•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第三十四

  隋天竺三藏阇那崛多译转妙法轮品下

  “尔时世尊作是思惟:‘往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在何方所转于无上微妙法轮?于时,世尊发是心已,其地即时自然涌出,异于余方。’

  “尔时,世尊复如是念:‘往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,云何而转无上法轮?为当坐转,为当卧转?’于时,世尊发是心已,彼地方所,即现五百师子高座。世尊见此五百座已,即发敬心,以敬过去诸世尊故,三匝围绕三高座已,至第四座,即上其上,加趺而坐,譬如师子无所怖畏无所惊动。时憍陈如五比丘等,即白佛言:‘希有世尊!即今悉有如许佛来同说法也,云何乃有若干高座?’尔时,佛告五比丘言:‘汝诸比丘!今应当知!此贤劫中,有五百佛,出现于世,三佛已过入般涅槃,我今第四,出现于世。余者当来续复兴显。’

  “尔时,世尊复如是念:‘过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,为转金轮,为转银轮,转颇梨轮,转琉璃轮?为当转于赤真珠轮,转马瑙轮,转砗?轮,转虎珀轮,转珊瑚轮,转七宝轮,为转木轮?’

  “尔时,世尊如是念时,于心内发自智见,知过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,依四圣谛,次第三转十二种相因缘,而转无上法轮。而世间中,无有沙门及婆罗门,或天或魔,或梵世界,无一众生能作如是自在无畏转法轮者。

  “尔时,世尊箕宿月初十五日内,十二日昃过半人影,当如是时,名毗阇耶(隋言难胜),北面而坐,合于鬼宿及房宿时,转于无上清净法轮。一切世间,所有沙门,及婆罗门天魔梵等,无有能转如是法轮,以房宿日转轮,无碍说法,依世故以此日。

  “尔时,世尊告五比丘如是言音,所谓如来有此言音,善能教授,善能慰喻,能教不缺,能教恭敬,不曲不谄,不丽不粗,不绮不朴,柔顺调和。善能作业,不缓不急,无有妨碍,真正微妙,善巧分明,流靡甘美,悦可众情,无浊无垢,不可毁坏。无与等者,离染清净,久来常舍,不失不乏,无结无缚,解脱光洁,不贫不吃,亦不软弱。能为一切众生生乐,能与一切众生身体而作润泽,能发一切诸众生心,能断欲心,断瞋恚心,断愚痴心,能摄诸魔,能破诸罪,悉能降伏一切外道。

  “世尊音响,善能教他,犹如鼓声,犹如梵声,犹如迦罗颦伽鸟声。如帝释声,如海波声,如地动声,昆仑震声,孔雀鸟声,拘翅罗声,命命鸟声。如雁王声,犹如鹤声,犹如师子猛兽王声,犹如箜篌琵琶、五弦筝笛等声,闻者能令一切欢喜。教诲分明,意喜乐闻,微妙甚深,无处乏少,能令众生造诸善根,闻者不空。字体分炳,文句显了,义业幽邃,法藏真实,合时合节,合三摩耶,不过时授,知诸根情,顺于法句,以诸种种布施庄严,持戒清净,忍辱含受,精进勇猛,诸禅寂定,奋迅神通,智慧分别,世间善恶,慈成就乐,悲无劳倦,喜欢舍离。建立三乘,绍三宝种,分别三聚,净三脱门,实语训诲,智人所叹,圣所可意,无量无边,犹如虚空,遍至一切,诸相具足。

  “世尊如是声音,告诸五比丘言:‘汝诸比丘!出家之人,恒常须舍世间二事。何等为二?一受欲乐,凡有行动,依于聚落,凡夫所叹,此须弃舍。第二舍者,自身所困,受苦之处,非圣所叹,不得自利,不得利他,此法须舍。’而说偈言:

“‘自身损处速弃捐,  诸根境界悉须舍,
  若能舍此二种法,  即得甘露正真道。’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝等当知!我如是舍彼二边已,说有中路,我自证知,为开眼故,为作智故,为寂定故,为诸通故,为觉了故,为沙门故,为涅槃故,而得成就。汝等比丘!若欲得知出有中路,如我所证,为开眼故,为生智故,为寂定故,乃至涅槃八正圣道,所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汝等比丘!此是中路,我已证知,为开眼故,为生智故,为寂定故,为发诸通,为觉了故,为沙门故,为涅槃故,当得成就。’而说偈言:

“‘如是八种正路因,  除灭死生恐怖尽,
  既得除灭诸业已,  永更不受一切生。’

