•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第四十七

  隋天竺三藏阇那崛多译大迦叶因缘品下

  “尔时,彼帝释王作如是念:‘我于今者,亦可下生彼阎浮提人间受生,教化彼等,教诲成就。’作是思惟已,唤四天王言:‘善哉仁者!汝于今者,可就我所听我教令,我今意欲共汝等辈生于人间,教化人故,教诲彼等。我于彼时,当作师子王身,汝等当作师子而守护之,将多眷属而围绕之。作是身已,游历村舍城邑聚落。游行处时,时彼人辈若问汝等:“我当应常与汝何物?”汝等应当报彼人言:“日别与我一百数人。”若其彼等复问汝等:“须丈夫也?须小儿也?为取妇人?为取男子?”汝等应报作如是言:“若有多杀生者,如是等人,日须一百。用供给此师子王食;如是偷盗人者,行邪淫者,行妄语者,或两舌者,或恶口者,或绮语者,或多贪者,或多瞋者,或邪见者,如是之等,诸恶人辈,日须一百,供此师子。若其有诸不杀生者,汝等勿与,如此之人,师子不食;如是不盗者,乃至不邪见者,汝等勿与,如此师子悉皆不食。复须是教,家别一人决须出家。”’

  “尔时,帝释及四天王,善教思惟,作是念已,下来阎浮。尔时,帝释化作师子,纵广高下一俱卢舍,犹如师子无有异也。时彼人众,在师子后,为师子王索食而行,如彼昔时帝释所教,无有异也。

  “尔时,彼众以怖师子,悔心杀生,无有偷盗,亦无邪淫,乃至无有邪见之心,悉具足持修十善业。家别一人,出家学道,行四梵行,命终已后,生于梵宫。于其众中,若有人等,唯持十善不出家者,彼等人辈,多生人天,流转而行。是摩诃迦叶,于彼时中,如是方便,为众多人,作大利益,以过去世因缘力故,今亦复尔,为众人民,作大利益。诸比丘!是摩诃迦叶比丘,于未来世弥勒世尊法教之中,亦为多人作大利益。”

  时,诸比丘白佛言:“世尊!是摩诃迦叶,于彼云何当作利益?”

  佛告诸比丘言:“诸比丘!是摩诃迦叶,我涅槃后,摄护我法及诸戒律,令久住世,当作法会,尽其形寿,将命终时,入于山间,以神通力,住持此身,起如此愿:‘愿我此身,勿令散坏,乃至弥勒如来、多陀阿伽度、三藐三佛陀出,见我身也。’作是思惟已,遂舍身命,入无余涅槃。彼涅槃后,二山还合,于后弥勒得阿耨多罗三藐三佛陀时,广显法教,于彼时间,弥勒世尊忆念是大迦叶舍利,生忆念已,告诸比丘,作如是言:‘汝等比丘!欲见释迦牟尼多陀阿伽度、三藐三佛陀声闻弟子,少欲知足头陀第一者,所谓摩诃迦叶已不?’彼等比丘白言:‘唯然世尊!我等乐见。’

  “尔时,弥勒如来、阿罗汉帝、三藐三佛陀,与无量千众,左右围绕,至于彼所。至彼处已,时彼两山,即便两开。尔时,弥勒多陀伽多、三藐三佛陀,见大迦叶比丘舍利,不散不坏,唯着僧伽梨。见已告诸比丘言:‘诸比丘!此是释迦多陀伽多、三藐三佛陀声闻弟子,头陀第一,名大迦叶,即其人也。’

  “尔时,弥勒多陀伽多、三藐三佛陀,在于彼处,为诸比丘而说其法,作如是言:‘诸比丘!迦叶比丘所行如是,我如是教,汝等今者应如迦叶比丘所行。’

  “尔时,众中多千比丘,乘如是法,行如是法,如摩诃迦叶比丘所当行也。于彼众中,无量千数众等,于彼法中,当得清净法眼。”

  佛告诸比丘:“如是次第,是大迦叶比丘,为当来时大利益也。诸比丘!我今诫劝汝等!学大迦叶比丘,愿汝等行如迦叶比丘也。”

