•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第四十一

  隋天竺三藏阇那崛多译迦叶三兄弟品中

  “尔时毒龙见火神堂,四面一时烔燃炽盛,唯有如来所坐之处,其处寂静,不见火光。见已渐诣向于佛所,到佛所已,即便涌身入佛钵中,而说是偈:

“‘若人百千亿万岁,  一心祭祀此火神,
  彼辈不能断去瞋,  如今胜世尊忍辱。
  一切天人世界内,  唯有世尊大丈夫,
  诸被瞋恚重病缠,  世尊能与忍辱药。’

  “尔时,世尊过彼夜后,至明清旦,手擎于钵,将彼毒龙,来至优娄频䗍迦叶所坐之处。到已即告彼迦叶言:‘仁者迦叶!此是毒龙,汝等所畏,不能入于火神堂者,此即是彼。以我威火,灭其毒火,今故将来以示汝辈诸梵志等。’而有偈说:

“‘是时彼夜分已过,  世尊来至迦叶所,
  钵中盛于毒龙示,  手擎安置着彼前。’

  “尔时,优娄频䗍迦叶,作如是念:‘此大毒龙,为自入于大沙门钵?为大沙门神通力故,教其入中?’尔时,世尊知彼优娄频螺迦叶心之所念,知已即便手所执钵,自然展向优娄频螺迦叶之边。时彼毒龙,九头大项,引颈欲向优娄频螺迦叶身边。尔时,优娄频螺迦叶见龙举头欲向己边,心生惊怖,却缩身住,自以两手,掩覆其面。尔时,世尊告彼优娄频螺迦叶,作如是言:‘仁者迦叶!何故缩身,如是惊怖?汝心畏也?’迦叶报言:‘如是如是!大德沙门!我实畏也。’尔时,佛告彼迦叶言:‘仁者迦叶!汝莫怖畏。’尔时,世尊即以偈颂语迦叶言:

“‘我昨夜来教化彼,  其更不能恐怖他,
  其若今欲螫于仁,  世间终无有此法。
  假使天崩倒于地,  大地破碎如微尘,
  须弥移离本处安,  诸佛口终不妄语。’

  “尔时,优娄频螺迦叶作如是念:‘此大沙门!大威神力!大有功能!乃设如是神力之火,灭彼毒龙毒恶炽火。其事虽然,而犹不得阿罗汉果如我今也。’尔时,世尊取彼毒龙,发遣安置彼大海外铁围山间。是时,优娄频螺迦叶即白佛言:‘大德沙门!彼毒龙今安在何处?’尔时,佛告彼迦叶言:‘仁者迦叶!彼之毒龙,我今已遣安置于彼铁围山间。’

  “尔时,优娄频螺迦叶见佛示现是神通已,心生欢喜,即白佛言:‘大德沙门!愿恒住此,我当常请供奉饭食。’尔时,世尊默然受彼优娄频螺迦叶等请。

  “(或复有师作如是说:‘佛告优娄频螺迦叶,作如是言:“仁者迦叶!若汝等辈,能依时节告我食时,如是则我受仁者请。”时迦叶言:“我等当告。”’)

  “尔时,色界净居诸天即说偈言:

“‘此是大慈世尊力,  善能降伏大毒龙,
  其三迦叶事火神,  所有精进力当灭。’

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,渐渐而行,去于优娄频螺迦叶处所不远,有一林名差梨尼迦(隋言斫枝即出乳汁),在于彼林,经行而住。是时,四镇四大天王身出胜光,当于夜半,下来世间,以天身光,普照彼林,向于佛所。到佛所已,顶礼佛足合掌而却,各随来方,住立一面,向佛曲躬,低头顶礼,如猛火聚,出大炎光,照尼迦林。

  “尔时,优娄频螺迦叶过彼夜后,晨向佛所。到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!食时将至,饭食办具。未审昨夜四人是谁?身出最胜微妙光明,而于夜半,照此林树,来到于此大沙门边。到已顶礼,却住一面,低头合掌,恭敬立住,譬如火聚,出大胜光。’

  “尔时,佛告彼迦叶言:‘仁者迦叶!彼四人者,是四天王,来诣我所,从于我边欲咨问法。’是时,优娄频螺迦叶心如是念:‘此大沙门!大有威神!大有威德!乃有四大天王下来,诣于其边欲请问法;威力虽然,但其不得阿罗汉果如我今也。’