  “尔时,佛告诸比丘言:‘汝等比丘!至心谛听!有四圣谛。何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,得道圣谛,如此名为四种圣谛。

  “‘诸比丘!何等相名为苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死忧悲苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。此诸苦故,名苦圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为苦集圣谛?所谓此爱数数动心,发思欲事,处处思想,是则名为苦集圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为苦灭圣谛?所谓彼爱远离弃舍,悉除灭尽不留余残,心及心想一切寂定,是则名为苦灭圣谛。

  “‘诸比丘!何等名为得道圣谛?逮得于此八正圣路,所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,此名灭苦得道圣谛。

  “‘此苦圣谛,我往昔来,不从他闻,于诸法中,自生眼智,生意、生明、生誓愿、生智慧。此苦圣谛,须如是知。乃至未闻诸法之中,生眼智慧,彼苦圣谛已照知竟(梵本再叠,今略取要)。

  “‘如是苦集圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智,彼苦集法悉须灭之。如是乃至,苦集圣谛,已灭尽讫。

  “‘如是苦灭圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智。彼苦灭谛今应须证。如是乃至生智慧已,苦灭圣谛,得证知尽。

  “‘如是苦集灭已得道圣谛,不从他闻,于诸法中,生眼及智。彼苦集灭,知得道证,乃至生智慧,还彼苦灭,得道证竟(已上四章并皆叠道)。

  “‘诸比丘!乃至我此四种圣谛,如是三转十二因缘,如实未证,我未证得阿耨多罗三藐三菩提,未可得言我觉了也。

  “‘诸比丘!我以此四圣谛三种转如实十二相证,然后始得阿耨多罗三藐三菩提,如是可言我觉了也。

  “‘诸比丘!我于尔时,生智生见,不散乱心,正得解脱。诸比丘!此我最后生,更不受有也。’

  “佛说如是法相之时,长老憍陈如,即于彼坐,远尘离垢,除诸缠缚,净诸烦恼。于诸法中,得净眼智,所有集法,一切皆灭。知法灭已,如实证知。譬如净衣,无有垢秽,无有黑缕,随所染处,而受其色。如是如是,彼憍陈如,即于坐处,诸垢皆除,烦恼尽灭,得法眼净,如实而知。是时彼会六万天子,远尘离垢,亦于诸法,得净眼智。

  “尔时,世尊作师子吼,说是偈言:

“‘不可言说法甚深,  真如寂静无名字,
  最胜憍陈如先证,  我所求道得不空。’

  “而有偈说:

“‘如是甚深法说时,  最胜世尊慈悲行,
  憍陈如得净法眼,  复有诸天亿万千。’

  “尔时,所有地居诸天,闻世尊说如是法相,一时大唱,作如是言:‘仁者各知!今日婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,往昔诸仙所居住处,转于无上微妙法轮。若有沙门、若婆罗门、若梵若魔,实不能转如是法轮。’而说偈言:

“‘善哉世尊真如见,  为众转甘露法轮,
  持戒禅定辐辋釭,  惭愧精进轴锏毂。
  甚深无异正真说,  建立是轮三界尊,
  今在波罗㮈城边,  鹿野苑中如是转。’

  “尔时,彼处地居诸天唱是声已,其声上彻四天王天,四王闻已复传唱声,其声中作如是言说:‘今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门及婆罗门,若梵若魔,实无有人能然转者。’

  “四天王天作是声时忉利天闻,忉利天王如是作声夜摩天闻,夜摩作声兜率天闻,兜率作声化乐天闻,化乐作声他化天闻他化作声,梵天王闻。时梵天王即作是言:‘今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门,及婆罗门、一切魔梵,实不能转。’如是次第,经一念顷时上诸天,各各相告,其声遍满,如是乃至大梵天所。

  “尔时,娑婆世界之主大梵天王,既闻声已,复发如是梵音唱言:‘今日世尊、佛、婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,在波罗㮈鹿野苑中,转于无上微妙法轮。一切世间,若有沙门,若婆罗门、天人魔梵,实无有人能作如是如法转者。’如是次第,至有顶天。

  “尔时世尊当转法轮,是时天人魔梵沙门,及婆罗门,一切世间,大光普照。其铁围山,大铁围山,其两山间,幽冥黑暗,所有众生,受极重苦;而此日月,如是光明,如是大德,如是神通,如是威力,如是自在,而于彼处,不能照耀、不能令光;佛威神故,彼处普照、其中众生,得光明故,各各相见,各各相知,各相谓言:‘此处亦复有众生也(已上两句梵本再称)。’

