•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0190 佛本行集经

佛本行集经卷第十七

  隋天竺三藏阇那崛多译舍宫出家品下

  “尔时,车匿既闻太子如是语已,自心思惟:‘圣子今者,决欲出家,不肯住也。’如是念已,故发大声大言大语,问太子言,望使宫人觉知:‘太子圣子!恒常知诸时节所作之事,常依顺时,今是何时,而唤索马?圣子若欲往诣园林观看善地游戏之者,此非其时,何用马为?圣子今日无有怨仇,复无违逆反叛之人,四方安静,复无有人扰攘离乱,边疆一切无有逃亡,外方邻邦亦无侵夺,欲共圣子斗战之者,圣子覆盖一切大地,唯一无二,今何假须马王干陟?圣子今日此处宫内,诸婇女等共相围绕,欢娱受乐,犹如天主欢喜园中,释提桓因,共诸天女,周匝围绕;圣子亦然,在此宫内,宝床上坐,何用于马?但愿安心,于此百千婇女之中,听作音声娱乐而住。’是时车匿,口如是言,又复以手,拔诸婇女头发令寤,又以脚蹋彼婇女身,但彼婇女不觉不知,以上诸天神通力故。尔时,太子心内生疑畏众人觉,私密细声,以于此偈告车匿言:

“‘同生车匿汝当知,  我观宫内如冢墓,
  亦似蛆虫穴无异,  如与罗刹同共居,
  东西南北狼籍眠,  又类受胎初泡水。
  车匿我见五欲苦,  心意不愿在此宫,
  若游诸方我不喜,  以见老病及死尸。
  车匿速将干陟来,  我今决欲出家去。’

  “尔时,车匿闻于太子如是言已,犹如猛兽著于毒箭,生大苦恼,大声而哭,白太子言:‘圣子!今可舍诸尊乎?’太子报言:‘善生车匿!我今欲求胜上之处,宁舍现前诸尊亲族,勿令未来我及眷属入于死命鬼口之中。’更为车匿而说偈言:

“‘我当求于涅槃故,  宁舍亲族向出家,
  未来死鬼劫夺人,  命一入口悉食尽。’

  “尔时,车匿重闻太子如是言已,复更殷勤白太子言:‘大圣太子!一切世人谓言:“太子决定得作大转轮王。”云何欲舍?’太子又断车匿此言:‘咄汝车匿!莫如是语!我昔在于兜率天上,胜于此处,曾作天王,悉领于彼三十三天,我于是时,犹不乐于彼处之乐。何以故?以见生死无常患故,况复今日此人间乎?少时在于此人境界,多有患浊,处此王位,虽复治世,暂时自在,而不得离病死之怖。但世间中,有死命鬼治世之处,彼之诸王即不能得自在安乐。’车匿复更报太子言:‘大圣太子!虽复太子不用世位,但净饭王今已年老,太子盛壮,勿令大王心生苦恼。’太子报言:‘善生车匿!我今于此大父王边,心生爱敬,如父爱我,我倍爱父,大王奇特,敬爱亲族,我亦不欲舍诸亲族,我于亲眷亦复不作诸余异心。但我大畏,大怖大惊,诸有之中受生死苦,今日欲求解脱法故,而暂舍离所爱重亲,当来世中能愍救护诸眷属故,又未来世不相离故。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子心决定耶?要须舍俗求出家乎?’太子报言:‘善生车匿!我已立要。’车匿又言:‘为何事故?’太子答言:‘我见世间无常过故,意欲专求彼胜处耳。’车匿复问:‘以何缘故,觅彼胜处?’太子答言:‘若使世间,无生无死,无老无病,无爱别离,无怨憎会,得王位已,受诸功德,无有无常,境界真实,一生人中,无有浊秽;若如是者,可令我于此处心乐。汝善车匿!莫违我心,我已敕汝,急速被带我同日生马王干陟。’车匿白言:‘如太子敕,不敢有违。’其车匿闻太子如是敕语言已,亦识太子深心之意,亦复先知净饭王敕严制禁重,但以诸天神力加故,发心欲取干陟将来太子之前。而有偈说:

“‘车匿以天神力加,  忍违大王敕命制,
  兼以菩萨昔愿满,  发意遂取马庄严。’

  “尔时车匿即至厩中,于槽枥上,搦取干陟,即以纯金,作迦毗遮,七宝庄严,串于马口。牵出离槽,别系余橛,刮刷其背,先以柔软轻细之物?于脊上,以金所成七宝庄严鞍鞯而被,上覆金网。如是具足被带马已,即牵将向太子之前。是时干陟同生马王,遥见太子身力壮故,遍体欢喜,出大鸣声。时,其干陟马王吼唤出声之时,闻半由旬;时首陀会一切诸天,以神力故,令此马声隐没不闻,恐畏有人障碍太子不得出家。

  “是时太子,欢喜踊跃遍满其体,即以右手,柔软网缦,手指犹如莲花叶赤色如紫矿,摩拭马王脊背之上而敕语言:‘汝同日生干陟马王!我今欲求甘露之法,汝须努力,如是善行,勿令有人作我障碍。汝善干陟!斗战之时,尚出死力,欲胜他故,今日与我,善为佐助,求出世乐。世间之乐,暂时欢喜,不久还失,生大忧恼。为法出力,此事甚难,我今欲为一切世间求解脱故,出家修道。汝善努力,出勇猛筋,捷疾而行。我今出家,为诸世间及汝等辈作大利益。’

  “尔时,太子正念立地,发大弘愿,作如是言:‘此我最后在家乘也,我从今去,更不复乘如是之乘。’发誓愿已控䩛,即乘干陟马上,乘已重语干陟马言:‘汝干陟马!努力负我,最后负荷,我今为诸天人世间作利益故,发心出家。’太子亦坐干陟马王鞍上之时,一切无量阿修罗众,迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹众,毗舍遮、地居诸天及首陀会,乃至阿迦腻吒天等,随逐干陟马王而行。是时诸天手持白盖,复以种种诸宝庄严盖柄周匝,以诸众宝真珠罗网,悬于其上,其网目间,悉悬金铃,擎持以覆太子之上。是时太子乘干陟马,渐向宫门。干陟行时,蹄足声闻一俱卢奢,首陀会天以神通力,隐彼鸣声不令远闻,畏有障碍太子出家。

  “是时太子出家之时,其虚空中有一夜叉,名曰钵足,彼钵足等诸夜叉众,在虚空中,各以手承马之四足,安徐而行。太子初欲发足出家,有一天子,唱如是言:‘愿善吉利大法船师,今欲度脱无量众生于烦恼海。’复有一天,唱如是言:‘愿无障碍大圣世尊,今欲出家渡生死海。’

  “是时,太子语车匿言:‘善生车匿!汝今可在我前而行,示现我道。’出宫内门,彼门关钥,欲开之时,其声闻于一拘卢奢。非人至门开彼关钥,其开之时,首陀会天以神通力,隐蔽彼声不令人闻,恐畏太子出家之时有诸障碍。是时车匿白太子言:‘大圣太子!宫门已开。’太子报言:‘门已开也,决定我心所愿求利,必当得成,无有疑虑。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子!希有甚奇!此之宫门,以前开时,大用气力而方得开,圣子今者至已即开。’大圣太子亦至门边,譬如猛风吹彼云队开散两边。是时太子,从内宫门出于外已,作是唱言:‘此我最后出于宫门,从今已去,当更不出。’

  “尔时太子从宫出已,安庠而至毗耶啰门,其门边有一夜叉将,名曰善入,共其五百夜叉眷属,既见太子安庠徐步向门而来,见已各各共相谓言:‘今此悉达大圣太子,夜半非时来向门下,我等今者欲为彼不?’时夜叉众各相谓言:‘我等可为太子开门,随彼称意东西行动,脱彼如心,所愿成就,得甘露道。既自证已,复为天人世间,当得作大利益。’是时善入夜叉之将,急疾开彼毗耶啰门。其门已前开闭之时,其声鸣彻,至半由旬。时净居天,以神通力隐蔽门声,不使诸人得闻其响,恐为太子作出家障。

