•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十九

  隋天竺三藏阇那崛多译车匿等还品中

  “尔时,摩诃波阇波提及瞿多弥,既见太子髻里明珠,伞盖横刀,并摩尼宝庄严蝇拂,自余璎珞,干陟马王及车匿等,如是见已,心大惊怖,各举两手,捶拍身体,忧愁而问于车匿言:‘今我所爱子悉达多,留在何处?汝自回还。’车匿报言:‘国大皇后!悉达太子,弃舍五欲,为求道故,出家入山,远离亲族,剃发染衣,思惟苦行。’是时摩诃波阇波提,闻于车匿如是语已,譬如牸牛失其犊子,悲泣号哭,不能自胜。其摩诃波阇波提,从车匿闻太子之语,亦复如是,即举两手,心惊怖裂,口大唱言:‘呜呼我子!呜呼我子!’流泪满面,遍体战栗,忽然闷绝,身躄倒仆,宛转土中,如鱼出水在于陆地跳踯苦恼。摩诃波阇波提,亦复如是,躄地宛转,呜噎而语,问车匿言:‘车匿!我今不见自身有过及心口失,负持于汝,汝今何故,忽将我子,掷弃旷野,犹如摆木?汝将我子,置彼林内,令共种种诸恶虫兽恐怖之中,独自而住,汝弃舍来,不怜我子,而身背乎?’车匿报言:‘国大夫人!奴身不敢弃舍太子。夫人!太子自弃舍奴。太子付我干陟马王及诸璎珞,教来回还,速疾向家,畏大夫人心生忧愁,令得安隐无恼患故。’时彼宫中诸婇女等,各各啼哭而口唱言:‘呜呼阿爷!’或复唱言:‘呜呼兄弟!’或复唱言:‘呜呼大家!’或复唱言:‘呜呼我夫!’以此种种爱恋酸言,欲染根本叫唤苦身。或有婇女转目而哭,或有婇女相视而哭,或有婇女回身而哭,或有婇女举头而哭,或有相观面目而哭,或有两手拍肚而哭,或有两手抚心而哭,或以两臂相交而哭,或举两手拍头而哭,或以灰土坌头而哭,或有散发覆面而哭,或拔鬓发低头而哭,或举两手仰天而哭。或有婇女,以悲苦故,东西南北,交横驰走,犹如野鹿被毒箭射;或有婇女,以衣覆面叫唤而哭;或有婇女,遍体战栗,犹如风吹芭蕉树叶,低昂而哭;或有倒地闷绝不知,少有余命,才出声哭;或有婇女,如鱼出水掷置陆地宛转而卧,微有喘息劣余残命,绵惙而哭;或有婇女,犹如掘树倒卧在地宛转而哭。诸如是等,种种苦恼,以逼切身,号哭太子。

  “是时,车匿及马干陟,并彼无量百千婇女,哭泣之声,不可得闻。摩诃波阇波提,流泪闷绝,小稣即便大哭太子,口唱是言:‘呜呼我子!呜呼我子!汝身本时,以种种香摩涂拂拭,威神大德而用庄严;今者云何在于山谷,为诸蚊虻细小毒虫唼?汝身,能忍此苦,住于旷野?呜呼我子!汝身恒以迦尸迦衣薰香所覆;今者云何粗涩臭衣,能忍着身?呜呼我子!汝在家时,清净妙香百味所作,种种羹臛洁白之食,自余恶杂不曾向口;今者云何忍食粗涩冷淡食饮,或饭或麨,或䴵或浆,云何空餐此能得下?呜呼我子!在于宫内,细滑床敷,柔软毡褥,或覆天衣,或复两边挟置倚枕,或卧或偃,随意自在;今者云何在赤露地,或蕀针丛粗草之上,忍得卧眠?呜呼我子!在家之时,或有奴婢,或有左右,恒常供承,哀愍之心,或有倚身,或有胡跪,或有立地,向汝面观,而得奉事,无所乏少;今者云何瞋恚之人,或有贫穷,或有憔煎,向汝无慈,汝何能观,取其意气?呜呼我子!在于家内,以妙华色,可喜端正,婇女群队,左右围绕,而受快乐;汝今云何在于山旷,犹如野兽,恒常恐怖,独坐独行,心乃娱乐?呜呼我子!善生罗网,所覆长直,脚指柔软,脚踝踹胫,犹如鹿王,掌底柔软,如莲华叶,二轮庄严,分明显著;今汝云何如是脚迹,徒跣踏地,或有蕀针,或有沙砾,或时冰冻,或时炎埃,何忍东西,将此行涉?’