  “尔时,世界土地所有一切树木,百卉药草,悉皆顺时,随其种类大小,各各自生茎叶花果,生已花自然来雨于佛上,为供养故。其虚空中清净,无有尘雾烟霞,暂起轻云,降微细雨,以洒于地,雨水清凉,具八功德。雨已还晴,复起微风,凉冷调适,四方皆净,显现分明,无有尘翳。上界虚空诸天聚集,作天音乐,唱天妙歌,雨天种种曼陀罗花,并及摩诃曼陀罗花。又雨诸天细妙之衣,雨天金银琉璃所作七宝莲花,复雨无量优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花,下如来上;复雨无量种种杂香末香涂香,散如来上,散已复散。如来坐处,四面周匝方一由旬,其种种花悉皆遍满,间无空缺。复此大地,六种震动,动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,吼、遍吼、等遍吼,觉、遍觉、等遍觉,一切众生一向悉皆受大快乐。于彼时中,无一众生有欲恼者、瞋恚恼者、愚痴恼者、我慢恼者、贡高恼者,不惊不怖,无一众生造作诸罪。若患众生,即得除差;饥渴众生,即得饱满;酒醉众生,即得醒悟;颠狂众生,皆得本心。盲者得视,聋者得听;若有六根不完具者,悉得具足;贫冻裸露诸众生等,皆得富饶;羸瘦众生,皆得肥满;系闭众生,皆得解脱;枷锁杻械诸众生等,自然得出;地狱众生,即得灭恼;六畜众生,无有惊怖;饿鬼众生,饥渴得定。如是因缘,其憍陈如,得名证智。

  “尔时,长老憍陈如身如实得见一切诸法,如实得知一切诸法,如实得证一切诸法,如实得度烦恼险路,度烦恼碛,度无疑处,心中决定无有滞碍,已得无畏,不从他学。时憍陈如,知彼法行,从坐而起,顶礼佛足,胡跪合掌,而白佛言:‘善哉!世尊!我入佛法,世尊度我,以为沙门,与具足戒,愿作比丘。’

  “尔时,佛告憍陈如言:‘善来比丘!入我法中,行于梵行,尽苦边故。’是时长老憍陈如,身即便出家,成具足戒;余四比丘,各说法要,随机教授。而彼众中,有三比丘,乞食他行,唯二比丘,禀受教诲;其后三人,既将食来,合有六人,相共坐食。彼等已得如来说法教化承受,当是之时,次一长老,跋提梨迦(隋言小贤),其次长老名婆沙波(隋言起气),是等二人,即于坐中,远尘离垢,尽诸结惑,净烦恼界,于诸法中,得法眼净,所有结惑,一切皆尽,识无常法,如实证知。譬如净衣,无有黑缕,无有脂腻,随所欲染,正受其色。如是如是,而彼长老跋提梨迦,并及长老婆沙波等,在于彼坐,远尘离垢,得净法眼,略说乃至,即成出家,得具足戒。

  “如是次第,彼后来人所乞食者,如法教化,如法摄受。世尊如法示现之时,彼之长老摩诃那摩(隋言大名),并及长老阿奢逾时(隋言调马),即于彼坐,远尘离垢,于诸法中,得净法眼。如是如是,长老大名、长老调马,即于彼坐,尽烦恼垢,如实证知。彼等自见得诸法相,度法相已,无复疑心,到无畏地,不从他闻。于佛法中,得知证已,从坐而起,顶礼佛足,在于佛前,胡跪合掌,而白佛言:‘唯愿世尊!听我出家,与我具戒。’

  “尔时,佛告二比丘言:‘汝等比丘!善来入我自说法中,行于梵行,正尽苦边。’时二长老,即成出家,得具足戒。而有偈说:

“‘小贤起气憍陈如,  摩诃那摩及调马,
  彼等初证知见此,  如来甘露鼓法门。’

  “尔时,世尊即告彼等五比丘言:‘汝诸比丘!我日夜恒行正念故,正行行已,得于无上正真解脱,具足证知。汝等比丘!应当学我作如是念,行于正行,汝等亦当得此无上正真解脱,当证知耳。’

  “尔时,魔王波旬往诣佛世尊所,到佛所已,即以偈颂,而白佛言:

“‘瞿昙以欲爱自缠,  一切天欲及人欲,
  今既入此大缠缚,  我决不放汝沙门。’

  “尔时,世尊思惟知是魔波旬说,世尊如是思惟知已,即还以偈答波旬言:

“‘我以久脱诸爱缠,  天欲人欲悉并离,
  大缚我既得出讫,  况复汝先被我降。’

  “尔时,魔王波旬闻佛说此偈已默然而住,如是思惟:‘沙门瞿昙!知我意行。沙门释子!见我心情’。即怀怅怏,苦恼不乐,于彼地方,没身不现。

  “尔时,世尊复更重告五比丘言:‘汝等比丘!若知诸色是无我者,是色则不作恼坏相,当不受苦,应如是见,应如是知。如是有色,以色无我,是故一切色能生恼,色能生苦。虽生苦恼,亦不可得色之定性。色既不定,亦不可愿色如是有,亦不可道愿如是无。其色既然,受想行识,亦复如是。

  “‘汝等比丘!当知于识亦无有我,识若有我,此识应当不作于恼,不作于苦,以识体无不可得故。云何乃得作如是有?亦不可道愿如是无。以识无我,是故识能作恼作苦,以识本无,即不可愿识如是有、如是不有。’

  “复告比丘:‘于汝意云何?识为当常?为当无常?’时诸比丘即白佛言:‘世尊!此识无常。’佛复问言:‘识既无常,为苦为乐?’诸比丘言:‘世尊!此识是苦。’佛复告言:‘识既是苦、无常、破坏,非是正法,非是常住。若能如是见于识者,乃可能作如是思惟:“彼是于我,或我是彼,或我见我是于我耶?”’诸比丘言:‘不也世尊。’

  “佛告诸比丘:‘汝等当知!所有诸色,或过去色,现在未来,若内若外,若粗若细,若上若下,若近若远,一切不可作如是念:“彼是于我,我是于彼。”如是如是,如实正智,应须如是。所有一切受想行识,过去未来,现在内外。粗细上下,远近诸识,不作是念:“我是于彼,彼是于我,或我是我。”如是如是,如实正见,当如是知。’

  “佛告诸比丘:‘汝等当知!若有多闻声闻之人,能作如是思惟见者,当厌离色受想行识;既厌离已,一切不乐;既心不乐,而得解脱;既得解脱,当生是智,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,我如是知。’

  “尔时,世尊说是法已,时五比丘于有为中,诸漏灭尽,心得解脱。当于是时,此世间有六阿罗汉,一是世尊,五是比丘。而于后时,如来授记:‘汝等比丘!若知我初转于法轮说法之时,不违我教,最第一者,谓五仙首,其憍陈如比丘是也。’”

  时,诸比丘闻是语已,即白佛言:“希有世尊!其憍陈如长老比丘,作何善根?以是因缘,如来初转无上法轮,其能不违。”作是语已。

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等比丘!至心谛听。我念往昔,还在此处波罗捺城,有一瓦师。是时彼有一辟支佛,身体带患,欲治病故,入于聚落。夏将欲至,其辟支佛,为治病故,诣瓦师边,既到彼已,语瓦师言:‘仁者瓦师!汝若不辞,我寄汝家一夏安坐,乃至治病,将息差故。’时彼瓦师,以清净心,白辟支佛,作如是言:‘善哉大仙!此语不违,随意而住。我当称力,给奉大仙,四事供养。’时彼瓦师,为辟支佛,去家不远,作一房屋,与彼令坐,安施卧具,蝇拂灯脂。时辟支佛,即于彼夜,入火三昧。时彼瓦师,见大火光,作是思惟:‘何故此灯如是炽明而久不灭?莫彼草屋被火所烧?’

  “尔时,瓦师安徐轻足,至草庵所,密私伺看,见辟支佛,结加而坐,如大火聚,炽然放光,其身俨然不被烧爇。瓦师见已,速疾却看,急走而还,后日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛,住彼瓦师家,如是寂静,经停一夏,安居将养,而彼瓦师所须四事,悉皆供奉而供养之。复将医师,遣为治病,须药疗者,悉皆与之,而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛,既因身病,遂便命终。

  “尔时,瓦师见彼尊者辟支佛身入般涅槃,见已怅怏,忧愁不乐,啼哭流泪,呜呼称冤。是时无量无边人民,闻彼瓦师哭泣声已,诣彼借问言:‘汝瓦师!何故如是呜呼而哭?’时彼瓦师,向彼人辈,说辟支佛神通因缘:‘此之仙人,如是精进,如是持戒,常行妙法,我将医师,来为疗治,不能得差。’

