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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0188 异出菩萨本起经

  No. 188

  异出菩萨本起经一卷

  西晋居士聂道真译

  释迦文佛,前世宿命为人时,在夫娄多摩国,世世为善,无数世乃得为佛。

  佛为菩萨时,名摩纳,居山中,衣鹿皮衣。

  时入城,城名钵摩诃,王名耆耶。菩萨见城中匆匆,因问道中行者言:“今日城中,何以匆匆?”行人对言:“佛今日当来!”

  菩萨闻佛当来到,内独心喜口言:“今日见佛来者,欲从佛求我心中所欲愿者。”

  须臾有一女人,名曰俱夷,持应水瓶,有华七枚,华名优钵。

  菩萨随而呼之曰:“大姊且止!”俱夷即止待之。菩萨言:“请夫人手中优钵华。”俱夷言:“今日佛当来到,大王在浴室,我当以华上之,华不可得!”菩萨言:“雇华百钱。”俱夷曰:“华不可得!”菩萨曰:“可自更取。”俱夷曰:“不可得!”菩萨复言:“雇华五百钱。”俱夷心自念:“此华才直两三钱,今乃雇五百钱。”便以优钵华五枚与之,俱夷自留二枚。

  菩萨探怀中赍钱,适得五百,尽以与之,各自别去。

  俱夷心念言:“此道人,衣鹿皮衣耳,适有五百银钱,尽用雇华,疑此非恒人也。”即随而呼之曰:“男子,男子!且止!”菩萨即止待之。俱夷曰:“卿以诚告我,我以华与卿;不者,我夺卿华去。”菩萨言:“我买华,从百钱上至五百,何故夺我华?”俱夷曰:“此华王家华,我力势能夺卿。”

  菩萨即以诚告之:“我闻佛今日当来到,欲以华上之,从佛求心中所欲愿者。”俱夷曰:“大善!愿我后生,为卿作妇,卿后生好恶者,我当为卿作妇,必置我心,令佛知之。”菩萨曰:“可!”便以手中华二枚,与菩萨令上佛。俱夷言:“妇人不能得前,愿以华累卿。”菩萨便受之,各自别去。

  须臾佛来到,国王以下至万民,皆以百种杂华,散佛头上,华皆堕地。

  菩萨持华五枚,散佛头上,华皆留止,上向成行,如根生不堕地;菩萨持俱夷华,散佛头上,华复留止,上向成行,在两肩不堕地,佛知菩萨至心。

  佛言:“令汝得心中所欲愿者,却后九十劫,劫名拔罗,汝当为释迦文佛。”菩萨闻佛语,心中大欢喜,即布发令佛足蹈之,故立于佛前踊跃,佛以神接之,即去地四丈九尺,无所播持,从上来下。

  佛复言:“令汝后世得道度世,亦当如我作佛。”

  是时佛者先世佛,号曰题和竭罗佛!

  佛般泥洹去,菩萨还入山中,寿终以后,即上生第二忉利天上,诸天皆共护视;天上寿尽,即复来下生鸠夷那竭国,为飞行皇帝,主四天下;寿终即复上生第二忉利天上,作帝释。如是终而复始,凡三十六为天帝释,八万四千世为飞行皇帝。

  如是寿终以后,即上生第四兜率天上,即复下生迦维罗卫国。迦维罗卫国者,天地之中央也;佛生者,不可边土余国,地为之倾侧。

  迦维罗卫国王,为人仁贤,即下入王夫人腹中,但有不净故,无所附近。

  左右群臣,及邻国请可属迦维罗卫国者,闻王夫人有娠,皆来贺大王,前为夫人作礼。

  太子从腹中见外人,如蒙罗縠中视见外人;外人作礼,太子于腹中,以手攘之。所以攘之者何?不欲烦扰天下人也。

  夫人怀抱太子时,天上诸神,日持天上饭食,来置夫人前,夫人不知饭食所从来?不能复食王家饭食,王家饭食,苦且辛。

  太子以四月八日夜半时生,从母右胁生堕地,行七步之中,举足高四寸,足不蹈地,即复举右手言:“天上天下,尊无过我者!”

  四天王即来下作礼,抱持太子,置黄金机上,和汤浴形,王与夫人、左右皆惊。

  太子生时,上至三十三天下至十六泥犁,傍行八极,万二千天地,皆为大明,天地为之振动,乃下为儿。其乳母,以㲲布囊授其母,即亦自乳养,名为悉达。悉达生身,有三十二相。

  明日,王与夫人议:“吾子生不与人同,国中有大道人,年百余岁,大工相人,字为阿夷,宁可俱行相太子。”夫人曰:“大善!”