  佛本行集经跋陀罗夫妇因缘品第四十八

  尔时,跋陀罗迦卑梨耶女以不得善师,遂至外道波离婆阇迦所出家学道,精勤修习,成就彼法,克获四禅,具足五通。于彼法中,得大名称,成就威力。

  尔时,世尊已开女人听其出家。于时摩诃波阇波提,为五百释女,皆悉出家,光显佛法,建立比丘尼众。于彼时间,长老大迦叶作是思惟:“我于往昔,已许跋陀罗迦卑梨耶女,得善教师,要当相示,必令汝得,出家学道。”复作是念:“彼跋陀罗迦卑梨耶女,今在何处?”即便入定,观察是女,以清净天眼过于人眼,观见是女,在彼波离婆阇迦外道之处,出家学道,住在恒河河岸之处,修外道行。见已便唤一个得通比丘尼来,而告言曰:“善哉姊妹!汝若知时,其跋陀罗迦卑梨耶女,于波离婆阇迦外道之所,出家学道,今在恒河河岸之所。善哉姊妹!汝应诣彼如实告言:‘善哉姊妹!汝夫迦叶,我共同师,出家学道,汝今亦可往诣彼所,于我师边,出家学道,修行梵行。’”时彼得通比丘尼,闻长老摩诃迦叶如是语已,譬如壮士屈伸臂顷,彼比丘尼,如风迅疾,从舍卫城而没其身相,遂至于跋陀罗迦卑梨耶波离婆阇迦外道女前现身,却住在于一面。

  彼比丘尼即便慰问波离婆阇迦外道之女,慰问已讫,而复告言:“善哉姊妹!汝应知时,汝夫迦叶,与我同师,出家学道,修行梵行,汝今亦可往诣彼所,于我师边,出家学道,修行梵行也。”

  尔时,跋陀罗迦卑梨耶波离婆阇迦外道之女,问彼比丘尼言:“善哉姊妹!汝等教师,当何所似?”作是语已,彼比丘尼报跋陀罗外道女言:“善哉姊妹!我等教师,以三十二大人之相,庄严其身,具足八十种好,十八不共佛法、十力、四无所畏,大慈大悲,无边戒众具足,无边定众具足,无边智慧众具足,无边解脱众具足,无边解脱知见众具足。我彼大师,一切声闻诸弟子等,亦复如是,戒众具足,定众具足,智慧众具足,解脱众具足,解脱知见众具足。”

  时,彼比丘尼于跋陀罗迦卑梨耶女前,如是如是,叹佛功德及声闻弟子。时彼跋陀罗迦卑梨耶外道之女闻已,遂于如来及比丘僧所,心得清净。得清净已,告彼比丘尼言:“善哉姊妹!若如是者,我当随去。”时彼比丘尼,语跋陀罗迦卑梨耶外道女言:“善哉姊妹!乘我神通,相随而去。”

  尔时,跋陀罗报彼比丘尼,作如是言:“善哉姊妹!然我身自有神通也。”

  尔时,彼比丘尼共跋陀罗迦卑梨耶外道女,于彼发引,亦如壮士屈伸臂顷,从恒河所即便没身,于祇陀林中,忽然出现,往诣佛所。其跋陀罗迦卑梨耶外道之女,遥见世尊,端严殊妙,乃至犹如虚空众星庄严,见已心得清净,即至佛前,到已顶礼佛足,而白佛言:“善哉!世尊!听我出家,授我具戒。”

  尔时,世尊告阿难言:“长老阿难!将此跋陀罗迦卑梨耶外道之女,付嘱摩诃波阇波提憍昙弥,敕教言曰:‘此跋陀罗迦卑梨耶外道之女,教令出家授具足戒,是女当得神通具足威力并备。’”

  尔时,长老阿难,奉佛敕命,白佛言曰:“如世尊教,不敢违也。”遂将彼女,向于摩诃波阇波提憍昙弥比丘尼所,到已具陈如上之事。

  尔时,摩诃波阇波提憍昙弥比丘尼,度跋陀罗迦卑梨耶外道之女,令得出家授具足戒。具戒未久,至空闲处,独自安静,远离诸浊,精勤苦行,心不放逸,思惟而住。

  尔时,跋陀罗迦卑梨耶外道之女,既得出家授具足戒,乃至心不放逸,思惟而住,不久彼众,诸善男子,善女人等,正信出家,求无上梵行,现得见法,自得神通,所作已办,得安乐住,口自唱言:“生死已断,梵行已立,所作已办,不受后有。”

  是长老女,见知是已,遂得阿罗汉果,心得解脱。世尊复记,告诸比丘,作如是言:“是比丘尼,于声闻比丘尼识宿命中,是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,最为第一。”

  诸比丘尼凡所咨问,皆能记别。尔时,彼等诸比丘尼众,大生希有想,各各嗟叹:“希有希有!是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼!而大众中,诸比丘尼,久已出家,修行梵行,未得如是捷疾神通,如跋陀罗迦卑梨耶比丘尼者。”

  尔时,彼比丘尼众有心疑故,往诣如来,能断疑惑,达解一切实义者之所,到已顶礼佛足,却住一面。住一面已,彼诸比丘尼众白佛言:“世尊!此跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,往昔之时,作何善根,而于今者,生大富家,资财具足,乃至一切无所乏少。身相端正,众人乐见,观者无厌,世所希有,具足众相?复以何缘而得出家,具诸戒行,疾得神通,世尊授记,于诸声闻比丘尼众弟子之中,识宿命者,是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,最为第一?”