  “太子从此迦毗罗城毗耶啰门初出之时,彼门所有守门诸将,或有执捉关钥之者,彼等诸人,或着睡眠,不觉太子出彼宫时;或复是彼诸夜叉神之所迷惑,或是诸天神力迷惑,所有最慎,善持更人,彼等一切悉重睡眠,不觉人出。

  “尔时,欲界魔王波旬,见于太子初出家时,为欲恐怖于太子故,以神通力,化作诸声,所谓虚空出现大云,云中复更出大雷声,及霹雳声。更复化作诸大水河,吹于大石,出没奔流。太子之前,复作大山,其山高峻,现大崖岸。又复化作大猛火聚,炎爀炽然。

  “尔时净居诸天,以神通力,隐彼大云,雷电霹雳一切诸声,及彼大山、河石、高峻崖岸、猛火,皆令不现。将彼魔王波旬,掷着无量百千由旬之外,勿使障碍太子出家。

  “尔时太子从城门出,至外边已,回身观看迦毗罗城,出师子吼唱如是言:‘我今宁自掷弃身形,堕大石崖,饮诸毒药,而取命终,亦不饮食;若我未得随心愿求度脱众生于生死海,我终不入迦毗罗城。’其诸天闻太子如是师子吼声,皆悉随喜。

  “尔时,太子出此师子吼声之时,所有守护迦毗罗城诸鬼神等,或守城门,或守墙壁,或守敌楼,皆悉大唱如是之言:‘如是如是!愿如太子所出师子无畏吼声,成就满足。’以欢喜心,各举两手,语大子言:‘大勇健儿!出已回观迦毗罗城。’

  “是时太子闻此言已,不惊不怖,以欢喜心,身毛皆竖,更作是言:‘此城我今终不回入,若我得于甘露之句诸圣所叹,已断生死烦恼之流,证涅槃道,然后乃入。’太子城外出此师子吼言要誓,证彼真实真如菩提,然后还来入城教化,出此声处,在后诸人造作于塔,名曰太子出师子吼。而彼处所有一最大尼拘陀树,彼树有神,其神以偈语太子言:

“‘若人欲伐于树木,  要必当尽其根本,
  如斫物头须断绝,  渡水宜令达彼岸,
  言语一竟不得虚,  作怨亦讫莫复喜。’

  “尔时,太子以偈报彼护树神言:

“‘雪山处所可动移,  海水或使其枯竭,
  虚空可令崩落地,  我吐言语终不虚。’

  “尔时,净居诸天而说偈言:

“‘此处今出大药王,  当治众生烦恼毒,
  若有被爱箭所射,  此匠今悉能拔除。
  此处今出大医尊,  善治一切众生患,
  若人有老病死疹,  此设疗治悉能愈。
  此处今出大智炬,  烛彼颠倒痴众生,
  所在愚瞑黑闇中,  即皆睹见大光照。
  此处今出大显赫,  能为世间作大明,
  以智圆满慧眼光,  普照十方诸境界。
  此处今出大船师,  当度未度众生类,
  牢装方便智舟楫,  济度无量亿天人。
  此处今出大商主,  欲教一切度大碛,
  所有迷惑无量众,  示导令从正路行。
  此处今出是大王,  世间法王无上王,
  建立法幢大法相,  令知是法及非法。
  此处今出是大导,  能伏一切诸世间,
  其未调伏诸天人,  一切当能善调伏。
  此处今出是大主,  出世法主无上主,
  当转微妙大法轮,  摧伏一切诸外道。
  此处今出是大觉,  当觉世间未觉者,
  其有被诸烦恼缠,  能断一切缚令脱。
  此处今出大帝幢,  当雨无边大法雨,
  十力具足世无双,  能降一切诸外道。
  此处今乘大白象,  得度无明远广碛,
  执持利智金刚杵,  当破外道一切邪。
  此处今出大梵王,  怜愍世间一切众,
  为利愚騃众生辈,  当鸣大法钟螺鼓。
  此处今出是大龙,  当雨世间大法雨,
  润益三界诸众生,  除其热恼诸邪病。’

