•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 03 册 No. 0169 月明菩萨经

  No. 169

  佛说月明菩萨经一卷

  南吴月支国居士支谦译

  闻如是:

  一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。

  是时,罗阅祇有大姓豪富家,名申日。申日有子,字栴罗法(汉言月明),有清洁之行,佛譬童男,故言月明。

  童男到佛所,前为佛作礼,却坐一面。佛告月明童男:“菩萨摩诃萨,在家、若作比丘,持法施、饭食施,常以善意迎逆一切人心,奉持食四愿,当发意求佛,疾逮得无上正真道。何等为四愿?第一愿者、愿一切人疾逮善权方便;第二愿者、愿世世与善知识共会;第三愿者、愿以财宝与一切人共;第四愿者、愿行二事以法施及饭食,常乐得是行;是为四愿。

  “复次,月明童男!菩萨大士,在家若出家,常乐经法施,常以善权迎逆人,意无贪心,正立法中住,奉守禁戒当如法。

  “复有一事,月明童男!若比丘疾病穷厄、勤苦当忧,令得安隐给与医药,何但医药,尚当不惜肌肉,当供养之趣令得愈。

  “复有一事,月明童子!菩萨大士,布施终不中疑。何以故?过去阿僧祇劫复阿僧祇劫都不可计,无央数极广远。尔时,世有佛,名谛念愿无上王如来、无所著、等正觉,示现受身于世间,随所乐具习行为上尊。

  “复有一事,月明童男!尔时,谛念愿无上王如来、至真、等正觉,其日现得等正觉相,便变化作无央数身形,随所喜乐而开导之,使无数人得须陀洹道、无数人得斯陀含道、无数人得阿那含道、无数人得阿罗汉道、无数人得辟支佛道、无数人生四王天上、无数人生忉利天上、无数人生盐天上、无数人生兜术天上、无数人生尼摩罗天上、无数人生魔天上、无数人生梵天上、无数人受别发无上正真道意,人人皆当过泥洹大道去。

  “尔时,谛念愿无上王如来、无所著、等正觉,于是教授,现身一日,所度尽已,便般泥洹;般泥洹后,其法留止二十亿千岁。其数欲尽最后五十岁中,比丘多不复信深经,多喜浅事,经法于是稍稍未尽。

  “尔时,阎浮利国有王,名智力,常修行佛三事。何等三事?一者、常护佛深法;二者、受行佛深法;三者、谛信佛深法。

  “尔时,世有比丘字浮昙末(汉言至诚意),常行三事。何等为三事?一者、常持是三昧;二者、常护是三昧;三者、常诵是三昧;加有八事:常行慈心、常行哀心、常行悲心、常行护心、常行黠慧心、常行答问心、常行喜踊心、常行第一心,以是便具降九十六种道,悉览知一一深法不复疑。

  “至诚意比丘与智力王有亲理,为王所尊敬,国人爱重亦尔。王欲见是比丘,无有厌极;时听是比丘说经法,无有厌足;时欲礼是比丘,无有厌足。

  “时,是比丘髀上生大恶疮,国中医药所不能愈,王愁大悲,即为泪出。时,二万夫人俱亦皆同时悲念是比丘。于时王卧出,梦中有天人来语王言:‘若欲愈是至诚意比丘病者,当得生人肉血饮食之,即愈矣。’王寤,惊悸不乐,念:‘是比丘病重,乃须彼药。法所难得。’敕问臣下:‘何从得生人血肉?’

  “时,王第一太子,字若罗卫(汉言智止)。智止白王:‘王莫悲、莫愁、莫忧,人之血肉,最为贱微,世人所重,道无所违。’王答太子:‘善哉,善哉!’太子默然,还入斋室,持刀割髀,取肉及血,持送与比丘。比丘得服之,疮即除愈,身得安隐。

  “王闻比丘已得除愈,大欢喜悦怿不能自胜,意存比丘,不复念太子痛,持是欢喜,各有至心;太子亦自平复,便举国财宝赐与太子。太子以偈答王曰:

“‘与血肉安隐施,  割血肉施与人,
  即得愈无复恐,  是供养佛所誉。
  德中德最安隐,  未来当作佛者,
  断贪淫去瞋恚,  一切人皆除愈。’”

  佛告月明童男:“尔时,至诚意比丘者,提和竭罗佛是;尔时,智力王者,今弥勒菩萨是;时,智止太子,我身是。如来、无所著、等正觉饶益于世间不可计量,积累功德欲度一切故,菩萨大士行皆如是。若善男子、善女人欲求度世苦者,当发无上正真道意,诵习是三昧。”

  佛说经已,莫不欢喜,作礼而去。

  佛说月明菩萨经