  王与夫人,共行到道人所,王以黄金一囊,白银一囊,以上道人,道人不受金银,即开㲲布而视之。

  太子有三十二相,神光表现,道人即垂泣而悲。

  王夫人问:“道人!吾子将有何不善耶?王今日故相太子,欲知善恶,何以故悲泣?”

  道人曰:“昨日天地振动,正为太子!我伤年老,今我当去世,恨不待此人,恨不闻是人经戒,以故悲泣。”

  王闻道人所言,即为太子,选择国中名倡妓,得四千人,令千人一番歌乐,昼夜不休息。

  又欲宿卫太子,王深知道人工相人,王即为太子,更治宫室门户垣墙,皆令完坚,若欲开之,持门户者,其声当闻四十里中。

  太子生时,殿中有仓头亦生,有一白马亦生,仓头名车匿,马名曰鞬德,王令仓头侍太子马,为太子养护,当乘骑之。

  太子生七日,其母终矣。

  太子年十岁,前白大王:“为王太子,未曾出游。”王曰:“大善!”即令左右百官,随太子行游。

  太子乘车,出东城门,第二忉利天王释,即化作病疾人在前,腹大身肿,肌肉尽索,着壁而息。

  太子问其驭者:“是何等人?”驭者对曰:“是病疾人。”太子曰:“何如为病疾人?”驭者对曰:“是人宿命为恶,今生为人,食饮不节,卧起无常,中得为病。”太子曰:“吾国王之子!饮食不节,卧起无常,当复得是病?”驭者曰:“人皆当得是。”

  太子即回车而还,愁忧不乐,念:“天下人悉当病,今我当复病,不复饮食。”

  大王悔令太子出游,复闭宫门,不复使出,还作倡妓乐之,太子甫愁忧益剧,不能饮食,至后稍稍差。

  复数年所,太子复报大王:“今在宫中闭日久,思乐复一出游。”

  大王不忍逆太子意,复可之,豫令国中:“太子当出,勿令病人诸不净洁在道傍。”皆敕令太子复乘车出南城门。

  天王释,复化作热病人,头面不理,屎尿相涂,还自卧其上,命在呼吸。

  太子问驭者:“是何等人?”驭者对曰:“是人宿命为恶,不肯自克,饮食不节,卧起无常,中得是病,命在须臾。”太子曰:“吾亦饮食不节,卧起无常,当得此病?”驭者曰:“人皆当病。”

  太子即复回车而还,太子复愁忧,不肯饮食。大王曰:“傍臣左右,故先敕令国中,勿令病人诸不净洁者当太子,何故令病人见太子?”后为作倡妓乐太子,太子愁不解,不以乐为乐,后稍差。

  稍差后,复数年所,太子复报大王:“闭其宫中不乐,复欲出游。”王曰:“汝一出来,还常愁忧不乐,不欲复饮食,何为复出游耶?”太子曰:“我不复尔。”

  王复令国中:“太子欲出游,勿令病人诸不净洁当道见。”太子乘车,出西城门。

  天王释,复化作一老人,羸瘦背伛,拄杖而行。

  太子问驭者:“是何等人?”驭者曰:“是老人。”太子曰:“何如为老人?”驭者曰:“人生地上,从年一至竟,寿命欲尽,气力衰微,饮食不能,故曰老人。”太子曰:“吾亦当复老耶?”驭者曰:“人生皆当老。”太子曰:“回车而还,吾亦不久居世间。”便复大忧:“人皆当复老衰微,饮食消尽,当终亡,我何为久于世间?”不肯复饮食,愁忧低头。

  大王复诱恤谏晓:“我独有汝一子耳,当持国付汝,奈何一出,还辄愁忧,不肯饮食。”王大为作乐乐之,后复稍稍解。

  如是久久后,复报王:“我欲出游。”王答言:“汝一出来,还辄愁忧不乐,不肯饮食,发痟瘦,从死还,何为复欲出游?”太子曰:“我年长大当老。”

  王复遣出北城门,天王释,复化作丧车,中外男女,持幡啼哭,随车而送之。太子问其驭者:“是何等人声?”驭者曰:“是哭声。”太子曰:“何如为哭声?”驭者曰:“有人死者。”

  太子曰:“何如为死?”驭者曰:“人生地上,悬命在天,寿有长短,故曰死;死者无所复知,身体皆消尽,终无有期,家室哀痛,随而送之。”太子曰:“吾亦当死耶?”驭者曰:“人皆当归死。”太子曰:“吾不能久居天地之间,吾当复是死。”遂回车而还。