  “是时,摩诃波阇波提作如是等无量无边诸种语言哭太子已,心薄稣醒,得复本念,从地而起,问车匿言:‘车匿!此事已然,我子悉达,行路之时向汝何嘱?车匿!我子所有柔软青色绀黑头发,复谁割也?车匿!我子头发,今在何处?’车匿报言:‘国大夫人妃子悉达嘱语我言:“车匿!汝至我家,为我殷勤再拜问讯我母摩诃波阇波提,若再拜已,作如是言:‘咨启大母,愿莫大愁,莫生苦恼,莫忆于我;子不久得如心所愿,得即回还,奉觐大母。’”其圣子手,自拔于刀,左执头髻,右手持刀,而自割截,掷于虚空,诸天接取,将还天宫,为供养故。’是时摩诃波阇波提,既闻车匿作是语已,复更重哭大子发髻,‘呜呼我子!头发甚长,柔软螺髻,极能端正,一一毛孔,一毛旋生,不乱不断,堪着王冠受于王位,汝今何忍割截掷弃?呜呼我子!两臂甚长,行步庠序,如师子王;两目圆满,犹如牛王;身体金色,胸髆宽大,声音隐隐,如鼓如雷。如是人者,何堪出家居在山野?今我此地,无有福相,若是人者,行如法行,此地倒已,复不能起,为世作主。我愿一切有德之人,诸功德具,值于法王出现于世,令诸大众安隐快乐。’而有偈说:

“‘必其此地无有福,  不应生是智慧人,
  既现如是功德身,  应当为世作圣主。’

  “尔时,耶输陀罗大声叫哭,一瞋一骂,杂种语音,呵责车匿,作如是言:‘车匿!我妇女人,年少夜半,睡眠沉重,无所觉知,汝今把我心中所爱如意圣夫,将何处置?车匿!去此近远,我之圣主善大丈夫,并汝及马,三平等行,车匿干陟,唯二独来,在于我前,不见我心所爱圣主,是故我今身心战栗。车匿!汝非善人,不润益我。车匿!我今要言,假使酷暴极瞋怨家,犹尚不能如是损害,似汝今日踬顿于我。车匿!如汝是我所归依者,应覆护我,应养育我,汝今云何,见我夜半惛乱睡眠,汝私窃偷将我圣主,向何处着?车匿!即汝今是最大怨仇,所作之事,今已讫了,汝复何须懊恼啼哭?汝宜拭面,何用强悲,虚沥目泪?车匿!汝不善业,今作已竟,不假须哀。车匿!以汝为我圣夫善友,禁节入出,可行则行,不可则制;今反相从,令我圣主,随意而出。车匿!用汝何为?汝今作是不善事已,应须欢喜,我知汝今大获果报,大得福利。车匿!凡世间人,宁取有智以为怨家,不将愚痴共作朋友。车匿!汝虽于我夫处为友,而汝作事不曾思惟。所以者何?车匿!汝于我家,今已造作不利益事,汝今应当生大庆幸。车匿!此诸宫殿,高峻庄严,犹如云队,复以种种璎珞厕填,财宝充满,今为汝故,悉皆空虚。’即向车匿,而说偈言:

“‘凡人宁近智慧怨,  莫取愚痴作朋友,
  由汝作事不思审,  令我合家苦恼煎。’