  “尔时,世尊即至优娄频螺迦叶所住之处,饭食讫已,后还向彼林内经行,寂静而住。是时,忉利帝释天王,放身最胜上妙光明,于夜半时,普照彼林,来诣佛所。到已顶礼佛世尊足,却住一面,合十指掌,向佛而立,譬如火聚,出大焰光,倍胜于前四天王身,明照显赫,不可为比。

  “尔时,优娄频螺迦叶过彼夜已,往诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!食时已至,饭食办具。未审昨夜光明是谁?于夜半时,身出最胜大光明来,到已顶礼,合十指掌,向一面立,乃至猛焰倍四天光。’尔时,佛告彼迦叶言:‘仁者迦叶!彼是忉利天主帝释,来诣我边,欲听法故。’是时,优娄频螺迦叶作如是念:‘此大沙门!大有威德!乃令帝释来诣其边,欲听于法;威力虽然,而犹不得阿罗汉果如我今也。’

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还向彼林,经行而住。时,夜摩天于夜半时,身出胜光,来诣佛所,到已合掌,向佛顶礼,却住一面,乃至略说,此大沙门!大有威力!大有威神!乃令于彼须夜摩天,来欲听法;威德虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也。

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还向彼林,经行而住。时,兜率天于夜半时,身出光明,来诣佛所,乃至略说,此大沙门!大有威力!大有威神!乃令于彼兜率陀天,来欲听法;威德虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也。

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还向彼林,经行而住。时,化乐天于夜半时,身出光明,来诣佛所。到已乃至此大沙门有大威神,乃令化乐天子,下来欲听受法;威德虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也。

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还入彼林,经行而住。是时,他化自在天子于夜半时,身出光明,来诣佛所,乃至略说,此大沙门,大有威神!大有威力!乃有他化自在天子,来欲听法;威德虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也。

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还向彼林,经行而住。是时娑婆世界之主,大梵天王,于夜半时,放身光明,普照彼林,来诣佛所。到佛所已,合十指掌,顶礼佛足,却住一面,向佛而立,譬如火聚,出大猛焰,胜于已前欲界诸天光明百倍,不可为譬。

  “尔时,优娄频螺迦叶过彼夜后,往诣佛所。到佛所已,即白佛言:‘大德沙门!食时已至,饭食办具。未审昨夜,出胜光明,普照林内,来至于此大沙门边,彼为是谁?合十指掌,顶礼却住,乃至胜前欲天光明。’

  “尔时,世尊即告优娄频螺迦叶,作如是言:‘仁者迦叶!彼所来者,是此娑婆世界之主,大梵天王,来诣我所,欲听受法。’是时,迦叶作如是念:‘此大沙门!大有威力!大有威神!乃令娑婆世界之主大梵天王,来至其边,欲听于法;威德虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也。’

  “尔时,世尊从彼优娄频螺迦叶边受食讫,还向彼林。经行而住。是时,优娄频螺迦叶,居处年常恒共竖立一祭祀法,至其时节,摩伽陀国,一切人民,将好种种上味饮食,啖者食者、舐者?者,办具已讫。明日各各欲来向于优娄频螺迦叶居处。

  “尔时,优娄频螺迦叶,即于其夜,在自室内,作是思惟:‘明日集聚摩伽陀国一切人民,办具种种无量饮食,欲来我边修祭祀法,而此瞿昙大德沙门,脱于是会大众之前,显示神通胜上之法。若如是者,我之所有利养名闻即当着彼,则于我边或复减少。唯愿方便,此大沙门,明日莫来。’尔时,世尊知彼优娄频螺迦叶心所念已,过彼夜后,至郁单越,到彼乞食,于阿耨达大池边食食讫,还在彼大池边,少时静摄,竟还本林,经行而住。尔时,优娄频螺迦叶过彼夜已,食后往诣佛世尊所,到佛所已,即白佛言:‘大德沙门!于食至时,办具亦讫,未审沙门,何故不来?其事虽然,我犹不忘所有诸食上好味者,我今为仁,犹留一分。’

