•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第二十一

  隋天竺三藏阇那崛多译王使往还品下

  “‘时,净饭王复如是言:“我智慧子!汝今虽于诸亲族边无爱恋心,但取我意,还来向家,勿令我今为于汝故,忧愁懊恼,取于命终。善子!凡人行法行者,皆于一切诸众生边生慈悲心,如是乃得名为法行,岂但独自身入深山,始名法行?所以者何?我昔曾闻,往古已来,或有诸人,在自己家,不脱璎珞种种严身,长养须发,具足功德,求解脱故,在于家内,亦能得于解脱之法。凡是修习解脱行法,唯须智慧及以精进,如此即是解脱正因。汝今违我而入山者,如此乃是避于五欲惊畏之法。然其彼等诸人在家,以诸璎珞庄严自身,得解脱者,今当为汝,略而说之。昔有仁者,名曰随常,仁者力金刚,仁者多有,仁者流行,仁者大富,仁者边天,又复有于毗提诃国王,名能生耶耶底王(隋言行行),仁者净仙,又罗摩王(隋言作喜),有如是等无量无边在家诸王,悉得解脱。汝今须知,在于家中求解脱法,亦能令得,未必出家。是故汝可速来还家,满二种愿:一汝得受五欲之乐;二令我心常得欢喜。凡世间人,受王位者,若令心得如愿功能,是名真王。我今能为汝满此愿,王位难舍,我为汝故,此难舍事能舍与汝灌于汝顶。汝若建立如是因缘,则我欢喜,便即辞退,舍世出家,入山求道。”’而说偈言:

“‘王位亲密实难捐,  今悉割断持付汝,
  见汝堪治世间故,  我生欢喜即入山。’

  “尔时,大臣并及国师婆罗门等,宣净饭王如是口敕所说之偈,悉具委曲咨菩萨已,复更别以三种事意,谏菩萨言:‘大智圣子!此是圣子父王净饭,流泪呜咽,向我等敕酸切之语。是故圣子!今闻父王如是苦敕,堪应供养恭敬父敕,不得违逆。圣子父王,今以没溺大深苦河,无人能拔出于智岸,唯有圣子,能作救护,堪拔彼苦。犹如堕于最极深水,唯大船师乃能拔出。如是如是,圣子父王,今以没深大苦恼海,更无有人能拔出者,唯圣子耳。又复圣子,小婴孩时,增长养育,唯憍昙弥,兼其复是圣子姨母,莫令孤寡,使其命终。今为忆念于圣子故,受大苦恼,譬如牸牛失犊子故,悲唤而鸣。如是如是,彼憍昙弥,以眼不见于圣子故,悲苦呜咽,常恒啼哭,是故圣子,不应舍离。复以往昔养育之恩,犹如彼牛爱恋其子,并及宫内妇女眷属,亦然受苦。又迦毗罗城内,一切释种男女人民大小,为爱圣子心煎迫故,被苦恼火之所烧然。是故圣子!今可还家见于彼等,譬如大地被焚烧时,在上诸天,降大甘雨,灭彼燋热苦剧之火。’

  “尔时,菩萨闻父王使如是语已,少时思惟,以调身心口喘气已,报使人言:‘我亦久知,人父向子皆有爱心,我知我父净饭大王,向于我边极大怜念忆恋着心。我今但以怖畏世间生老病死,自身见没,岂能救沈?欲求度脱,故舍离彼诸眷属耳。谁复乐舍此之亲爱,可不欲得恒相见也?若世间中无爱别离,谁不乐世?虽复久住共诸亲聚,会当别离,是故我今舍于一切所爱亲族及以父母,志求菩提。若汝所言,因爱我故,致令父王生大苦恼。我闻此言,实不恋着如是恩爱。所以者何?譬如有人,于睡眠中,梦见亲爱聚集合会,觉还别离,若是凡人,不解方便,心生苦恼,此是无识愚痴众生。若有智人,能自思念,亲爱合会,犹如路行,道上结伴,相与共行,随逐近远,到所至处,各散还本。以是事故,亲爱眷属,聚集有离,何须愁恼?又前世时,曾为眷属,舍已来此;此处眷属,舍至后世;后世舍已,复至后世;如是展转,更互相舍,此诸眷属,爱恋之心,从何处来?去至何处?凡世间人,从初受胎,至一切处,如是念念刹那时间,悉皆有于死命鬼逐。如此何者?是时非时。今乃语我:“我子即今非是入山求道之时。”何况在家受五欲时?若当问我时非时者,今当略之。所以者何?彼死命鬼,于一切时,摄诸众生,无不摄时,是故我今欲求离彼生老病死,以如是故,无时非时。’

