• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 03 册 No. 0164 师子素驮娑王断肉经

  No. 164

  佛说师子素驮娑王断肉经

  大唐沙门智严译

  我忆过去无量劫,  有王名曰素驮娑!
  其王一时出游山,  群臣部从猎虫兽,
  忽逢雷雹恶风起,  诸人分散悉惊惶,
  王独走入深山林,  临河苏息无人伴,
  牝母师子在山薮,  见王独坐逼王身。
  众生恶业夙缘故,  转种地狱苦无量。
  王与师子夙因缘,  欲情俱起共交会,
  多劫食肉杀生者,  夙习故入师子胎,
  便生人身师子首,  斑足丈夫如兽王。
  长成迅速甚猛利,  问母:“我是谁体胤?”
  其母师子答子云:  “汝父竭国素驮王。”
  子闻是已速往寻,  摩竭提国父王所,
  引现具启往因缘,  王闻自悟收为子。
  然为父王年老迈,  登楼册子立为王,
  号为师子素驮娑,  御殿朝政理臣民。
  师子展转恶习故,  多劫食肉害众生,
  虽居人王不食谷,  唯餐鸟兽水陆虫。
  供进杂肉时将至,  闼拔兽肉狗衔将,
  阙肉厨人惧王斩,  走出捕捉小婴孩,
  密截头项并手足,  全煮镬中供进王。
  王食其肉甚将美,  长嗜肉味状烧薪,
  王问食官是何肉?  食官惶怖具启王,
  王赦其罪勿忧愁,  每日供进是肉来。
  厨人既承大王教,  变服每日盗他儿,
  积年窃盗他男女,  如行罗刹复如鹰,
  国内人民并持服,  为失子息各慞惶,
  两两执手互相问,  气噎无处告皇天。
  邑人守捕获其贼,  厨贼诉云:“不自由。”
  国人闻此启谏王,  王闻忿怒大嗔责:
 “比日令密进孩肉,  从今每自料一人。”
  亲戚、臣民次第食,  如羊栏内被牵将,
  阖国绝望无控告,  普集王衙欲除君。
  王上高台祈神鬼:  “请翅飞腾免斯难,
  若得翅飞取诸方,  百国王头祭山神。”
  师子猛兽恶习故,  立得翅飞接诸王,
  囚絷高峰峻岩上,  已得九十九国王,
  惟少一王拟当祭,  师子而下更寻求。
  于时王舍菩萨王,  号为闻月园苑浴,
  师子见王坐玉碇,  下捉右臂欲擒将。
  尔时闻月王悲泣,  师子问王:“何故啼?”
 “我闻大王勇猛智,  菩萨不顾身命财。”
 “若也如是当应忍,  何得苦忧不自由?”
  闻月答王师子云:  “一切忧苦不过慈,
  修行菩萨大慈悲,  我今忧彼百国王,
  一生豪贵主天下,  今日囚絷命欲终;
  我又百国求佛法,  请得法师远方来,
  未及听法亲授教,  国人渴仰未曾闻,
  汝舍施我一七日,  供养三宝听法音,
  集会群臣嘱累法,  八日当自迎大王。”
  以其菩萨无诈妄,  师子许王七日期,
  八日闻月出城迎,  舍身施待师子王。
  于时师子如云现,  擒接闻月对众将。
  师子问王:“可无畏?  敢出我前如兽王?”
  闻月答王师子言:  “是身虚假施大王,
  宁舍百千身命财,  不犯前言失汝期。”
  和颜悦色方便语,  听我少时说因缘:
 “汝欲祭祀邪神鬼,  诸部善神与汝殃,
  十方佛刹诸贤圣,  多劫汝不更闻名;
  是身虚假合因缘,  命若电光无停住,
  五根六识无人我,  眼耳鼻舌触为因,
  如幻变化见众像,  众生妄想执为真,
  从头至足验此躯,  无有一事是常住,
  如水中泡刹那灭,  老、病、死、苦亦无常,
  汝今虽肉养其身,  究竟无依无善路,
  杀生无量食啖肉,  展转受苦恶道中。”
  尔时闻月无量偈,  劝化师子素驮王,
  师子闻已渐回心,  听闻无我实相体。
  师子问王:“如何计?  祭祀无罪得神欢。”
  闻月答云:“办素味,  无辜净食祭祀天。”
  师子依命祭山神,  舍身施与闻月王,
  山中囚禁诸王者,  并皆付嘱闻月将。
  闻月各引还本国,  依旧安置理人民,
  并将师子素驮王,  摩竭提国坐本宫,
  和合诸臣及万姓,  合国断肉不杀生。
  尔时闻月发大愿:  “愿我成等正觉时,
  解脱一切普含生,  此等诸王同成佛,
  所授师子王妙法,  愿其重罪得云销。”

  又念:“过去阿僧祇劫,释提桓因处忉利宫,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王,名曰尸毗,愍念其鸽,枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者,我身是也,后当作王名曰闻月;其时帝释化为鹰者,后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道,况余众生无惭专杀,食啖血肉无止足时。”

  一切众生从无始来,靡不曾作父母亲属,易生鸟兽,如何忍食?夫食肉者,历劫之中生于鸟兽,食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉,死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉,乃至成佛无由再食。

  佛说师子素驮娑王断肉经