  “尔时,耶输陀罗说是偈已,重语车匿,作如是言:‘车匿!我今何得心不忧愁?向者我夫,若当相对,今日此等诸婇女辈,色白如雪,唇赤如朱,可喜少双,端正第一。解身璎珞,脱妙衣裳,应须共同受诸欲乐。谁知一朝忽成孤寡,以无主故,眼泪昼夜,恒如水流,啼哭呼号,常无断绝。车匿!又此干陟,与我长夜恒作怨憎,不为利益,见我夜半睡眠不知,负我心中所爱之主,从城而出。此马作业,极深不善,何故今者在于我前,苦痛而鸣,令声遍满大王宫内?其先将我圣子出时,此不善马,何故默然,饮气而行?若初去时,如是鸣唤,彼时即应闻其声响,诸人睡觉,我今亦应不见如此大苦恼事。此不善马,假使箭射穿穴其身,或以杖杀,应不合出行向山林。是故此马,不为我家作于利益,正以畏惧,少鞭杖故,将我内心所爱最上圣主丈夫,出向山薮。我今此宫,以无主故,堂殿房室,聚落城隍,国邑街衢,楼阁窗牖,门合栏楯,曲尺琅玕,半月殿形,微妙殊胜,最上华丽,今悉空虚,为此马王恶干陟故,令我皇闺犹如旷野,举目洒地无处可贪。’耶输陀罗作于如是多种苦切痛楚悲泣酸哽言时,不可闻见,迷闷暂停。其车匿闻耶输陀罗作是言已,低头屏息,合十指掌,垂泪大哭,报圣子妃耶输陀罗,作如是言:‘妃今不应呵责干陟,亦复不合瞋骂于我。我无过失,我及干陟,实无罪咎。妃之圣夫,初始去夜,我作多种众诸障碍,所谓唱叫。我于尔时,大声唤妃,以种种语,作如是言:“大妃速起!大妃速寤!今夜此宫,妃所爱夫,欲将于我及干陟去。”手执头发,一一出示耶输陀罗,“此之头发,尔时我拔某婇女取,此是某甲婇女头发,此是某乙婇女头发。”各各称名,而告语彼。尔时不觉,自余婇女一切悉然。此干陟马,圣子去时亦作障碍,一千余遍出声鸣唤,以蹄踏地,前却不行。又以颔车,张鼻震吼。此马鸣时,其声所闻至半由旬,其蹄声闻一拘卢舍。我于尔时,唱语妃言:“妃之所爱,今夜去矣。”妃及其余诸婇女等,自不觉知如是等声,又是诸天神力,隐没不令得闻。大妃须知!我及干陟,实不敢将圣子去也。如是测度知妃圣主取我语不?圣子若依我语而行,终无是事。’即向于妃,而说偈言:

“‘我今不忍眼泪流,  合掌低头更咨白,
  妃实不合呵责马,  并及我边不得瞋。

  “‘大妃!我昔亦知净饭大王旧有严敕,一切左右,善加用心,守护太子。我虽先知有如是教,但不自由,诸天力强,迷我心意,所欲作事,不得从心。圣子所行,并天神力,唱宜出家。

  “‘尔时心念,城门自开,彼诸宫门从来各有多千人众,心不放逸守护诸门。彼等皆着睡眠不觉。圣子初出宫门之时,如日初升,放大净光,破一切暗。我于尔时,自知此是诸天所作。大妃!我于尔时,圣子出城,行路之时,我最在前,徒步而走。我于尔时,身不知乏,大妃!此干陟马,行于路时,脚不踏地,犹如有人舁而将行,其作声时,亦不远闻。大妃!我于尔时,私心思念,亦知此是诸天所作。

  “‘大妃!我于尔时,圣子如法,乐沙门衣袈裟色服,从他乞取,其自身衣解付与他,髻发割截,掷虚空中而不落地,诸天接取。我于尔时,心念知是诸天所作。大妃!以如是故,妃今不应于我辈边生于瞋恨。所以者何?不由我故,亦不关马,将圣子出。’

  “尔时,大妃耶输陀罗卧于地上,少时思惟,以种种语,悲啼号哭,作如是言:‘呜呼我主!何故今者我如法行,孝顺向夫,舍我而去?向彼欲求于法行者,彼无正法,以其不能随法行故。呜呼我主!可不闻彼往昔诸王,欲向山林求法之时,将妇及儿相随而去。彼等诸王,无妨圣道,亦得成就。呜呼我主!彼岂不知有如是法?诸人犹尚共妇剃头,出家修道,精勤苦行,将于好马,祭祀诸天,作无遮会,于未来世,二人同受上妙果报。若知韦陀论中说法,何故今者独于我边,作法悭惜不共行法?咄咄空往,徒生人中。若知世间共于妇人有恩爱情,云何弃舍?欲生于彼三十三天,贪于玉女,我意今见如是之事,彼天玉女,有何可贪?有何端正?有何五欲欢乐事情?若其不贪于彼快乐,舍此王位威神功德,及与我等诸婇女辈,既弃舍已,出家而入空闲山林,欲行苦行,我今不取天上果报,亦不羡天玉女之身,我心知足,我有是力,我在于此,不用生天,但于此处,修行苦行,乞如是愿:“若在人间,若在天上,唯愿伏事如汝之主,彼心决定,如是刚䩕若舍我等,入于空山闲静林野,我心亦然,坚固不转,如石无异,最牢最实。”若如我今无夫之妇,以见自主从家而出,行至山林,使我孤单独在空室,何得令心而不破裂?’即说偈言:

“‘我今身心甚大刚,  如铁共石无有异,
  主舍入山宫内空,  何故我今心不破?’