  “菩萨复言:‘若当我父,唤子但来,我必与子灌顶王位。我父必有大弘愿心,如是难事易能与我,可惜于道令我不修。但我不欲受此王位,亲爱系缚非解脱道。譬如患人不思美食,云何智人贪是世乐?其无智想愚痴之身,大有苦恼故,乃能受此王位耳。既居王位,放逸自在,耽荒酒色不能舍离,譬如金屋猛火炽然,譬如美浆和诸毒药,譬如花沼而有蛟龙。如是如是,王位快乐,意所娱乐,诸患随逐,不觉不知。以是因缘,我今不乐,亦非是法。’而说偈言:

“‘譬如金屋火炽盛,  如食甘美毒药和,
  如满池花有蛟龙,  王位受乐后大苦。’

  “尔时菩萨说是偈已,复作是言:‘以如是故,往昔诸王得王位已,年少之时治化受乐,后至老年厌离五欲,弃舍宫殿便入山林。凡人宁当在于山林,食草活命,不居宫殿受五欲乐,如养黑蛇,后受其殃。初受乐时,不知患害,后时瞋发,遂便螫人。宁舍居家,入于山林,莫舍山林,还入家居。何以故?为于先圣所讥嫌故。我今既得生于善家,应修善法,莫如痴人行不善法,自纵恣心。既剃须发,着袈裟衣,止住山林,修道学问。而彼于后,舍袈裟衣,不怀惭愧,是名无羞愚痴之人。或为贪故,或为瞋故,或为痴故,或为畏他,如是反退。我今不羡天帝释宫,况复还欲入自己宅?譬如有人已得美食,食讫已后,吐变此食弃之于地,复欲还吃,可得以不?如是如是,若人舍彼五欲出家,或为诸缘,还欲入家,亦复如是。譬如有人已离火宅,还欲入来。如是如是,已见俗患,舍白衣形,入山修道,回还亦尔。’而说偈言:

“‘如人舍于火宅走,  后时忽复更回还,
  既见俗患离出家,  从林反归亦如是。’

  “尔时菩萨说此偈已,告二使言:‘汝等前称父王所说,往昔诸王在家修法得解脱者,此事不然。何以故?此之二事,因缘相乖,甚大悬远。所以者何?求解脱人,其心寂定,微妙之处,乃得居停。若在宫中,五欲情荡,出外治民,须行鞭捶瞋责罪罚,于是心中,求解脱者,无有是处。若人意乐无为寂静,彼则不贪世间王位,设在位时,应须舍离;若乐王位,其人心意,不能寂静。若乐寂定,复贪世务,此二相乖,天地悬远,譬如水火不得共居。如是如是,求解脱法,复着五欲,终无是处。是故我今决定知彼往昔诸王,舍王位已然后乃得寂定之法。若居王位教化之时,其智未成,且学用心治理民耳,不必专求解脱之法。其事虽然,彼等诸王,各随其意,或求解脱,或受五欲;我今不然,不学彼等,亦复不曾发如此心。我今已断住家欲锁,得于解脱,不复贪着世间五欲,岂得还家?’

  “时,二使人闻于菩萨如是等说无染着言,专正决定至真之语,更复详共白菩萨言:‘大圣王子!今者誓愿,求无上法,此是真实,非无道理。但如此行,今未是时。所以者何?圣子父王,今受如是忧愁苦恼,是故圣子!违背此心,非是正法。’而说偈言:

“‘今求法藏实是利,  虽有正理未合时,
  父王愁毒切割心,  孝德既乖是何道?’