  “尔时,佛告彼迦叶言:‘仁者迦叶!汝昨夜在静室之中,独自而坐,可不如是思惟念言:“我于明朝在所居处,年常恒作祭祀之法,摩伽陀国所有男女一切人民,将好种种食饮而来,向于我边。而此大德沙门瞿昙,恐于彼会众人之前,出现神通,示上人法,则我所有利养名闻,悉著于彼大沙门边,我则减少,心私愿我明日莫来。”仁者迦叶!我于尔时,知仁此心如是想念,过于彼夜,我即腾空,至郁单越,向彼乞食,得已来到阿耨达池,如法而食,随日多少,在彼经行,还向此林宿止而来。’是时,优娄频螺迦叶作如是念:‘此大沙门!大有神力!大有威权!感变虽然,其犹不得阿罗汉果如我今也(尼沙塞说)。’尔时,优娄频螺迦叶,居处年常有一大会,名翼宿日。彼会之日,摩伽陀国数千万人各来聚集,然其彼会亦有市易,随诸人辈所须货买。是时,优娄频螺迦叶作如是念:‘明朝此处,若沙门来,所有人民皆观看彼,不为我等造作斋食。’彼作如是思惟念已,往诣佛所,即白佛言:‘大德沙门!明朝我林修道处所,当作大会,多有众生,百千聚集,甚大喧闹,而大沙门!爱乐寂静,恒行清净空闲之处。沙门!可从此处移去别求静处彼间而住(此僧祇说)。’尔时,世尊从彼住处,即便移至差梨迦林,至彼林已,心念彼四迦娄罗王,王名可触,又四提头赖吒龙王,四水神龙,四大天王,帝释天主,及余欲界一切诸天,娑婆世界主大梵天等,并皆念之。

  “尔时,彼等四可触王,迦娄罗等,知佛内心如是念已,出现大风,从彼优娄频螺迦叶所居住处,飞腾虚空,即时往诣差梨迦林。到彼处已,顶礼佛足,合十指掌,却住一面,遥睹世尊,向佛顶礼。

  “其四提头赖吒龙王、四水神王,亦知佛心,出大云雨,从彼优娄频螺迦叶居处,飞向差梨迦林。到已顶礼佛世尊足,合十指掌,却住一面,向佛遥敬。是时,四方四大天王,亦知佛心,作大端正可喜之身,为人乐见,显赫威光,照曜自身,悉乘白象,从地涌出,从彼优娄频螺迦叶居处,往诣差梨迦林。到已顶礼佛世尊足,乃至合掌,遥敬于佛。

  “尔时,忉利帝释天王,及欲界天娑婆世界主大梵天王,知佛心念,身出威光,遍照其地,从彼优娄频螺迦叶居住之处,飞腾虚空,一时往诣差梨迦林,到已顶礼佛世尊足,乃至曲躬遥敬于佛。

  “尔时,彼处一切人民,见如是众诸天龙等,心生恐怖,身毛皆竖,即便问彼优娄频螺迦叶等言:‘大德和上!此何物神,作斯变怪?非是灾也?或当有疫,或大恐怖,或大斗诤,或有迦吒富单那鬼,及黑闇鬼,而欲来乎?’

  “尔时,优娄频螺迦叶,作如是念:‘此必是彼大德沙门威力,作斯神通变也。’即便报彼诸大众言:‘汝等一切!莫恐莫怖!莫畏莫惊!此非灾变,亦非疫病,及以斗诤、诸鬼魅来,当有无畏,当有丰熟,当无怪异,不须恐怖,亦无疾病。汝等但当安隐自慰,此事无苦,一切诸相,尽皆大吉。’

  “尔时,优娄频螺迦叶作如是念:‘我今亦可往诣于彼大沙门边,度量此事,自应当知,何故何变致使如是?’彼作如是思惟念已,即便往诣佛世尊所,欲至佛边,如来忽以神通之力,即于其前,化作一个高峻大山,而彼欲来不能得过,到彼山已,即反回还。过彼夜后还诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!昨日作何如是变怪?我从昔来,在此居停,未曾睹见如斯之事。’尔时,世尊即便为彼广说前事,而彼优娄频螺迦叶既闻说已,生大希有:‘奇特可怪,我多年来在此,恒常祭祀火神,不曾有一旋风之气至于我边,况复余神?然今此处,沙门瞿昙!有大威德,一切诸天,来向其边。’作是念已,即于佛边,生信向心希有之心。即以心请佛世尊云:‘愿大沙门!明日食时,更于我边,受我微供,若佛实是一切智者,应知我心。’作是念已,如来即知优娄频螺迦叶心念,默然而受彼之心请。

  “尔时,优娄频螺迦叶还其居处,告诸一切摩那婆言:‘汝等诣向大沙门边,量度观看,其大沙门,作于何事?为当求食欲着衣行,为当默然寂静而坐?’尔时,彼等诸摩那婆,从于优娄频螺迦叶闻此言已,即便往诣差梨迦林,到已见佛在彼林内树下思惟寂然而坐,身出光明,照耀彼处,于食知足,不行乞求,默然而住。彼等见已,诣向佛所,到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!仁今何故不求食也?’