  “尔时,耶输陀罗如是因缘,为于太子,苦恼逼切而心迷闷,忽然躄地。须臾还起,或时举声,悲哀号哭,或时默住,低头思惟,或时忽惊,狂言漫语:‘彼之我夫,今何方去?彼我圣主,今何处停?使我孤焭独居宫内,弃我捐我,舍背我行,我从今日不得圣子,不卧本床,亦复不以香汤澡浴,亦复更不庄严自身,不揩摩拭,不脂粉涂,又更不着杂色衣服。从今已后,不着杂种诸璎珞具,不以香华薰佩于身,不食美食,不饮美浆,一切酒等,悉皆不饮,常食胜食,今更不食。头上素发,更不严治,虽在于家,恒常作于山林之想,而行苦行,乃至不见彼之最上胜大丈夫,我见一切诸园林池泉水殿堂,悉满尘土,犹如旷野,一种无异。以迦毗罗圣子无故,一切宫合,一切楼观,悉无精光,犹如沙碛。’以此忧愁苦恼心故,不能自持失于正念,无复愧耻,无复羞惭,其耶输陀罗卧在地上,作于如是苦恼宛转狂语之时,宫内所有诸婇女等,悉皆同声,叫唤大哭流泪满面。而有偈说:

“‘如是苦恼逼切彼,  婇女及妃耶输陀,
  各各相观眼泪流,  犹如盛夏降大雨。’