  “尔时净居诸天说此偈已,即口称言:‘南无尊者大丈夫身。’礼拜太子,随太子行。时净居天各随先业果报所得微妙之身,威德勇猛,志力精进,难作已作,为于太子,放身光明,灭除暗瞑,显示道路,譬如重云日从中出放大光明,如是如是。净居诸天从其身体放诸光明,为于太子,示现道路,亦复如是。

  “尔时欲界诸天子等,皆各化作端正可喜摩那婆身,在太子前引导太子平坦道路。

  “大梵天王共诸梵众眷属围绕,在于太子右边而行。

  “忉利天王共诸释众三十三天眷属围绕,在于太子左边而行。

  “四大天王各以种种微妙璎珞,庄严其身,以妙天冠庄严其首,垂诸璎珞,复共无量乾闼婆众、鸠槃茶众、诸龙夜叉,无量百千,左右围绕。身带种种坚牢铠甲,手执弓箭,或执利剑,或执长刀,或执铁棒,或执矛戟,或执三叉,执槊执钩,擎持排楯,在太子前,引导而行,语太子言:‘大圣太子!从于此道,速行莫住。’上虚空中,复有无量无边诸天百千亿众,欢喜踊跃,遍满其身,不能自胜。将天水陆所生之花,散太子上,并及旃檀、诸妙沉水、多伽罗等天诸末香,自余更有种种杂香,散太子上,复有涂香末香烧香,太子行时,各各手持散太子上,以用供养于太子故。

  “尔时,太子宫内所有婇女睡寤,忽然唱言:‘不见太子!不见太子!’耶输陀罗既睹卧床独自一身,不见太子,而大唱叫作如是言:‘呜呼呜呼!我等今被圣子诳逗。’即大叫唤,以身投地,把撮尘土,以散头上,又举两手,自拔发毛,拗折打破身诸璎珞,以扑于地,以手指爪?裂四支、身体皮肉,所著衣服,皆悉掣毁。举声大哭,出于种种酸楚痛言,又以诸余种种苦恼,逼切萦缠自身支体。

  “尔时,宫内婇女侍人奏净饭王,作如是言:‘大王当知,今夜睡寤不见太子。’其当马人既失干陟,亦复咨奏净饭王言:‘大王当知,今夜厩上亦复不见马王干陟。’时净饭王闻此语已,大声叫唤而口唱言:‘呜呼呜呼!我所爱子。’如是唱已,闷绝倒地,傍臣手持栴檀冷水以洒其上,少时还稣,复其本心。然后召唤防守城将而敕之言:‘卿等速疾庄严四兵善着铠甲,速求太子,令知所在。’时彼防卫守城将军,闻王如是严重敕己,从宫内出,遍告诸余大征将言:‘汝等诸将各各当知!净饭大王有如是敕:“所在境界,百官大臣,其有受食我封禄者,或有依我而活命者,如是人辈皆悉集聚,速疾分头行求太子。若得见者,善言慰喻,勿听住彼山林磎谷,迎将回还。”’

  “尔时,百官诸群臣等,闻彼防卫守城将军如是言已,即时各于迦毗罗城内外衢道,振铃告言:‘汝等一切所有臣民,食于净饭大王国土封禄之者,及依大王而活命者,诸臣百官悉皆速出迦毗罗城,为求太子。若得见者,慰喻教回,还入宫中。’

  “尔时,释种诸臣百官,并及一切迦毗罗城所居人民,其有食禄及不食者,皆从城出,行求太子。

  “尔时,守城大臣,遍告所行诸人如是言已,渐次至于太子当马大臣之家,告彼当马臣如是言:‘净饭王敕,速求太子,出城而行。’彼大臣言:‘我当太子所居之处,而不得行。’时彼守城大臣,重更语如是言:‘净饭大王如是严敕:“所有太子侍卫左右,悉皆禁缚。”’彼当马臣如是报言:‘仁者若欲缚于我者,且先自缚汝之所有眷属妻儿兄弟姊妹姑姨舅氏,合皆禁缚。’时彼城内大众人民,皆悉出求太子而行。

