•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 03 册 No. 0162 金色王经

  No. 162

  金色王经

  东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊有多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸王、王等群臣宰相、种种外道、沙门婆罗门、波离婆阇迦、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,侍卫供养,恭敬尊重,奉给所须。世尊如是多得净利,衣食、卧具、病患医药,一切天人受用之物。然佛世尊不染不着,犹如莲华处水无异,胜善名称普闻世间,一切赞叹。

  尔时,世尊——如来应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人、师、佛、世尊——于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门,知时所宜,如应说法。彼所说法,初、中、后善,义善语善,纯备清净,鲜白梵行。

  尔时,世尊告诸比丘言:“诸比丘!若有众生能知布施、施果分报,如我所知施果分报。于食食时,若初食抟、若后食抟,不以少分,先舍施已,则不自食,离嫉心垢,则能舍施。诸比丘!若有众生不知布施、施果分报,如我所知施果分报。如是众生若初食抟、若后食抟,不以少分舍用施他,而便自食,有嫉心垢则不能施。何以故?诸比丘!过去有王,名曰金色;端正殊特,容相具足,成就最上胜妙色身。彼金色王,极大富乐、有大财宝,多有杂物多受用物,多有钱、谷珠及真珠、珂宝、珊瑚,多有金银、饶生色金,多有象马多有牛群,多草马群充满栏厩。

  “金色王都,名饶金城,王处其中。城东西长量十二由旬,南北之量广七由旬。人民充满,间无空处,安隐丰乐;五十七亿村邑、聚落,人民充满,安隐丰乐。六万山川皆有大城,城有主者,人民充满安隐丰乐。彼金色王多有臣众一万八千,中宫婇女乃有二万。彼金色王善知王法依法而行,于彼国法如法为王。彼金色王一切所有,皆能舍施无物不舍,乃至身肉;彼时人寿八万四千。

  “彼金色王,复于异时在空闲处,寂静思惟生如是心:‘一切商人我当不税,一切人民我当不赋。’时金色王既思惟已,诏唤大臣、左右内外诸曹百官,如是敕言:‘自今已后,一切人民,一切商人不赋、不税,普阎浮提一切人民放其赋税。’彼金色王以此方便,如法治国乃经多年。

  “复于异时有恶星现,应十二年天不降雨。有婆罗门善知相术,善知咒论,知太白等众星行度,既见恶星,占相知已诣金色王,既到王所具为王说,作如是言:‘天今当知,恶星已出,于天不祥,应十二年天不降雨。’

  “时,金色王闻是语已,悲啼泣泪呜呼嗟叹,作如是言:‘苦哉,我此阎浮提人!苦哉,我此阎浮提人!何期我此阎浮提处,安隐丰乐多饶人物;未久之间何期空旷,无有人民?’

  “时,金色王于须臾间,悲啼止已,如是思惟:‘富人饶财谷食丰长,于十二年能过不死。若贫穷者财物至少,谷食不足,云何存活?彼十二年云何能过?’彼金色王如是念已,复更思惟,起如是心:‘我今当集阎浮提中一切谷食,聚着一处,一切外舍、一切村落、一切城邑、一切人处、国土王处,所有谷食皆悉将来,量知多少,一处作仓,阎浮提中一切人民,数知口数,计十二年均等与食。’

  “时,金色王如是念已,即唤大臣、左右内外诸曹百官、一切关防诸禁伺处,所有主者皆悉来集,如是敕言:‘卿等皆去阎浮提中所有谷食,一切收捡,量知多少。’阎浮提中一切外舍、一切村落、一切城邑、一切人处、国土王处,所有彼大臣等,闻金色王如是敕已,阎浮提中所有谷食,一切收捡量知多少。阎浮提中一切外舍、一切村落、一切城邑、一切人处、国土王处,所有谷食,皆悉将来一处作仓。然后往到金色王所,作如是言:‘天今当知,阎浮提中一切外舍、一切村落、一切城邑、一切人处、国土王处所有谷食,皆已收聚量知多少。阎浮提中一切外舍、一切村落、一切城邑、一切人处、国土王处所有谷食,皆已将来一处作仓。天应知时,随意所作。’时,金色王唤阎浮提善算数人、善知书人,如是敕言:‘卿今速去阎浮提中一切人民,数知口数从我为首,阎浮提中一切人民,均等与食一切省与。’

