•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 03 册 No. 0191 众许摩诃帝经

佛说众许摩诃帝经卷第二

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

  “尔时补多落迦大城有一淫女,色相端严形体殊妙。时有一人名弥里拏罗,于此女人而生耽染,即以金、银、珠宝、上妙衣服而给与之。忽于后时复有一人,于此淫女亦生爱着,告淫女言:‘我以金钱五百与汝受用,汝可随吾同为娱乐。’淫女闻已即与同行,乃令侍婢往白弥里拏罗:‘今有他适,未遑相就。’拏罗闻言即告婢曰:‘彼若归家,速令来至我住园林之中。’婢回本舍,具以其事白于淫女。淫女闻已略无行意,婢知不允,复往弥里拏罗处,具说淫女违背之事。彼人闻已心生忿怒,遣婢劝说:‘速令至我园林之中。’婢既受教,以种种方便诱引淫女,淫女遂行。彼人见已呵责之曰:‘我自昔来恒以衣服、宝货、财物而常给济,何故于今弃背于我?’即持利剑杀彼淫女。

  “尔时瞿昙庵舍近彼园林,弥里拏罗潜将所执利剑,送置庵内而遂遁去。时淫女婢高声唱言:‘此处杀人!’众多闻已,俱诣仙人所居庵舍,获彼利刃鲜血尚存。众人责言:‘汝是仙人,何故于今而行杀害?’作是语已,即以绳索缚仙人手,送往城中至王殿前。众人告曰:‘此是出家仙人,弃背梵行行不净行;复以利剑断淫女命。’王闻是事,心生忿怒,即遣出城,令以木签贯其支体。王宣令已,是时仙人顶戴花鬘、身着青衣,从者周回手执器仗,高声唱言:‘此是犯戒杀人之贼。’尔时仙人都无怯怖,至城门外即依王法。

  “尔时本师讫里瑟拏吠波野曩仙人,来至庵中不见弟子,即往邻近渐次寻访;忽见弟子缚其手足,在木签上受如是苦。师既见已,身毛惊竖,悲泪涕泣问其弟子:‘汝何如是有斯过罪?又汝此身受诸苦恼,昼夜疼痛云何当忍?’弟子白言:‘大仙!我于此身求诸疼痛都不可得。’师曰:‘汝何如是离其苦恼?’弟子白言:‘我对师前发诚实愿,若吾此身实无疼痛,即令我师身为金色。’作是愿已,经刹那顷,师自变身作真金色,一切人众皆悉见之,是故立名金色仙人。尔时弟子复问师曰:‘我此命终当生何处?’师曰:‘准婆罗门法,若绝嗣子即无生处。’弟子白言:‘我作童子不乐王宫,舍位出家,岂有子耶?’师即告曰:‘汝于今者何不思惟在王宫时娱乐之事。’弟子白言:‘我今此身见受王法苦相如是,云何而能思前娱乐?’

  “尔时金色仙人具大神通,经刹那间于虚空中降大风雨,淋弟子身即得清凉,离诸苦恼平复如故;由是弟子思前快乐而生欲心,滴二滴精堕地面上。尔时瞿昙仙人有四思惟:一、思惟自身;二、思惟众生;三、思惟众生成佛;四、思惟一切佛刹。如是思已,其二滴精结成二卵,每日出时被日所照,不久之间其卵自破,生二童子色相端正。瞿昙仙人将此二童子,入甘蔗园栖泊居止;瞿昙因日所炙寻即命终。尔时金色仙人来入园中问言:‘童子!汝谁人耶?’童子答言:‘我即瞿昙所生之子。’金仙闻已心生欢喜,因挈二童归庵养育。以初生时卵因日照,乃为立名,名为日族为第一姓;复是瞿昙所生之子,因立瞿昙为第二姓;又是自身所生,因立阿拟啰娑为第三姓;由于甘蔗园中收得养育,因立甘蔗为第四姓。