  “尔时,佛告彼诸一切摩那婆言:‘诸摩那婆!我已被请。’彼等问言:‘大德沙门!是谁所请?’佛即报言:‘汝辈和上,已请我也。’

  “尔时,彼等摩那婆心生于希有:‘甚奇可怪!希有希有!此大沙门,然口不言,遥知他心。’彼等即大欢喜踊跃,遍满其体,不能自胜。

  “尔时,彼等速疾回还优娄频螺迦叶之边,到已白言:‘尊者和上!我决定知,此大沙门是一切智。和上以心默请于彼,彼即自知和上之心,亦向我语:“我已彼汝和上心请。”’

  “尔时,优娄频螺迦叶闻彼语已,即便铺设大价之座。铺设既讫,心发是念:‘沙门瞿昙!若仁今是一切智者,当应我念即现此座。’尔时,世尊知彼优娄频螺迦叶心所念已,身应时现于彼座上。

  “尔时优娄频螺迦叶,既见世尊在其座上端然而坐,见已欢喜,即以自手,将好种种肴膳饮食,持用施佛,所谓啖食唼?舐啜丰足自恣,复作是念:‘希有希有!此大沙门!大有威神!大有德力!乃能知我心中所念;威神虽然,而犹不得阿罗汉果如我今也。’

  “尔时,世尊于彼优娄频螺迦叶边受食讫,还回至于差梨迦林,经行而住。是时世尊身上所著袈裟之衣悉皆破坏,而彼兵将婆罗门村有于一家人命既终,即便林葬,是时,世尊于林见已,即自收取彼粪扫衣,取已世尊作是思念:‘我今何处,洗于如是粪扫之衣,能使清净?’

  “尔时,帝释忉利天王既知世尊心意所念,知已即于彼之处所,以手掘地,造作一池,其水清净,作已即便咨白佛言:‘善哉!世尊!愿以此水洗粪扫衣。’是时,世尊见池水已,复如是念:‘今虽得水,当于何上洗浣是衣?’

  “尔时,帝释知佛心已,从铁围山将一大石,安置佛前,置以白佛,作如是言:‘唯愿世尊!于此石上洗蹋是衣。’是时世尊,复如是念:‘今虽得石,复当攀何洗蹋此衣?’时彼池岸旧有一树,名迦拘婆(隋言峰)。时彼树间有一树神,知佛意念,按树一枝令垂向下,而白佛言:‘唯愿世尊!攀此树枝,洗蹋于是粪扫之衣。’尔时,世尊复如是念:‘我洗衣已,复于何上,曝晒此衣?’

  “尔时,帝释知佛心念,知已即从铁围山间,将一最大宽广之石,安置佛前。既安置已,即白佛言:‘唯愿世尊!于是石上,以用晒衣。’是时世尊,即于石上晒粪扫衣。

  “尔时,优娄频螺迦叶过彼夜后,往诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!食时已至,办具讫了。’又复白佛:‘大德沙门!已前此处无有是池,今日何故忽有此池?此处已前无是二石,又从何来?其迦拘婆此树已前,枝不垂下今日何缘如是亸垂?不知何缘忽然如此?’作是语已,默然不言。佛告优娄频螺迦叶作如是言:‘仁者迦叶!此处我得粪扫之衣,彼时我作如是心念:“以何浣此粪扫之衣?”尔时帝释知我心念,以手掘池出此池水,而白我言:“世尊!今可以此池水洗粪扫衣。”以如是故,至今相传,名为帝释手掘之池。得是水已,我复更作如是思念:“我于何上,蹋粪扫衣?”

  “‘尔时,帝释知我心念,从铁围山,将一大石,来置此地,而白我言:“唯愿世尊!于此石上,用洗浣衣。”是故此名非人掷石。我于彼时,作如是念:“我手攀何而蹋是衣?”

  “‘尔时,彼树迦拘婆神知我心念,以手按此树枝令垂,而白我言:“唯愿世尊!手攀此枝,用脚蹋衣。”以是因缘,此树之枝如是悬垂。得于枝已,我如是念:“今于何上,晒于此衣?”