  “尔时,太子以诸天神威力障故,求觅太子,不能得见。

  佛本行集经剃发染衣品第二十二上

  “尔时,太子从迦毗罗城门出已,敕其车匿作如是言:‘谓汝车匿!我今语汝,汝于我前,引导直向罗摩村行。’是时车匿白太子言:‘如太子敕,不敢有违。’引前直向罗摩村边,其马干陟,轻便行疾,举足安隐,从夜半行,至明星出,行十二由旬。

  “(摩诃僧祇师如是言:‘马半夜行十二由旬。’或复诸师作如是言:‘从夜半起,至明星出,行百由旬。’)

  “至一聚落,名弥尼迦,至日出时,到跋伽婆仙人居处。到彼处已,问车匿言:‘谓汝车匿!此何处所?’尔时车匿报太子言:‘大圣太子!此之处所,去罗摩村,势不遥远。’

  “尔时太子见此树林,乃往仙人所居之处,并诸鸟兽,流水井泉,池渠河等,知其车匿及马干陟行来已乏,告车匿言:‘汝善车匿!今若知时,宜于此处,停下歇息。’是时太子从其马王干陟而下,口如是称大弘誓愿:‘此今是我最后所乘所下处也,此今是我最后所乘所下处也。’是时太子下干陟讫,以美言语慰喻车匿,作如是言:‘车匿!世有仆使,其心虽复孝向大家,而无自由。复有仆使,心虽自由,而无孝顺。复有仆使,心不孝顺,兼且无力。复有仆使,而心孝顺,复有大力。善生车匿!如汝今日希有希得,恭敬孝顺,好心向我,复有大力。车匿!我今向汝,亦大欢喜,以如是业,汝于我边,心大孝顺,大爱敬我,如是爱我。汝今事我,不求利故。凡世间事富贵之人,还有爱着而求事他;汝今事我,其义不然;世又有人,见富贵时而欲事他,为求物故,亦见贫贱即复偝舍;汝今不然。’而说偈言:

“‘畜儿为立家,  事父答养育,
  为利营田作,  皆以求报为。’

  “尔时车匿闻此偈已,问太子言:‘大圣太子!凡是奴仆向富贵人,所有诸事欲发心作,不能一一借问所以。但我今日,既见圣子来入此山,是故敢欲咨问圣子,以何缘故,发如是心而来至此?’是时太子,报车匿言:‘汝善车匿!我欲语汝,汝今亦复何须用知?’车匿复言:‘大圣太子!我虽是贱,交与圣子同日而生,是圣子奴,随顺圣子,不违逆意。’是时太子语车匿言:‘汝善车匿!我今语汝,汝能作不?’其车匿言:‘大圣太子!我今既是圣子奴仆,亲事圣子,何敢不作?’

  “太子复言:‘汝善车匿!我今弃舍圣王之位,不以其余畏怖他故,唯求解脱,离系缚故。车匿!我今不取如是王位,而心欢喜。车匿!一切王位,是大恐怖。我今内心,如是明见。车匿!我见出家有如是利,故割断彼,来入山林,莫复更为生死所拘,我今欲求解脱生死。汝善车匿!今可回还,将马干陟归向王宫,我今出家,心意已决。’而说偈言:

“‘不复更假多言语,  识知我意爱汝心,
  我以割舍亲爱来,  汝今速将干陟去。’