  “尔时二使说此偈已,重白圣子,作如是言:‘大圣王子!如我所见,此意非是细观法行,于世财利及以五欲,非巧方便。所以者何?圣子今者未曾见因,云何求果?现得果报,而便舍背,方求未来。大圣王子!凡是世间一切书典,各各皆自有于悉檀,或有人言:“有未来世。”或有人言:“无未来世。”然此义中,人多有疑。是故圣子!以得果报现在且受,若无来世,何须精勤求彼解脱?

  “‘复有人言:“决定世间,有善有恶,未来世受。”以是义故,精勤修行,求解脱道,是名为痴。若使诸根,决定破坏,亲爱别离,怨憎聚会,境界相合,自然舍离,生老病死,何假须作勤劬方便?当知此义无有实也。又在胎时,手足胸背,腹肚发爪,诸节支脉,自然而成。或复有人,得成身已,还复破坏,或有人言:“既破坏已,还自然成。”故先典中,有如是语:“棘针头尖,是谁磨造?鸟兽色杂,是谁画之?此义自然,无人所作,亦复不可欲得即成,世间诸物,不得随心即使回转。”而有偈说:

“‘棘刺头尖是谁磨?  鸟兽杂色复谁画?
  各随其业展转变,  世间无有造作人。

  “‘复有人言:“世间作者,一切皆由自在天作,若自然者,人亦何须勤劬作业?可不是因流转自来,及其去时,还是彼因流转自去。”

  “‘复有人言:“以分别故,则我相生,故受于有,有尽亦然;若受有时,不假勤求,自然而受;若有尽时,自然而尽,亦不假灭。”

  “‘复有人言:“世间欲受人身之时,其父不负他人之债,则便得生,生天生仙,一切悉然。若此三处,不负债者,此人不用勤劬,而求自然,而得彼处解脱如是。”次第诸经典中,各各悉檀自说如是,各得解脱。其有智人,精勤欲求胜处之时,必损其心。是故我知圣子,若欲求解脱者,依理依法,应如是求解脱之路,如古书典悉檀所说。若如是者,必定当得,无有疑也。圣子慈父净饭大王,为圣子故,受爱心苦,当得除愈。圣子今者还宫之时,意中若见宫殿,患厌此事,亦复不须思惟。何以故?昔诸王仙,弃舍家已,至山林中,后还回向自家宫中。言彼王者各有名号。所谓庵婆梨沙王(隋言虚空箭),舍离家已,在山林中,诸臣百官,开谏晓喻,左右前后,围绕而还。其罗摩王(隋言能喜),既见大地,被诸恶人之所毁败,各各相夺,迭相杀害,心不忍看,从山出来,如法拥护。又复往昔毗耶离城,有一大王,名徒卢摩(隋言树),亦从山林下来本国,护持世间。往昔又有一梵仙王,名娑枳(居岐反)梨低(隋言离言),又罗枳提婆王(隋言喜天),达摩耶舍王(隋言法称),诸如是等梵仙诸王,无量无边,各舍山林,还来本宫,绥抚大地。是故圣子!闻此往昔诸王本事,今若还宫,无有患苦。’而说偈言:

“‘如是名称诸王等,  各舍婇女入山林,
  后并弃山还本宫,  圣子今回有何过。’

  “尔时,菩萨闻彼二使如是语已,告彼大臣并及国师婆罗门言:‘有无之义,疑与不疑,我自知耳。但此二义,所有真理,隐之与显,我忍受之。其传闻者,既无因缘,何由可信?若有智人,应不依他虚说而行,犹如盲人,欲行道路,既无导者,不见真实,云何得行?心自不决,若善非善,彼盲痴人,假令净法心见不净,以无智故。我今宁发精进之心,而虽未得,甘从果报长受苦恼,实不忍在五欲淤泥迷没沉溺,为于诸圣之所讥诃,暂受快乐。又汝等言,往昔已来,虚空箭王,及能作喜,并从山林,还入家者。彼等诸王,我不取于解脱法中用为证明。何以故?彼等诸王,以其所学,尽神通故,别更无有苦行之法,是故彼等回反还宫。汝等今者莫作是心,我当立誓,假使日月堕落于地,此雪山王移离本所,我若未得正法之宝,贪世事故,以凡夫身还入本宫,无有是处。我今宁入炽盛猛炎大热火坑,不得自利而还入宫,无有是处。’