  王问驭者:“太子还何以疾?”左右白言:“太子出游,道见丧车,心为不乐,故还疾。”王曰:“吾亦不欲令太子出游。”

  太子年二十,王欲为太子娶妇。太子曰:“我不娶妇。”

  王为太子,阅一国中女,得数十万女,令太子目阅视之讫,无有可太子意者,最后一女,名曰俱夷,太子曰:“吾欲娶是女。”王即为太子娶之。

  为太子娶妇,是女平生可持华卖与菩萨者,宿命时,字俱夷,今生续字俱夷。

  太子谓妇曰:“我两人,同床并首,愿得好华,置我两人间共视,亦好耶?”其妇曰:“华可得。”即取华置中央,夫妻侠之卧。

  妇人之意,欲附太子,太子固谓妇言:“若来附我,必迫此华,此华有汁,流污床席。”其妇即自却。

  久久复谓妇言:“我两人,同床并首,愿欲得好㲲布,置我两人中央顾视之,不亦好耶?”妇曰:“㲲布可得。”即取㲲布置中央。

  妇人之意,意欲身前近太子,太子曰:“若来附我,必有汗垢污㲲布。”其妇即却,不敢大亲太子,意疑太子,坐起常随太子。

  夜半时,四天王,从天窗中来,呼太子曰:“时到可去。”太子曰:“我欲去,不能得去。”四天王,即令舞歌者伏鞞瞑,无所复知。

  其妇卧出,太子徐据床,起视其妇,恐妇觉知,太子遂下床而起得去。

  徐呼同日所生仓头车匿,令鞴白马鞬德于中庭。

  车匿即鞴马,太子上马欲去,恐门有声故,徘徊中庭,太子马行,蹄声常闻二十里,是门声闻四十里故,太子不敢开门。

  四天王,即使诸鬼神,抱持马足,逾屋出城,自到王家佃上,止树下。

  明日,王不知太子所在,宫中骚动,王曰:“吾子未曾出游,今且在佃舍耳。”

  王即自到佃舍,遥见太子坐树下,日光欲照太子,树曲其枝叶扇之,不得令日光照太子。

  王恐心且惶,下马为太子作礼,太子亦为王作礼,太子曰:“我为王作子,未曾出游,今一出游,今王复追我,我马与奴,续在一傍,愿大王归宫,我数日自归。”

  王即上马而归,谓其妇俱夷:“太子今在佃上,数日来归。”

  太子在树下,专精长思惟累劫之事,上至三十三天,下至十六泥犁,无一可者;见田中犁者,出土中虫,或有伤者,或有死者,乌复随而食之,太子叹曰:“人生地上,死当入泥犁,不亦苦乎!吾不能久居世间。”即上马而去。

  行十数里,见一男子,名曰贲识,贲识者,鬼神中大神,为人刚憋;左手持弓,右手持箭,腰带利剑,当道而立。

  贲识所立处者有三道,一者天道,二者人道,三者泥犁恶人之道。

  太子遥见,心为不乐,直以马前趣之。

  贲识即惶怖战栗,解剑持弓箭,却路而立。太子问曰:“何道可从?”贲识即以天道示之:“此道可从。”

  太子行数十里,道逢猎者,太子曰:“我欲从卿有所债,宁可得耶?”猎者言:“所索者可得。”太子曰:“欲得君鹿皮。”猎者即以皮与太子,太子亦以珍物与之。

  太子行数十里,驻马而下,谓车匿:“若从是而还。”车匿言:“我随大天,不可还。”太子曰:“归谢大王及我舍妻,言我欲入山为道,终身不复还。”

  太子取头上宝冠无利着身珍衣,授与车匿,车匿啼哭受之;其白马,前屈膝垂泪,而舐太子足。

  车匿步牵马而还,车匿亦啼,白马亦啼,从后望太子,取麇鹿皮着之,欲变其服。

  妇日望太子当归,反见空马,啼哭自投殿下,前抱马颈,谓车匿:“太子所在?”车匿曰:“太子上谢大王及我舍妻,言我入山为道,终身不复还。”

  俱夷曰:“我何薄命!如亡我夫,我当于何所求?我夫我夫!在天上地下人间耶?我当行求之!”谓白马言:“太子与汝俱出,若反空还?”左右皆为感动。

  王闻太子去,泣下交横,谓俱夷:“人生地上,皆当归死,吾子学道度世,不亦善耶!”欲以解俱夷意,王亦念太子无已。

  王即请国中贤智之士,得数千人,王复选数千人,得数百人,复于数百人中,得数十人,复于数十人中,选择得五人。

  王呼五人问言:“卿等日夜于家,抱子持孙,亦独乐乎?今吾有一子,未曾出游,不知天下白黑,一旦舍吾,远处行入名山,涉历窈林,趣度溪谷,寒暑饥渴,谁当知之?或有虎狼猛兽吉凶之事,谁当见者?今卿等五人,各遣一子,追求吾子,得者便随侍之,吾子终身不复还,卿等五人,有中道舍吾子去之,吾灭卿等家族。”五人即遣。