  “尔时车匿白太子言:‘大圣太子!凡人出家,见四种事,然后舍离。云何为四?或身年老,或复带病,或时孤独,或无资财。而圣子今此四种中,现无有一。又复圣子初生之时,一切解相婆罗门等,有能占观诸巧智人,多读经书善解众论,昔曾授记:“如此童子,必当得作转轮圣王,统四天下,作大地主,具足七宝。彼七宝者,所谓轮宝、珠宝、象宝、马宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝,如是复生一千圣子,悉皆勇健,能破他怨。彼转轮王统此大地一切海等,如法降伏,而得治化。”圣子若得金轮宝时,此宝天成非人所作,端正可喜,于虚空中,在前而行,王当乘空,逐彼宝轮,诸亲族等,左右围绕,从空飞行,是时身当转轮王位,受大功德。是时,圣子!以明月珠摩尼之宝,于夜暗时,照七由旬,其地周匝,而得光明。是时圣子!如是无量,受王位乐。大圣太子!仁今若乘白象之时,其象七支,皆拄于地,其六白牙,皆悉以金装挍镂饰,被金鞍鞯鞦䩛隐起,以金璎珞严服其上,复以罗网而弥覆之,具足神通,飞腾自在,乘是象已,亦堪能行遍此大地。圣子是时,受彼王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,乘彼马王,而其马王,遍体绀青,头乌黑色,?尾甚长,被金鞍鞯,镂宝鞦䩛,纯金缨珞,庄严其身,以金网罗弥覆其上。彼马神通,自在无碍,善能飞跃虚空而行,若欲行时,圣子乘上,行此大地,周匝能遍。圣子尔时,受是王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,得女宝时,眼目端正,面首可怜,行步安庠最胜最妙,犹天玉女,当自出现。圣子尔时,具足而受,自恣五欲,转轮王位甚大丰乐。

  “‘又复圣子!若当来世,得主藏宝,彼主藏臣,得天眼故,能从地出金银藏等一切诸宝,将与圣子。尔时,当受五欲具足功德。

  “‘又复圣子!若当来世,得主兵宝,其主兵臣,善巧多智,聪明利根闲解便能领四兵众,一念之顷,知太子心,皆悉能令著于铠甲,一切具足,无所乏少,部分将往诣圣子边,随意而用。圣子尔时,受其王位,甚大快乐。

  “‘又复圣子!若当来世,具得如是七种之宝,当于尔时,此间大地并诸四海,一切山河及林泉等,无有不属。其诸怨敌,一切天下,悉来归降,既降伏周,无处有畏,无处有疑。一切人民,悉各丰足,无有不宾,险难之处,亦不须用,刀杖兵戈,如法而行,既如法行,治化天下。尔时太子,受圣王位,快乐无极。’

  “尔时,太子闻如是等诸语言已,还复报问于车匿言:‘汝善车匿!其相师等,诸婆罗门,唯有如是授于我记,为复更有余授记乎?’是时车匿报太子言:‘更有其余别授记事。’太子问言:‘是何授记?’车匿答言:‘彼诸相师婆罗门等,复授记言:“此之童子,若舍王位而出家者,必定得成阿耨多罗三藐三菩提,成菩提已,即转无上微妙法轮。”’

  “尔时,太子语车匿言:‘谓汝车匿!慎莫妄语,应须真实。当于彼时,阿私陀仙一向授记,此之童子,必成阿耨多罗三藐三菩提,一向授记,我当转于无上法轮。’是时车匿,闻是语已,心惊战怖身毛遍竖,白太子言:‘大圣太子!能忆如是授记语乎?此记释等诸眷属辈,私窃而闻,勿令圣子得知此记,恐畏圣子发菩提心。’是时太子语车匿言:‘车匿!我昔从彼兜率天下,入于母胎,及在胎中,所有诸事,我心忆持,犹尚不忘,况复生已授我记忘,终无是理。车匿!诸天复语我如是言:“仁者太子!速疾出家,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,成菩提已,决定转于无上法轮。”车匿!是故我知决定当得成就阿耨多罗三藐三菩提,决定当转无上法轮。车匿!我今实言向汝而说,车匿!我今宁被刀割身肉,宁食毒死,宁入大火,宁投大崖,宁自刭死,我今终不未得免离生死之法而还向家。何以故?如是世间五欲境界,皆悉无常,不久停住,是破坏法。’

  佛本行集经卷第十七