  “尔时菩萨作是誓已,从座而起,舍弃此林,背彼二人,独自而行。时彼二使,闻于菩萨如是言已,复见决定舍诸亲族,发如是愿,知必不回,举身自扑,从地而起,流泪满面,大声而哭,随菩萨行,欲近菩萨。是时菩萨,威德甚大,彼等二人,不能得逼,犹如日光,耀彼等目,不能睹见菩萨之身。

  “尔时,使人复更重咨菩萨是言:‘唯愿圣子!莫作如是刚䩕志意,愿定我等恋慕之心,我等爱心既未除断,不忍弃舍圣子而去。’彼等二人,爱菩萨故,兼复重意向净饭王,以是因缘,随菩萨后东西而行,或住或看,或行或走。时彼二人,更复别教四人,隐身随菩萨后,左右而行。‘汝等人辈!莫离圣子,看至何处。’如是教已,时彼二人,心中愁毒,受大苦恼,啼哭叫唤,各相问言:‘我等今者云何至城,见大王面?大王心情,为圣子故,大受苦恼,我等此言,云何得奏?若至王边,复作何语,能解王心?’而有偈说:

“‘彼等二使知圣子,  决定不还至自宫,
  别遣四人逐后行,  自回见王云何说。’

  佛本行集经问阿罗逻品第二十六上

  “尔时,菩萨舍其父王大臣使人,并及国师婆罗门时,两俱流泪,既分别已渐渐前行,安庠而向毗舍离城。未至彼城,于其中路,有一仙人,修道之所,名阿罗逻,姓迦蓝氏。时彼仙人,有一弟子,遥见菩萨,向已而来,见已生大希有之心,从生未曾睹见斯事。见已速疾走向其师所坐之处,至已向彼诸同学等摩那婆边,大声唱唤彼等姓名,各各自言仁者跋伽婆!仁者弥多罗摩!仁者设摩!诸如是类摩那婆等,皆悉告言:‘汝等今者可各喜欢,心应舍离祭祀之法,今此处所有远方客大德仁来,应须迎接。然此仁者,已能厌离诸结烦恼,欲求最上至真解脱,即是释主净饭王子!诸相端严,犹如金柱,身光明曜,巍巍堂堂,修臂下垂,手过于膝,足趺下蹈,千辐之轮,行步安庠,如牛王视,圆光威德,犹如日轮,身若黄金,衣袈裟服。我等福利,最上之尊,渐渐自来,向我等边。我等今者应须办具,随力所有供养承事,勿令亏少,恭敬尊重,顶戴奉迎。’尔时,彼摩那婆即以偈颂叹菩萨言:

“‘安庠善巧能行步,  顾盻犹若大牛王,
  众相满足庄严身,  一切诸毛皆上靡,
  足下圆轮具千辐,  眉间宛转妙白毫,
  修臂洪直自在垂,  此是人中大师子。’

  “尔时,彼摩那婆口说此偈叹菩萨已,重告彼诸摩那婆言:‘汝等一切诸摩那婆!可共相随,向于师所,咨白此事。’是时彼诸摩那婆等,即便相随,往诣其师阿罗逻边,到已委具咨白于师如前等事,言语既讫。

  “尔时,菩萨安庠而行,忽然来至阿罗逻边。其阿罗逻仙人,遥见菩萨,近来见已,不觉大声告言:‘善来圣子!’菩萨前至阿罗逻所,二人对面,相共问讯:‘少病少恼,安隐已不?’相慰问讫,其阿罗逻请菩萨坐草铺之上。而有偈说:

“‘二人相见大喜欢,  各各问讯少病恼,
  相对语言时未几,  清净草座即便铺。’