  “尔时有大国王名婆罗捺嚩惹,其王命终无子嗣位,辅相大臣共议斯事,未委何人可当灌顶王位。有一大臣白群臣言:‘先迦啰拏王有一太子,名曰瞿昙,舍父王位于山林间,事讫里瑟拏吠波野曩仙人,彼是释种,可得绍嗣灌顶王位。’群臣闻已,即往山中,诣仙人所,头面礼足白言:‘大仙!过去迦啰拏王有一太子,名曰瞿昙,今在何处?’大仙白言:‘久已命终。’复为群臣具说上事。大臣闻已,心生懊恼:‘我等今者甚得大罪。’作是语已,见二童子身相端严,问:‘是谁耶?’金仙答言:‘此即瞿昙所生之子。’群臣闻已,俱怀踊跃:‘今此童子是王种族。’即令继绍灌顶王位,是故立姓名甘蔗王。

  “此王之后子孙相继,有一百甘蔗王,都补多落迦城。其最后甘蔗王生其四子:一名乌罗迦目佉;二名迦罗尼;三名贺悉帝曩野;四名苏曩布啰迦。生四王子已,于其后时,妃后命终,王即愁恼,以手搘颐情怀悲痛。时有大臣见王不乐,而共奏言:‘大王!云何而怀愁恼神情不悦?’王即答言:‘我为妃后今忽无常有斯痛苦。’大臣闻已,而白王言:‘我闻邻国小王,王有一女,具大福德,端正殊妙,堪为国后。’王语群臣:‘彼小国王欲侵我境,云何成亲?’大臣白言:‘别有小国亦生端正殊胜之女,若纳为妃甚适王情。’王既闻已,即遣使臣往彼小国,具述王意,欲娉其女立为妃后。小王闻已,欢喜庆慰,乃告使臣:‘若大国王欲娉我女立为妃后,如生男子令绍灌顶王位,我即许之。’使臣回国具奏上事。王闻所奏深情不悦:‘我有长子合绍王位,云何幼小而得立耶?’大臣白言:‘但且娉纳,后时有子,男女未定。’王闻是语,即以金、银、珍宝、罗纨、疋帛、严身之具迎娶归国。于后怀妊凡经九月,载生一子,身相端严,乃于生辰群臣庆贺。王曰:‘今我是子当立何名?’大臣奏言:‘彼小国王纳女为妃,贵生太子继王宝位,今请立名,名为乐王,命八夫人而为乳母养育太子。’

  “尔时大王欲令长子绍嗣王位,其小国王知是事已,心生忿怒,即遣使臣具论前事:‘先许我女生子为王,何故于今自违言约?脱或如是,我即广将兵众讨灭汝国。’时大国王闻此语已,即生愁恼,告大臣言:‘弃长立幼,于理非宜。’群臣奏言:‘彼小国王心力豪强,善于兵战,举戈犯境,必贻败䘐;若遣长子速疾出外,即我家国当免兵祸。’王闻是语,默然未允。

  “尔时大臣共设权谋,即于近郊造一御园,亭池花果,林峦池沼,流泉飞阁,处处遍满。复以沉檀香木,杂宝缨络,种种严饰殿宇楼观。尔时大王长子与诸臣僚出城游赏,见此园林访问左右:‘是谁所有?’从臣对曰:‘此是御园。’太子闻已即时回马,左右劝请暂入观览。太子告曰:‘皇王御苑我何敢往?’从臣复白:‘若是臣下及诸庶民即不得入,国王长子游玩无妨。’是时太子即便入园作乐嬉戏。有一大臣上请于王:‘先造御园今已成就,请王观看。’王闻所奏即时临幸俯近苑囿,忽闻作乐王心疑虑。大臣白言:‘太子先是在此作乐。’王遂赫怒:‘我造此园未曾游观,云何太子先入作乐?其罪难舍即令出国。’大臣谏争,王怒不已,寻下诏命:‘许将仆从及其眷属,与限七日出离国城。’太子承父王敕,即与臣僚及诸亲爱出补多落迦大城,去城匪遥而自安止;王复遣令远处居住。

  “时雪山侧婆拟啰河岸边,有一仙人名迦毗罗,净持梵行庵居修道。太子复将眷属依止仙人,采猎禽兽以活其命。于后太子忆念色欲,颜容瘦悴。仙人疑问,太子具言:‘我思淫乐而致斯苦。’仙人白言:‘勿于亲姊而行欲事,余可随意。’太子耽着男女众多,稚戏喧闹日月滋甚。仙人心不虚静,根识散乱,即告太子:‘我今欲往别处营居。’太子闻之深自惭感:‘大仙于此修行岁久,道果已就,不可迁移,我于今辰,将领眷属别求住止。’仙人闻已甚适本心,即于庵居侧近之处拣殊胜地,以金瓶水浇地为界,令太子住。其后人民炽盛眷属繁多,依界修城,因建国土,名迦毗罗国。复于后时有贤人指引,别造一城,名曰指城,王于此城亦号都邑。

