐诸欲。
  以是故不可,  困极其形体;
  今所逮福庆,  顺理可享食。
  六情之可欲,  如应决充益;
  然后乃出求,  甘露解脱法。
  姿容之光明,  超逾日之精;
  仁德已过出,  世人诸天人。
  自古未曾闻,  亦所不曾见;
  如是之形貌,  睹者皆愕然。
  如今见太子,  举动之风姿;
  又察其志本,  甚猛锐坚强。
  犹如深渊底,  群鱼于中游;
  于上虽不现,  察外动可知。
  今见诸楷式,  在体而隐胗;
  决定照然明,  指示圣王位。
  如是之妙善,  不加薄德人;
  吉祥善名号,  不归不肖子。
  假令心怀疑,  还耻于门族;
  以服沙门形,  如何当还舍。
  古世诸帝代,  天王未以来;
  壮年欲国位,  垂老皆舍家。”
  瓶沙说是事,  广牵引比故;
  又有余辛酸,  写体谦敬辞。
  视觉菩萨意,  不动如太山;
  执慈而默视,  清心听报诲。

  佛本行经卷第二