  五子追求太子,得之于名山,随而侍之。

  如是数岁,太子亦不问五人所从来,太子所行者,皆窈林之处,五人患而苦之,自相谓言:“是王太子,不行学道,病狂痴耳,行不择道,我五人不能随,还者王灭吾家,不如于此而止。”五人皆言:“可!”

  五人所止处者,大水上,其水上有果蓏异类之物,冬夏常有所啖故不饥,五人止留,太子亦不问也。

  太子遂入深山无人之处,取地高草,于树下正坐,一心自念言:“今日肌骨筋髓,皆枯腐,于此不得佛不起。”

  太子便得一禅,复得二禅,复得三禅,复得四禅。

  便于一夜中,得阿术阇,自知所从何生,无数世时宿命。

  二夜时,得第二术阇,得天眼,彻视洞见无极,知人生死所行,趣善恶之道。

  向明时,便得佛。

  佛自念:“我以得佛矣!难得难知难了。”

  得佛道,便到龙水所,龙名文邻。

  文邻者所止水边有树,佛便正坐自念言:“昔往无数劫时,有题和竭罗佛言,我当为释迦文佛,我今日已得佛矣!我从无数劫以来求佛,适今得佛耳!我从无数劫以来所施,为入六波罗蜜,不忘我功德也,今皆得之。”

  佛适念是,便入禅波罗蜜。

  佛在水边树下,坐禅光景入水,彻照龙所居处。龙见佛光,大惊,毛甲为竖。

  文邻龙曾已更见三佛,一者名拘娄孙佛,二者名拘那含牟尼佛,三者名迦叶佛,皆在树下坐,光景皆入水中,彻照龙所居处。

  龙见佛光景如前,三佛光景世间得,无复有佛。

  龙便大喜,出水左右顾视,见佛坐树下,身有三十二相,正金色,端正如日月。佛三十二相,遥见如树有华。

  文邻龙便前趣佛,绕佛七匝,龙有七头,便以覆佛上。龙出水侍佛,便风雨七日,佛禅七日,不动不摇,不喘不息,佛意快无极,过七日后,风雨便止。

  佛用初得道故,欢喜不食七日,龙见佛欢喜,侍佛亦不食七日。

  七日竟,佛自觉,龙便以作年少婆罗门,长跪叉手,问佛言:“得无寒,得无热,得无为虫蛾蚊虻所娆?”佛报言:“经说言:‘人在屏处快’,昔者所闻,今我皆以,更见之是快;居世间不为人所娆亦快;不娆世间人,及蜎飞蠕动之类亦快;过度,不复作世间人、不复作天亦快;无有瞋恚淫泆亦快;于世间得佛泥洹之道亦快。”

  龙白佛言:“从今以去,我自归佛,自归经。”

  佛语龙言:“比后当有众阿罗汉、比丘僧,汝亦当复务自归之。”

  畜生中,文邻为于前自归佛,佛神通洞达,诸天集会,皆稽首前谒。

  佛闲居实处,精念:“天下众善悼哀万民,意欲教之,当先教谁?吾王遣五人侍我,五人不能及我,今在水上,吾当先教之。”佛即复故道而还。

  五人遥见佛来,不知何人,自相谓:“是人来者,慎无作礼,慎无与语。”五人皆言:“可!”佛遥闻五人所道者。

  佛至,五人皆惶怖,前为佛作礼。佛言:“卿等五人,何故无坚心耶?属自相谓:‘是人来者,慎无作礼’,今何故作礼?”五人不敢复语。

  佛将五人俱去,行数日,佛以手摩五人头须,皆为沙门。

  有三道人,各教授弟子,一道人教五百弟子;一道人者,教三百弟子;一道人者,教二百弟子,凡为千人。

  佛将五沙门,到三道人所,诸弟子,皆大喜,皆随佛而去。

  佛将诸弟子,行至诸国,到城门,钟鼓自作声,琴瑟自鸣;病者得愈,老更少,盲者得视,聋者得听,伛者得伸,跛者得行;百兽相和悲鸣;诸天飞来散花,作乐其上。

  佛光照无数天,其领三千日月,万二千天地,皆属焉。

  前后教授弟子,教数千万亿人,皆得道度世。

  异出菩萨本起经