  “尔时,菩萨坐草铺已,其阿罗逻谛心观察菩萨之身,上下观已,生大欢喜希有之事,即对菩萨,以美音辞,往来谈说,称赞菩萨,作如是言:‘仁者瞿昙!我久承闻,仁者丈夫!能舍王位,逾城出家,割绝亲爱染秽罗网。譬如大象断牢铁锁,或䩕皮绳顿绝之后,自在走出,随心所行。如是如是,仁者今日,乃能猛心,舍宫入山,于一切处,知足少欲,大有智慧。仁者瞿昙!既得如是希有之事,世间富贵,果报功能,得已能弃,剃落山林,此实难办。往昔诸王,虽得王位果报具足,备受五欲,至年老时,唤于世子,付嘱王位,灌顶为王,于后方舍宫内而出,至于山林,行求于道。彼不为难,亦非希有。如我所见,仁今年少,不受五欲,舍是富贵功德之事,能办是心,来此求道,既得如是不可思议大圣王位,最胜境界,正盛年时,能敛心意,不着诸欲,志求解脱,不被缚着,不为诸根境界所染,能知有中一切诸患,不被诸有之所缠绕。何以故?往昔有王,名曰顶生,彼王已得统四天下,犹不知足,腾上至彼三十三天,得于帝释半座而坐,以其内心不知足故,五欲境界便即失尽,堕落于地。

  “‘复有一王,名那睺沙,亦得王领于四天下,还复上至三十三天,治化诸天,犹尚不足,亦失王位,堕落于地。诸如是类,罗摩王、陀卢呼弥王、阿沙罗吒迦王等,又多有诸转轮圣王,以得王位不知足故,皆失境界,富贵王位悉皆灭尽。世间无人得境界已,心知足者,犹如大火得薪炽盛。’其阿罗逻作是语已,菩萨报言:‘仁者大仙!我见世间如是相已,复睹一切,犹如芭蕉,心内不牢,后还破坏。以得境界,恐不知足,不求自利,厌离欲事。我知是已,寻求正路,处处游行,犹如有人行于旷野,失伴迷路,心惑诸方,不得导师,以求导故,处处游行,今我亦然。’

  “尔时菩萨作是语已,时,阿罗逻更复咨白于菩萨言:‘仁者瞿昙!我久见于大士心相,仁于解脱,堪作大器。’

  “尔时,众中有一摩那婆,是阿罗逻仙人弟子,合掌白师,叹于菩萨作如是言:‘希有此人,不可思议,能办此心。往昔诸王,年少之时,坐于宫内,当受五欲,于后得年头白老时,各唤太子,付嘱王位,灌顶为王,于后舍家,而入山林,行行修道,而得王仙。此者不然,盛年少壮,正是快意受五欲时,少病少恼,气力充足,头发乌黑,身体柔软,勇猛具足,无所乏少。父王年老,不贪王位,厌离世间,不贪果报,而能出家,入山求道。’

  “时阿罗逻白菩萨言:‘仁者发心,欲求何事?欲办何道?乃能发心,来于此处。’菩萨报言:‘尊者大师!我以见此世间众生,以为生老病死缠缚,不能自出,今发如是精勤之心。’时阿罗逻复作是言:‘仁者瞿昙!乃能生于如是慧眼,发如是想,此义真实。所以者何?’而说偈言:

“‘一切法胜唯有行,  清净寂定不过心,
  染着恩爱最怨家,  诸有恐怖是老死。’

  “尔时阿蓝说是语已,而彼众有一摩那婆,是阿罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘仁者今舍亲爱眷属,背而来此,有何心意?’菩萨报言:‘世界所有集聚合会,决有别离。我知如是,故发此意,欲求至真。’

  “时阿罗逻仙人重更白菩萨言:‘仁者今已得于解脱。所以者何?众生所没,此泥难渡,世间所缚,此牢强绳,仁者已能独办此心,我当说此解脱法门。所谓爱心,仁须远离,言爱心者,是世间中大恶蛟龙,于心水内,居止停住,失一切利。以如是故,我今观知世间之人,非是正行,其能取于正行之法,唯有智人,远离爱染,应须发心,断见有相,作于无相。’