  “彼知算数、善知书人,闻金色王如是敕已,即尔速去。阎浮提中一切人民,皆悉遍数知口数已,善知书人具作文案谨送奉王。

  “时,金色王自身为首,阎浮提中一切人民,均等与食一切省与,如是乃至到十一年存命不死。

  “出十一年经一月日,处处多有男子、妇人,若男若女渐渐患饥,何以故?谷欲尽故。犹故复有十一月在,处处多有男子、妇人,若男若女饥渴欲死。

  “当于尔时,阎浮提中一切谷食,皆悉已尽,仓皆空虚。尔时,唯有五升熟饭,可给一人一日之食,供金色王一食食在。

  “时,有一人过去已经四十劫来行菩萨行,乃至到此娑婆世界,于异林中见两众生母子,二人共行淫欲。时彼菩萨如是见已,心即叹曰:‘如是众生,极恶烦恼住其胁中,饮其乳已,作如是事,何处更有如是恶法?我今不用如是众生,不用如是非法众生,非法欲染邪见恶贪之所覆人。不识父母,不知沙门及婆罗门,不护种姓、不敬尊长、不念亲旧,我今不用利益如是极恶众生,菩提之行我今宁当作自利益。’

  “时,彼菩萨既起是心,即向余处异树根下。既到彼已,依彼树根,结加趺坐端身正念。时,彼菩萨于五取阴,若出若没随顺观察,此色集起、此色散灭,如是此受、此想、此行、此识集起,此识散灭,菩萨如是于五取阴随顺观察,见此没已,未久之间,所有集法一切散灭。既如是知,以是因缘即时获得缘觉菩提,得菩提已,而说偈言:

“‘因爱故生苦,  如是应舍爱,
  当乐于独处,  犹如犀一角。’

  “时,辟支佛缘觉世尊,如是忆念:‘我为众生作利益故,多行苦行,无一众生得我利益。我于今日怜愍众生,为作利益,于何人所受其饮食?’

  “时,辟支佛缘觉世尊,得天眼通清净过人,普遍观察阎浮提处。彼辟支佛缘觉世尊,见阎浮提一切食尽,唯金色王一食之食五升饭在,既观察已,起如是心:‘我今怜愍彼金色王,为作利益,我今当往取金色王一食而食。’时辟支佛缘觉世尊,即以神通飞空而去,自现其身令人得见,如舍居尼鸟身神通,向金色王饶金城都。

  “时,金色王住在楼上,五千大臣一切皆见彼辟支佛缘觉世尊。诸大臣中有一大臣,于先遥见彼辟支佛缘觉世尊,在于远处渐欲来近。如是见已,向余大臣如是说言:‘君等皆看,君等皆看!于彼远处,有一赤翅舍居尼鸟向此而来。’第二大臣看已答言:‘君当谛观!彼非赤翅舍居尼鸟,彼是罗刹食力恶鬼,欲来至此食我等力,今来食我。’时,彼大臣示金色王,作如是说。时,金色王两手抹面然后谛观,谛观察已,语大臣言:‘大臣当知,彼非赤翅舍居尼鸟,亦非罗刹食力恶鬼,彼是仙人怜愍我故,而来至此。’