  “尔时,车匿见耶输陀罗作于如是诸苦恼已,谏言:‘大妃!莫生如是酸切懊恼,莫大悲苦,应须暂停,莫忆圣子。圣子出时,虽在人间,与天无异,威神气力,与天不殊。圣子出时,诸天围绕,右边则是诸梵天王及梵眷属,左边帝释及诸三十三天眷属,其东方有提头赖吒乾闼婆王,其南方有毗娄勒叉、鸠槃茶王,其西方有毗娄博叉及诸龙王,其北方有毗沙门天领诸夜叉,左右围绕。其身悉着金刚铠甲,或执弓箭,或执戟槊,或复在于圣子之前,示现道路,或复在后防卫圣子,或在于左,或复在右随从而行。其虚空中,常有无量诸天玉女百千万众,悉大欢喜,遍满其体,不能自胜,将天杂华,散圣子上,散已复散。是时圣子,见于彼等诸天玉女,内心亦复不喜不乐、不爱不瞋、不取不触,其圣子情,如是不着彼等所用。国母大妃!圣子出时,诸天如是,示现神通,所有诸事,供养圣子,我今难可一一具说。’说是语已,时第二妃瞿姨圣女,譬如大树枝折下垂,不能自举。瞿姨圣女,为于太子,受大苦恼,其心烦毒,为彼忧愁,热火所烧,遍体战栗,卧于地上,宛转大哭,口唱是言:‘呜呼我主!心常欢喜。呜呼我主!面如满月。呜呼我主!端正少双。呜呼我主!最上最胜,诸相具足。呜呼我主!清净之身,世间无比,支节不缺,次第善生,犹如金像。呜呼我主!功德最胜。呜呼我主!大慈大悲,天人所供。呜呼我主!勇健多力,如那罗延,无有怨敌,能降伏彼。呜呼我主!梵音微妙,出声犹若迦陵频伽。呜呼我主!名称远闻。呜呼我主!百种庄严福德之聚,于天人世,无与等齐。呜呼我主!功德圆满,诸仙见者,悉皆喜欢。呜呼我主!名闻上下四方四维,悉皆尊遍供养之聚,如智慧林。呜呼我主!于世间中,舌味最上。呜呼我主!口唇红赤,如频婆果。呜呼我主!双目绀焰,如青莲花。呜呼我主!口四十齿,清净洁白,如乳如练,如雪如霜。呜呼我主!鼻高隆直,犹铸金挺。呜呼我主!眉间白毫,正住清净。呜呼我主!两髆团厚,宽广齐平,腰细纤长,犹如弓弝,手足柔软。呜呼我主!䏶胫臂肘,犹如象鼻,手足正等,爪皆红赤。呜呼我主!此之璎珞,看日所作,吉星吉宿,大净饭王造作之时,生大欢喜;今者何故,乃得别离?我今亦复不喜见于此等璎珞。’时瞿多弥,以苦恼心,数数恐怖,数数惊惶,犹如野鹿被他驱逐落于围内,手执刀槊,或复弓箭,用射其身,受大苦痛,东西驰走,观察四方,无能救护,可令免脱。时瞿多弥,心亦复然,语言不正,在于宫内自讨殿中,东西南北,求觅不得,悲泣叫声,泪流满面,无有救护,受大苦恼,复大唱言:‘圣子在此!此处犹如忉利天宫,一种无异,诸物具足,亦如帝释威德巍巍,光明炽盛;今悉失尽,今以圣子忽然无故,其城犹如尸陀之林,或如山泽,或如旷野。我在于此宫殿之中,共于圣子,受无比乐,生大欢喜,无有厌离;今圣子无,意不乐着,譬如鱼鳖出于水中居在陆地,无有暂乐,何况意乐?我亦如是,圣子无故,有何乐心?犹如过春诸蜂无乐,以华无故,不着彼林,不贪彼树;我今亦然,无圣子故,此之室内,有何欢乐?呜呼我主!坐起之处,恒作音声,宫中婇女,以欢喜心,作大歌舞;今此宫殿一种不殊,而令于我忽生忧苦,心意不欢,何况伎乐?呜呼我主!身着微妙种种香华,璎珞自严涂香末香,随时供足,无所乏少,应正受乐,称心欢喜,云何忽然弃舍而去?譬如虚空起大云队,闪电雷鸣放大雹雨,忽然不现;圣子亦然,次受王位,应须受乐,无所短乏,弃舍而去。必我往昔,精妙施已,心还生悔,以心悔故,今得是报,虽受果报无量深善,忽然复失,以悔业故,今成寡身,我今薄福,失于如是最上胜人。咄此恩爱,会无多时,须臾便失,犹如戏场,作大欢乐,忽然还散。现事如此,又传闻道,往昔王仙,修习寂静,制伏诸根,证于禅定,至彼空林,断一切杀,身专苦行,食诸妙药及于甘果,隐处山薮,共妇相随而行梵行;今彼何缘,独向山野而自精勤?’

  “时,瞿多弥抱干陟头,举声大哭,‘呜呼干陟!无慈之马,共汝一时同生圣子,今在何处?汝复何故,夜半将去,不语我知?’呵责车匿,而作是言:‘咄汝车匿!特无慈心,我既睡眠,何故不唤?此既是我心中所爱,今忽舍去,汝以何故,不语我知?令我久长独眠独坐,真实大苦。咄汝车匿!为我论说,圣子去时,云何而行?复谁将引?在于此宫,是谁导出?行向何方?今至何所?’妃瞿多弥如是呵叱责车匿已,复更和软语车匿言:‘事既以然,汝善车匿!汝亲送来,知圣子处,汝将我等,往诣彼所,我等身当随于圣子,修习苦行,专精求道,还望来生,共于圣子,同生天上。’

  “尔时,车匿闻瞿多弥如是种种瞋喜言已,心生怅怏,倍更忧恼,苦痛炽盛,逼切其身,泪流满面,强自抑忍,安庠慰喻瞿多弥心,作如是言:‘愿妃善听!但莫忧愁!亦复不须如是哭泣,计应不久得见圣子。所以者何?当于圣子遣我还时,而语我言:“汝车匿去!至于宫内,为我问讯一切眷属,并我妃等及诸释种童子知亲,我故遣汝回还向宫,慰喻彼等,为我语彼,作如是言:‘我今已除贪恚痴网,不久当成智慧等觉,成已即许回返还入迦毗罗城。’”我知圣子,决得利智,称心等愿,回还不疑,定知如是最胜众生,不虚妄语。’