  作是语已,佛告诸比丘尼,作如是言:“诸比丘尼!我念往昔,波罗㮈城中,有二女,共为亲友。一者大富长者女,二者大姓婆罗门女。尔时,彼婆罗门大种姓女,请彼大富长者之女至其舍宅。时,迦叶如来、多陀阿伽度、三藐三佛陀,诣大富长者家。时彼大富长者女见迦叶如来诣于己舍,即便出舍迎逆世尊,时彼婆罗门女不肯出迎。时彼大富长者女告大婆罗门女:‘善哉姊妹!汝以何故,不迎世尊?’彼女报之言:‘善哉姊妹!我手无物,云何空手,往诣佛所?今向佛边,以何等事,自恣迎佛?’

  “尔时,大富长者之女报彼女言:‘善哉姊妹!汝但迎佛,如来必入。’尔时彼大婆罗门女遂造一盖,众宝庄严,以细㲲衣,弥覆其上,复以种种诸花鬘等,四散垂下。

  “尔时,迦叶如来、阿罗诃、三藐三佛陀,于晨朝时,日在东方,愍彼女故,着衣持钵,诣彼大富长者女家。

  “尔时,婆罗门大姓女持彼宝盖,奉献迦叶如来、阿罗呵、三藐三佛陀,奉献讫,复以偈诵,而说之曰:

“‘种种宝盖金为柄,  微妙细衣花覆上,
  迎奉丈夫大威德,  唯愿世尊哀纳受。’

  “尔时,迦叶如来、阿罗呵、三藐三佛陀,愍彼女故,受其宝盖。汝等比丘尼!勿作心疑,彼时施宝盖女,岂异人乎?即跋陀罗迦卑梨耶比丘尼是也。

  “诸比丘尼!更有因缘。我念往昔,还此波罗㮈城,有一大富长者。其彼长者,有驱使女。于彼时间,有一辟支佛,依波罗㮈大城而住。

  “尔时,辟支佛于晨朝时,日在东方,着衣持钵,诣大长者舍宅乞食。尔时,使女见辟支佛渐进而来,威仪庠序,进止有方。尔时,使女,心得清净,得清净已,速诣家中,向长者妇边,而白言曰:‘善哉圣女!有一比丘,在门乞食。’

  “时长者妇,梳发而坐,以其左手,举发遥看彼辟支佛,是辟支佛,形体丑陋,身不正直。时长者妇见已即告彼使女言:‘我今不喜如是丑陋不正之人,况与食耶?’是时使女,复白彼言:‘善哉圣女!但与但与此仙人食,如是之人,何必端正?但取心贤。’时长者妇复作是言:‘我实不喜如是之人,云何遣我布施食也?’使女复言:‘圣女今者若不喜与仙人食者,但愿与我一日食料,我自回施。’时长者妇复作是言:‘善哉姊妹!汝今既是我家作使,取汝自分随意所与。’

  “尔时,使女于长者妇边,取自分食,奉献尊者辟支佛。

  “诸辟支佛有如是法,以神通力教化众生,不以余法。时辟支佛,于使女边生怜愍故,受所奉食,即于彼前,腾空而去。时彼使女,见辟支佛以神通力飞腾空行,既见此已,欢喜踊跃身心遍满,不能自胜,合十指掌,遥即顶礼向彼尊者辟支佛陀,遂起是愿,口即唱言:‘愿我将来值是好师,或胜是者,彼所说法,愿速领悟,生生世世,不堕恶道,勿令丑陋得不正身如此仙人。所以者何?以丑陋故,乞食不得,我所生处,一切时中,可喜端正,众所乐观。’尔时彼长者妇,见彼尊者辟支佛,现大神通腾空而去,见已告彼使女言曰:‘善哉姊妹!汝可与我如此功德,我于今者,倍与汝食。’时彼使女,白长者妇作如是言:‘善哉圣女!我不能与。’时长者妇复作是言:‘善哉姊妹!愿汝与我如此功德,我与汝食,两倍于前。’彼使女言:‘亦不能与。’如是三分四分五分、十分二十分三十分四十分五十分,悉不肯与。