  “尔时尾噜茶迦王问大臣曰:‘我之太子今在何处?’大臣白言:‘今在雪山南婆拟啰河侧迦毗罗城,建二大城以为都邑,臣僚、士庶、骨肉眷属富盛繁多,有如大国。’时尾噜茶迦甘蔗王曲躬俯首,问大臣言:‘我之童子能有此事。’大臣白言:‘太子仁德致兹雄盛。’因立姓氏。尾噜茶迦甘蔗王命终之后,能仁嗣位。能仁有子,名乌罗迦目迦王;乌罗迦目迦王有子,名若迦抳王;若迦抳王有子,名贺悉帝王;贺悉帝王有子,名努布啰迦王;努布啰迦王有子,名乌布啰迦王。如是子孙相继有五万五千王,都迦毗罗大城。

  “于后复有一王名十车王,十车王后有九十车王;九十车王后有百车王;百车王后有画车王;画车王后有最胜车王;最胜车王后有牢车王;牢车王后有十弓王;十弓王后有九十弓王;九十弓王后有百弓王;百弓王后有最胜弓王;最胜弓王之后有画弓王;画弓王之后有牢弓王,此王于南阎浮提弓射第一。时牢弓王有其二子:一名星贺贺努王;二名师子吼王。尔时星贺贺努王生其四子:一名净饭王;二名白饭王;三曰斛饭王;四名甘露饭王。净饭王有二子:一名悉达多;二名难陀。白饭王有二子:一名娑帝疏噜;二名婆捺哩贺。斛饭王有二子:一名摩贺曩么;二名阿你楼驮。甘露饭王有二子:一名阿难陀;二名提婆达多。净饭王有女,名苏钵啰;白饭王有女,名钵怛啰摩黎;斛饭王有女,名䟦捺黎;甘露饭王有女,名细嚩罗。悉达多有子,名罗怙罗,此之佛子,是过去众许王种族,今值佛世随佛出家,了悟生死善断轮回,契证真空而成圣位。”

  尔时大目犍连说是语已,即从座起合掌向佛。佛言:“汝复本座。善哉,善哉!汝能为诸苾刍说于释种过去所生种姓之事,令诸苾刍快得善利,长夜安隐。”时诸释众皆大欢喜,信受奉行。

  尔时迦毗罗国主星贺贺努王,具大福德资财无量,人民炽盛国土丰实。去此不远有一国土,名曰天指城,有王名酥钵啰没驮,其国大富,金银珍宝,处处盈满;彼王有妃名龙弭祢,身色端严诸相具足。于其国内有一长者,宿植善本福德纯厚,眷属炽盛库藏众多,如毗沙门天王。

  尔时长者有一园苑,众卉名花,流泉浴池,亭台楼阁,异兽灵禽无不具足。时酥钵啰没驮王,与其妃后及诸眷属,来于此园作乐游戏。时彼妃后见此园林种种华焕心生爱乐,即告于王:“我要此园恒以游戏。”王白妃言:“惟此园林长者所有,云何能得?我为国王当自创造。”即命国人,大兴园苑,泉池台观,胜绝第一,名龙弭祢园。尔时酥钵啰没䭾王长夜思惟:“我今云何得生一子为金轮王?”如是思念,忽于后时妃乃有娠,怀妊九月诞生一女,颜貌端正,诸相具足,福德智慧,于其世间最为殊胜。如是众人睹斯福相俱言:“希有!应是毗首羯摩天所作,或是幻化所成。”女生之后,一日、二日至三七日,王为此女集诸戚里及群臣等,庆贺作乐,即为立名,名为摩耶。其女身相而有八乳,相师占曰:“此女后时当生贵子,绍灌顶王位。”又于后时复生一女,端严福相最为其上,初生之时有大光明,遍照国城祥瑞非常,因庆贺日即为立名,名摩贺摩耶。相师占曰:“此女生男具三十二相,为金轮王。”