  “‘尔时,帝释知我心念,从铁围山,将此广石,掷置我前,而白我言:“唯愿世尊!于此石上晒所浣衣。”以是因缘,此石名为非人所掷。’

  “尔时,优娄频螺迦叶作如是念:‘此大沙门!大有威力!大有神通!乃能令彼天主帝释而来供承;变现虽然,但大沙门,理实未得阿罗汉果如我今也。’尔时,世尊于彼优娄频螺迦叶居处食讫,回还至林,经行而住。尔时,优娄频螺迦叶过彼夜后,往诣佛所,到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!若知时者,饭食已办。’是时,世尊告彼优娄频螺迦叶,作如是言:‘仁者迦叶!汝于前去,我即随来。’

  “尔时,世尊既发遣彼优娄频螺迦叶去已,即乘神通向须弥山。是时彼山有阎浮树,以彼阎浮树因缘故,所以得此阎浮提名。于彼树上,取得果已,于先来至优娄频螺迦叶居处火神堂中,端然而坐。而彼优娄频螺迦叶在后来,见如来坐于火神堂内,见已惊怪,即白佛言:‘大德沙门!仁从何道,而来至此?仁元在林,于我后发,即今何忽在我前,到此火神堂其中安坐?’尔时,佛告彼迦叶言:‘迦叶!我先发遣汝已,至须弥山,彼有一树,名曰阎浮,因彼树故,此今得是阎浮提名。彼树上果,我今将来在此堂内。’指示迦叶:‘彼阎浮果即此是也,颜色端正,香味微妙,食者甚美,汝今可取此之甘果而啖食之。’尔时迦叶即白佛言:‘大德沙门!此事不然,仁自合啖此之甘果,我不应食。’尔时,优娄频螺迦叶心如是念:‘此大沙门,大有神通!大有威力!乃能于先发遣我已,其身自到须弥山,取阎浮果,来此火神堂,于前而坐;虽然,犹不得阿罗汉如我今也。’

  “尔时,世尊于彼优娄频螺迦叶居处食讫,速还向于林内经行。是时,优娄频螺迦叶过彼夜后,至明清旦,往诣佛所,而白佛言:‘大德沙门!若知时者,饭食已办。’尔时,世尊告迦叶言:‘迦叶汝今且于先行,我随后去。’

  “尔时,世尊于先发遣迦叶去已,即复还自向须弥山,离阎浮树相去不远更有一树,名庵婆罗。从庵婆罗,取得一果,于先来到迦叶住处火神堂坐。迦叶后来,见于世尊在火神堂安然而坐,见已白佛,作如是言:‘大德沙门!从何道来?在我前到此火神堂。’

  “佛告迦叶:‘我遣汝后,至须弥山,取得于是庵婆罗果,将来在此,乃至先劝迦叶令食。’迦叶白言:‘我不合食。’尔时,优娄频螺迦叶心如是念:‘此大沙门,大有神通!大有威力!乃能于先发遣于我,到须弥山,取果将来,于先而坐;虽然,犹不得阿罗汉如我今也。’

  “尔时,世尊于彼优娄频螺迦叶居处食讫,还回至彼林内经行。是时,优娄频螺迦叶过彼夜后,至明清旦,往诣佛所,而白佛言:‘大德沙门!若知时者,饭食已办。’乃至去彼阎浮提树处所不远,有呵梨树,将彼果来,先到迦叶火神堂内,乃至沙门,大有神通,虽然犹不得阿罗汉如我今也。

  “尔时,世尊食讫,还至彼林经行,乃至去彼阎浮提近,更有一树,名毗醯勒,彼树上取一果,将来先到堂内。乃至如前,此大沙门,大有神通,先遣我身,其后取果,虽然犹不得阿罗汉如我今也。

  “尔时,世尊食讫,还至彼林经行,乃至去彼阎浮提树,更有一树,名阿摩勒,彼树取果,于先将来,坐火神堂。乃至沙门,大有神通,先发遣我,身后将果来火神堂,虽然犹不得阿罗汉如我今也。

  “尔时,世尊食讫,还至彼林经行。是时,优楼频螺迦叶过彼夜后,往诣佛所。到佛所已,而白佛言:‘大德沙门!若知时者,饭食已办。’佛告迦叶:‘汝先且去,我随后来。’尔时,世尊遣迦叶已,至瞿耶尼,到彼处已,乞乳满钵,在前来至火神堂内。是时,优娄频螺迦叶,见已白佛:‘大德沙门!从何道来?在于我前,到此堂内。’佛告迦叶:‘我遣汝后,到瞿耶尼,乞得是乳,满此钵中,在是而坐。迦叶!是乳颜色微妙,香气甘美,汝意若乐,取此乳饮。’迦叶白佛:‘我不堪饮,沙门自饮。’是时,迦叶作如是念:‘此大沙门,大有威力!大有神通!乃先遣我,其后身往瞿耶尼国,乞乳满钵,先来至此火神堂内;虽然,犹不得阿罗汉如我今也。’

  佛本行集经卷第四十一