  “时,长者妇复告使女:‘善哉姊妹!汝今与我如此功德,我今与汝一百分食。’使女言曰:‘亦不能与。’

  “尔时,彼长者妇即生瞋恨,便告之曰:‘汝以何故,故违我敕?’遂捉使女苦加打缚,时彼使女遂即高声作大啼哭。尔时,彼大长者,从外入来,见彼使女啼哭如是,而问之曰:‘贤者何故,如此啼哭?’时彼使女即向长者说前情状。尔时,长者便生瞋恨,即唤己妇,令解衣服及诸璎珞,复告言曰:‘我既遣汝,捡挍家资,乃有沙门婆罗门者,诣家乞食,而汝不与?’以是因缘,驱令出堂,安置小室弊陋之处。即召使女,教令洗浴,以妇璎珞衣服之具,悉授使女,即令彼女,开仓库门,显示财宝,而告之曰:‘贤者!如是钱财物中,若有沙门婆罗门等,若有乞者,任随施与,莫为限阂。’

  “汝等比丘!于意云何?彼时长者家内使女,岂异人乎?勿作斯疑,此即跋陀罗迦卑梨耶比丘尼是也。时彼使女,以于辟支佛所生清净心故,随其终已,生忉利天,可喜端正,众所乐观,最胜最妙。于忉利天宫殿之处,于玉女中无有胜者,而彼天上有四天子,各各诤竞,求彼玉女欲以为妻,各各言曰:‘是玉女者,当与为妇。’

  “时天帝释,见四天子各各诤竞,即敕言曰:‘仁者汝等!各竞欲取此女为妻,汝等宜各随便说偈,偈最胜者即便相与。’尔时,彼四天子,白天帝释:‘善哉天王!唯愿天王!于前说偈,我等当说。’时彼帝释,即说偈言:

“‘行坐恒思念,  寝卧常无乐,
  我着睡眠时,  尔乃心放舍。’

  “尔时,彼四天子之内有一天子复说偈言:

“‘天王汝快乐,  睡眠得安隐,
  犹如战鼓声,  常恒搅乱我。’

  “于时,第二天子复说偈言:

“‘如击战鼓声,  是声互有无,
  如近耳摇酪,  搅乱我不息。’

  “于时第三天子复说偈言:

“‘摇酪容有时,  有急亦有疾,
  我为欲所乱,  状如炎日光。’

  “于时第四天子复说偈言:

“‘汝等皆安乐,  善巧能说偈,
  我今不自知,  为活为当死?’

  “尔时,天帝释见第四天子心耽着欲,即说偈言:

“‘是人欲舍命,  不久自当死,
  恐舍天处乐,  冥速授彼女。’

  “时,彼天众更共评论,遂授彼女。时彼使女,从是已来,不堕恶道,周回往返,于天人处,经无量生,于最后生,生迦毗罗婆罗门家,多饶财宝,资财无量。是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,由于往昔生在彼大婆罗门家为女之时,于迦叶如来、三藐三佛陀所,施杂宝盖;复以往昔在长者家为使女时,因施彼尊辟支佛食一餐饭故,而发愿言:‘愿我所生,可喜端正,众所乐见。’以彼业果因缘力故,生生之处,可喜端正,众人乐观,最胜最妙,为人所慕。缘于彼时又复愿言:‘令我将来勿堕恶道。’以是业报因缘力故,生生之处,不落三涂,于天人处,周旋往返,常受快乐。以于彼时,更乞愿言:‘令我将来愿值如是教师或胜此者,从彼闻法,皆能领悟。’以是业报因缘力故,今得值我,复得出家,具足众戒,亦复能得速疾神通。我为授记:‘于声闻众比丘尼中,得宿命通,最第一者,所谓跋陀罗迦卑梨耶比丘尼是也。’诸比丘尼!是跋陀罗迦卑梨耶,昔种善根,以彼善根因缘力故,是故跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,今生富贵大婆罗门家,端正可喜,乃至于我声闻之众比丘尼中,忆往宿命,最为第一。”

  尔时,诸比丘白佛言:“世尊!希有婆伽婆!是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,随顺长老摩诃迦叶,得出家已,善能随顺出家之法。”作是语已,佛告诸比丘言:“诸比丘!是跋陀罗迦卑梨耶比丘尼,非但今世随顺摩诃迦叶出家,过去之世,亦复如是随顺出家。”

  诸比丘白佛言:“世尊!此事云何?愿为解说。”