  尔时酥钵啰没䭾王,闻彼星贺贺努王太子具有贤德,即遣使人告彼国王:“我有二女:一名摩耶;二名摩贺摩耶。初生之时相师占言:‘此之二女若后生子,具三十二相为金轮王。’”星贺贺努王闻已,告净饭太子曰:“酥钵啰没驮王欲娉二女与汝为妻,若后生子必作轮王。”即遣释种五百人等往彼迎女。

  尔时边国别有一族,名半拏嚩,率领兵众于其要路欲行劫夺。释众知已虑遭患害,具述上事请王同行。王即白言:“我今年老厌于戎事,令子净饭躬自讨伐,如获胜捷当自立愿。”

  尔时星贺贺努王,选练四兵,付释种等与子净饭,同杀恶族迎女回归。即白王言:“王先所宣令别立愿,其义云何?”王即告言:“汝于今者当纳一女以为己妻,如后有子,善加保护令嗣国位。”及王殁后,其大臣等共立净饭太子即绍王位。时王国界人民丰盛,王与夫人及诸宫嫔恒受快乐。

  时释迦菩萨在兜率天宫,欲生人间,作五种观察:一、观种姓。菩萨思惟:“若婆罗门、吠舍、首陀,种姓非上非我所生;若刹帝利我即当生,以彼时人重富贵故;若生下姓人所不重,今为摄化众生令彼归依,是故当生刹帝利家。”二、观国土。若其国土最上殊胜,有上味甘蔗,香美稻米,肥力大牛,无诸贫乞及斗诤事,如是国土,名为中国,我即往生;恐彼有情而兴毁言,菩萨过去修大胜因,云何于今却生边地。三、观时分。若有增劫八万岁时,有情根钝,智慧愚劣,非为法器,是故不生;若于减劫百岁之时,虽近五浊,彼时众生,根性猛利,机器成熟,是故菩萨即乃下生。四、观上族。若净饭王自过去世成劫之初,众许王后子孙相继,至净饭王俱是轮王之族,是故菩萨即往受生。五、观母身。若是女人智慧甚深,福德无量,诸相端严,持戒清洁,过去诸佛同与受记,我即受生;今见摩耶具上功德,复是王种,即乃生彼。

  尔时菩萨作是观已,复告六欲天子:“汝今谛听!我当下生南赡部洲托质摩耶,汝等为我降甘露雨令我受乐。”天子告言:“南瞻部洲有六大恶人:一、老迦叶;二、摩娑迦梨虞婆子;三、娑惹野尾啰致子;四、阿?多继舍迦摩罗;五、迦[底*也](切身)野;六、你誐啰[(倪-臼+白)*也](切身)帝子。南赡部洲复有六裸形外道:一、俱吒多努婆罗门;二、酥噜拏多拏婆罗门;三、摩拟婆罗门;四、梵受婆罗门;五、布娑迦啰婆罗门;六、路呬[底*也](切身)婆罗门。南赡部洲复有六大力士:一、乌捺啰矩啰摩子;二、阿啰拏;三、迦类摩;四、酥跋捺啰;五、波里没啰惹迦;六、散耶摩拏缚迦。如是一十八种,难可调伏。”

  尔时人间有一仙人,年已衰老,名乌卢尾罗迦叶。思惟言曰:“当此国土福胜之地可十二由旬,于其中间堪为菩萨安坐说法之处,愿得菩萨速降人间,为我说法令我长夜甚得善利。”

  尔时菩萨告兜率天子:“汝今为我动一切乐。”诸天闻已竞奏音乐。尔时菩萨吹大法螺,其声高远过于天乐一切音韵,如是南赡部洲一十八种难调有情,菩萨以无碍辩振大法音,令彼有情自然降伏,亦复如是。而说偈言:

 “师子一吼众兽伏,  金刚一杵群峰碎;
  修罗无数一轮降,  世间黑暗一日破。”

  尔时六欲天子及天帝释,观见菩萨乘六牙白象,下兜率天处摩耶腹,即降甘露守护母腹清净安隐,而说偈曰:

 “我观天子下阎浮,  甘蔗王宫而受生;
  为利有情酬宿愿,  如日初出放光明。”

  佛说众许摩诃帝经卷第二