  “时,净饭王如是苦恼,于其宫里祭祀诸天,所作已办,遥闻太子宫合之内大叫哭声,王便从自宫殿而出。是时车匿,即将太子璎珞伞盖并马干陟,牵诣王前,一一显示,承太子命,殷重嘱故,头面顶礼净饭王足,涕泪交流,呜咽满面,依具奏知。

  “时,净饭王见其太子诸宝璎珞,并及伞盖马干陟等,兼复闻于太子所嘱恩慈言语,不觉忽然大叫唱呼,失声大哭,作如是言:‘呜呼我子!中心所爱,谁期如是?’时净饭王念太子故,忧苦切身,迷闷倒地,无所醒觉。而有偈说:

“‘王闻菩萨誓愿重,  及见车匿干陟还,
  忽然迷闷自扑身,  犹如帝释喜幢折。’

  “尔时,净饭王宫所有释种诸亲族等,见净饭王身扑倒地,彼等皆悉大生忧苦,心无暂乐,各自举声,号啕而哭,口唱种种悲苦之言,大叫大呼,如上所说。时迦毗罗城内,所有人民大小,以其别离圣太子故,各各称冤,大声而哭,思念太子。如是次第,诸眷属等,齐共慰喻于净饭王。

  “时,净饭王忆太子故,忧恼之心不能暂舍,诸亲族等,或有言说开解王者,或有扶王令起坐者。而王虽坐,少时还倒,闷绝不醒,或时暂稣,啼泪满面,而敕车匿,作如是言:‘汝之车匿!何故不遣太子还宫?’时其车匿,即白王言:‘大王!当知我亦大作殷勤方便,欲令圣子降意归还,但圣子心无所染著于世间中所有俗法,一切弃舍,无有乐心,即语我言:“汝莫谏我,我今不用一切五欲,弃舍一切眷属国城,唯乐山林泉流静处。”’

  “时,净饭王重闻车匿作是语已,兼见太子诸璎珞具在于地上,身即顶礼,满面泪流,大声而哭,语车匿言:‘我今力穷,无复意气,手足悉折,犹如杌株。我今别离此爱子故,如树无枝,唯根檊在,于外诸国,今见轻欺。又我单身,无所能作,如树被雹,为诸小儿之所戏弄。呜呼我子!最上最胜,微妙丈夫,可喜形容,端正无匹,柔软童子,违离心愿,何故出家,弃舍五欲心所乐者偝我而去?呜呼我子!诸相具足,百福庄严,一一相中,皆并悉备。呜呼我子!身体诸好,皆悉遍满。呜呼我子!伺诸婇女睡眠不觉,忽然而出。呜呼我子!昔在宫内,我无一愁。呜呼我子!诸王家胜。呜呼我子!上世以来,恒在诸王上族中生。呜呼我子!何故忽舍王位出家?呜呼我子!恒为多人之所喜见,若男若女、老妪丈夫,眼瞻视时,无不欢悦。呜呼我子!善巧多智。呜呼我子!弃舍四方及诸七宝一切眷属,独自出家。呜呼我子!犹如白象破大树木,背宫出家。呜呼我子!汝出宫时,所有城门,难开难闭,设开闭时,其声远彻,云何今者使我不闻?决当诸天隐蔽彼响。呜呼我子!今此处所迦毗罗城,诸释种子无所可望,以汝悉达舍出家故。呜呼我子!迦毗罗城诸释种子,所有资财,金银珍宝,谷麦仓库,自余钱物,能得弃舍,犹如涕唾背而出家。呜呼我子!我以为汝造诸时殿,春夏秋冬,汝今云何弃舍而行,娱乐旷野无人之处,唯与诸兽,山林为乐?呜呼我子!昔者诸仙二种授记,以是因缘,我昔欢喜,遍满其身,不能自胜。我于尔时,不觉顶礼儿之二足。呜呼我子!汝今出家,护城诸神,悉皆弃舍此城而去。呜呼我子!面圆如月。呜呼我子!牙齿白净,目如牛王。呜呼我子!昔闻汝语,心生喜欢,今日忆想,反成忧苦。呜呼我子!恒以妙好多伽罗香、栴檀沉水、牛头栴檀,用涂其身,种种璎珞,所庄严身,末香熏香,烧香所薰,柔软之体,今忽不见。呜呼我子!爱恋之心,彻我皮肉筋脉骨髓,而在中住,今忽舍出,入山林间。’

  佛本行集经卷第十九