  佛告诸比丘:“我念往昔,有一贫人,修营田业。时贫人妇,从家而出,以食饷夫。到一河边,见一尊者辟支,跏趺树下,端身正念,身心不动。时彼贫妇,见辟支佛,心生清净,合十指掌,头顶礼足,敬意在前。其夫在田,遥见其妇,从家而出,入河岸下,不见渡处,即起心念:‘谁在彼边?共谁而住?于即不来,今我饥渴,甚大疲顿,思欲早至。’以是因缘,彼夫即便生大瞋恚,怅怏不乐,执杖向彼。至彼处已,见辟支佛安坐禅定,见已即作如是思惟:‘我妇今者与彼沙门,共为世事,决无疑也。’于时彼人生大瞋恨,以杖打彼婆私瑟吒尊者辟支佛。尔时,辟支佛即从彼岸,以神通力,腾空飞行。

  “时,彼贫妇即白夫言:‘咄哉汝造如是大罪!仙人无咎,以何义故横生恼乱?今此大仙,戒德具足,行于妙法,有大威德,具大神通。’尔时,贫人打辟支佛已,寻即生悔,既生悔已,即告妇言:‘善哉姊妹!汝于今者,可共出家同修梵行。所以者何?我今是罪不可以少因缘除灭。’妇即报夫作是言曰:‘善哉圣子!不敢违教。今我二人,舍家出家。’时彼二人,齐心出家。既出家已,二人修行,成就慈心,舍身命终,遂生梵处。汝等比丘!于意云何?于彼昔时,如是贫人,营田业者,岂异人乎?摩诃迦叶比丘是也。彼时贫人之妇,供养辟支佛,为夫饷食,乃至成就慈心,舍身命终生梵宫者,岂异人乎?即跋陀罗迦卑梨耶比丘尼是也。以于彼时随夫出家故,于今者亦复随逐摩诃迦叶出家,不违教也。”

  佛本行集经舍利目连因缘品第四十九上

  尔时,摩伽陀聚落去王舍城不远,有一村栅,名那罗陀。彼村之中,有一巨富大婆罗门,名曰檀娘耶那(隋言吉至),住在彼村。(又有师说:“彼婆罗门,名曰檀那达多(隋言财与)。”)彼婆罗门,甚大巨富,多有资财,如毗沙门,一种无异。彼婆罗门,具有八子,其第一子,名曰优婆低沙;其第二子,名曰大膝;其第三子,名曰纯陀;其第四子,名曰姜叉颉唎拔多;其第五子,名曰阐陀;第六名曰阎浮呵迦;第七名曰憍陈尼;第八名曰苏达离舍那;是名八子。复有一女,名曰苏尸弥迦,是女于彼波离婆阇外道法中,出家修道。

  (摩诃僧祇师复言:“彼婆罗门有七子,所谓第一名曰达摩,其第二者名曰苏达摩,第三名曰优波达摩,其第四者名曰坻沙,第五名曰优波坻沙,第六名曰颉唎拔多,第七名曰优波波离拔多,是名七子。”)

  其优波坻沙摩那婆,于兄弟内最为处大,善能诵习,亦教他人,于四韦陀,莫不晓悟,诵习成就,善能解释自余诸论,所谓尼揵陀鸡昼婆等,及其名字,一一能释,明宿世事,巧能分别。于五明处,晓了无碍。授记别论,缕练在心,六十四能具足成就,善能晓达大丈夫相。时摩那婆,本性柔软,其心贤直,常怀慈悲,深厌世事,悔昔先罪,已于过去,多值诸佛,种诸善根,成就众事,巧能熏习,常乐精勤,于食知足,厌背烦恼,向于涅槃,顺理无碍,能恶诸有,众行成就,朽坏结缚,至成熟地,唯一生在,聪明妙巧,细心思惟,明了诸法。童子父母,营事家业,皆悉咨问,尔乃造作。

  尔时王舍大城,去城不远有一聚落,名拘离迦。于彼村内,有一种姓大婆罗门居士,是大居士,依彼村住,大富饶财,乃至彼家,犹毗沙门天王宫殿,无有异也。彼婆罗门,产生一子,名拘离多,容颜端正,众所乐观,一切书论,皆悉通晓,复能教他,乃至能了丈夫之相。其优波坻沙童子,共为亲友。时彼二人,互相爱念,常怀欢喜,和颜悦色,若少时别,大生愁恼。彼等往昔千生之中,爱恋相缚。而有偈言:

 “宿世因果相熏习,  二心展转互相亲,
  以如是等爱心故,  犹如莲花生在水。
  优波低沙拘离多,  彼二递互相爱敬,
  若经少时不相见,  腹中烦惋自懊恼。”

  佛本行集经卷第四十七