  “菩萨答言:‘大仙尊者!我受是语,如尊所言。’阿罗逻仙复问菩萨:‘仁云何受?’菩萨报言:‘世间之人,以作相缚。其相缚者,凡是父母,生子养育,为立家故,养育儿息,有能增长成就我家,以是缘故,父母养子;若无因缘,自许眷属,犹不亲近,况复他人?凡亲近人,贪求利故,而昵于人,终无处觅。’阿罗逻仙复更赞言:‘善哉仁者!仁今已知世间诸法,瞿昙沙门!乃尔明证一切诸智。’

  “时,彼众有一摩那婆,亦是罗逻仙人弟子,白菩萨言:‘仁者瞿昙!仁今已得是最上乐。何以故?能渐离于一切爱相,即得世间诸无恼法。所以者何?我见世间,少有人能不怜妇儿,不求财物,不举两手,哭于世间。多见有人,以不少欲,不知厌足,爱惜资财,常起贪心,染着世利,家家尽皆举手大哭。’而说偈言:

“‘世间罕见知足人,  少欲无求不受苦,
  所有哭泣恩爱者,  多是贪着聚资财。’

  “时阿罗逻白菩萨言:‘希有仁者瞿昙!如是广大智慧,是故仁今办是勇猛,制伏诸根,不令增长于诸欲染,勿为所牵。’是时菩萨,问于尊者阿罗逻言:‘大仙尊者!诸根何故如是不定?欲降伏者,方便云何?唯愿尊者!为我解说。’其阿罗逻仙人报言:‘沙门大士!凡人在世,欲厌离生,我今当为大士略说方便之相。大士谛听。’而有偈说:

“‘大尊仙人阿罗逻,  发遣菩萨神智心,
  于自己论悉檀中,  分别要略而宣说。’

  “‘瞿昙大士!凡欲除于诸根体相,及根境界,应须如是思量分别。何以故?是诸根等,一切境界,既分别知,悉须捐舍。乃至诸根境界之内,有诸爱染,彼爱所染,即能令着。以此着故,则令众生沉没世间,不能得出诸凡夫人,受于贪爱系缚等苦,一切皆由境界故,得如是等事。大士当知!何因缘尔?’而说偈言:

“‘山羊被杀因作声,  飞蛾投灯由火色,
  水鱼悬钩为吞饵,  世人趣死以境牵。’

  “尔时,菩萨闻此偈已,复更问言:‘尊者今说调伏诸根方便相貌,共因缘生,体性虚空,诳惑无实,犹如火坑,犹如梦幻,如草上露。我今心想,以如是知。’

  “时,阿罗逻仙人复问菩萨大士:‘仁何故言,诸境界内,无利益想?’菩萨报言:‘凡人欲依诸境界住受果报者,犹如有人造立屋舍,欲蔽日光,或避风雨。如人以渴故求于水,又如人饥故求觅食,如人垢秽欲洗浴身,如人露形求衣覆体,如人困乏故求乘骑,欲得除寒故求于暖,欲得除热故求于凉,欲去疲劳故坐床铺。如是等事,诸所求者,皆为以苦来逼身故,所以推求。如似病人,为患重故,方觅良医。世间之人,一切悉皆如是悕望。’

  “时,阿罗逻赞言:‘瞿昙!希有此心。大德!云何于世间中,能作如是速疾,即生无常之想?希有希有!能见真实。大德利根,聪敏易悟,若能如是明了见者,是名真见;若异见者,是名诳惑。如仁所言,为饥求食,避藏风雨,以此寒热暂易夺故,世间人心即生乐想。’又复叹言:‘仁者瞿昙!真是法桥,任持大器,我虽传闻,先观弟子,堪受法不?若能堪受,然后为说种种诸论。如我所见,仁者今日,则不复然,俯仰云为,深得进止,不假须观,如我论中,有真实义,尽为仁说。’

  “尔时,菩萨闻阿罗逻仙如是语已,生大欢喜,而重问言:‘尊者大仙!今日未知我之孝心,忽为我作如是妙说,我知是相,虽未即益,今已得利。所以者何?譬如有人,欲见于色,而得光明,如人远行须得善导,如度彼岸须得船师,尊者今日显示我心,亦复如是。唯愿尊者!更为我说尊者所知,云何度脱生老病死?’

  佛本行集经卷第二十一