  “尔时,别有诸辟支佛,唯少一人,不满五百,将栴檀木,以神通飞从空而来,阇维于彼辟支佛身讫,而慰劳彼瓦师言:‘仁者瓦师!汝心应生欢喜踊跃遍满于体。何以故?汝既供养此仙人身,汝此功德,汝当来世大得善利。汝见我等神通已不?’瓦师言:‘见。’

  “尔时,彼等诸辟支佛复语瓦师,作如是言:‘如今我等所作神通,此之仙人神通亦然,于我等边,此最老大。’时彼瓦师即问彼等辟支佛言:‘尊者今居在何处所?’诸辟支佛报瓦师言:‘去于此处,有一聚落,名王舍城,去城不远,有一山名诸仙居山,我等居在彼处而住。’

  “尔时,瓦师即白彼等辟支佛言:‘善来诸仙!受我家食,讫随意去。’

  “尔时,彼等诸辟支佛一切皆受彼之饭食,食讫已后语瓦师言:‘于当来世,有佛出现,汝于彼边,发心乞愿,藉此功德清净之心。’闻已即白彼诸仙圣辟支佛言:‘尊诸仙辈!前我门师,最老最大,愿我亦然,于未来世,当得值遇释迦如来,教法之中得出家者,愿我老大成最上座。’彼等仙言:‘愿汝此誓决成就也。’

  “尔时,彼等诸辟支佛与于瓦师此誓愿已,即从彼处,飞空而去。瓦师既见辟支佛等飞腾虚空,神通而行,以清净心,观彼等行,合十指掌,顶礼彼等。尔时瓦师,见彼尊者辟支佛身入般涅槃,收其舍利,而起于塔,庄严彼塔,着好相轮,轮内悬铃,缯彩幡幢,将诸香花,烧香末香涂香,而以供养。发誓愿言:‘藉此善根,于当来世,愿值于彼释迦如来,彼所说法,愿我证知,我于彼边愿成最大最老声闻。’汝等比丘当知!尔时彼瓦师者,今此长老大憍陈如比丘是也。其憍陈如,往昔供养彼辟支佛,以是善根因缘力故,今于我边,最初说法而得证知。我复授记,于诸僧内最初知法,不违我心,于先出家,谓憍陈如比丘是也。”

  佛本行集经耶输陀因缘品第三十八上

  “尔时,波罗㮈国去城不远,于中有一尼拘陀树,彼树扶疏蓊蔚滋茂,其城内外,一切人民,或诸王子、宰相百官,皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿:‘愿我此愿,皆得称可,我有所作,皆当得成。若我成就如是事时,我当祭祀奉报恩福。’而彼等人,或复先世业种清净,或福力强,成就彼因,或逐现报,而随心念,谓言此树能与我愿,而彼人来,作大供养,而报赛之。复有别人,来乞于愿,随愿亦成。若复有人,来彼树间,乞求男女,其人先业福德因缘,而得男女。而彼等人,各心念言:‘彼等树能与我男女。’彼等人来,各大祭祀,作大供养,报偿彼树。而彼林树一切人民,为其作名,号曰乞求所愿皆得如是神树。

  “尔时,彼城有一最大巨富长者,名曰善觉。而彼长者,多有资财,势力自在,无量畜牧,所谓象马牛羊骆驼,及驴骡等,无所乏少,丰饶五谷,多有奴婢,音声伎妾,估客作人,真珠虎珀,琉璃颇梨,砗?码瑙,白玉珂贝,金银铜钱,众事具足,无所骞阙。其长者宅,犹如北方毗沙门天大王宫殿,一种无异。时彼长者,无有男女,所有亲眷来往之者,作如是言:‘谓仁长者!若仁自知,仁家巨富,多有势力,略说乃至,众事备悉。但仁家中,无有子息,而此城外,有一神树,名曰乞求所愿皆得彼树,若有男子女人,来从乞求男女皆得。长者何故不往诣于彼树边乞求索男女?若能乞者,必应得生男女不疑,勿令仁家种族断绝。’

  “时,彼长者报其一切诸亲族言:‘何有是事?而彼树木,无识无情,若能与人男女愿者,无有是处。凡男女者,皆由父母先业因缘,或复福力而得男女。而彼人言:“我等自身各亲祈请,并彼树边,得于男女,以得愿故,至彼树所,作大供养,报偿彼树。”’时彼长者诸亲眷属,再过三过,殷勤劝请彼长者言:‘汝大长者!不可不信。彼树实能如是与愿,彼已得男,彼已得女。长者但去,彼树能与人之心愿,索男得男,索女得女,决定无疑。’

  佛本行集经卷第三十四