  “时辟支佛缘觉世尊,于须臾间到金色王所住楼上。时,金色王见辟支佛缘觉世尊,即便起迎顶礼其足,顶礼足已,设好敷具,劝令就座。彼辟支佛缘觉世尊在座坐已,时金色王向辟支佛缘觉世尊,作如是言:‘不审仙人何故来此?’答言:‘大王!我今为食,故来至此。’时金色王既闻是语,即尔悲啼,泣泪而言:‘何期我今如是贫穷?此阎浮提富乐自在我已得之,忽于今者,此一仙人不能供给一食好食。’尔时,彼处有一天女,住在饶金王都城中,向金色王而说偈言:

“‘何法名为苦?  所谓贫穷是,
  何苦最为重?  所谓贫穷苦。
  死苦与贫苦,  二苦等无异,
  宁当受死苦,  不用贫穷生。’

  “时,金色王闻是说已,诏唤厨宰而问之言:‘有饭食不?我欲供养此大仙人。’厨宰答言:‘王今应知,阎浮提中所有谷食一切皆尽,唯天所食余一食在。’时金色王如是思惟:‘我若自食我命暂存,若不自食我命速尽。’如是念已,更异思惟:‘若我自食犹不免死,若我不食死则俱然;我今不取如是少活,此大仙人清净持戒,修行善法既来我家,云何令其不得饭食空钵而出?’时,金色王如是念已,敕语大臣、左右内外诸曹百官及眷属等,而作是言:‘汝等一切皆当随喜,此我金色王最后布施,以此善根,愿阎浮提一切人民,自今已后,于当来世永断贫穷。’时,金色王如是愿已,持一食饭,置辟支佛缘觉世尊所持钵中,如是置已,授辟支佛缘觉世尊右手掌中。

  “时,辟支佛缘觉世尊法皆如是,以身示法非口言说。时辟支佛缘觉世尊,受金色王所施食已,即以神通飞空而去。

  “时金色王并诸大众,一切合掌皆悉谛观目不暂瞬,于是乃至过眼境界。时金色王敕诸大臣、左右内外诸曹百官、防守门者及眷属等,作如是言:‘卿等皆去,各到自家饥渴饿死。’彼诸大臣至眷属等,一切皆言:‘天胜乐时,我等一切与天相随,喜戏游观俱共受乐。我今云何能舍天去?’时,金色王既闻是语,悲啼泣泪手抆泪已,语诸大臣、左右内外诸曹百官、眷属等言:‘卿等皆去各向自家,勿令一切于我宫中饥渴饿死。’

  “尔时,大臣、左右内外诸曹百官至眷属等,一切悲啼皆悉泣泪,手抆泪已,相与前行近金色王。既到王所,头面敬礼金色王足,礼王足已,一切合掌向金色王,作如是言:‘随我多少所作诸恶,唯愿大天忍我此事,我于朝日最后见天。’

  “如是时间,彼辟支佛缘觉世尊,受其施食,将向余处食彼食时,普于四方四云轮起,凉风吹扇令阎浮提其地皆净。尔时,凉风吹阎浮提,其地净已中后半日,天雨种种佉陀尼食、蒲阇尼食、如是色食,所谓饭麨及以熟豆。雨如是等蒲阇那食佉陀尼者,所谓饼根、茎、叶、华果及胡麻等。此佉陀尼如是复有油脂粔?,此佉陀尼稻米末饼,此佉陀尼雨如是等种种食等。时,金色王见如是事,心大欢喜,踊悦无量善意心生,语诸大臣、左右内外诸曹百官至眷属等,而作是言:‘卿等当看,卿等当看!朝日如是一食施,报得如是果,复有无量余果报,在后必当得。’如是讫日,从第二日至七日中,复更异雨种种谷等,所谓胡麻、大豆、小豆、大麦、小麦、江豆、豍豆、稻、梁、米等,七日雨已。如是次第七日雨酥、七日雨油、七日雨钱、七日雨叠,复作种种杂雨。复于七日唯雨七宝,所谓金、银,及毗琉璃、私颇知迦、赤色真珠,并雨马瑙、牟娑罗等如是七宝。

  “诸比丘!汝等当知,彼金色王施食因缘,普阎浮提一切人民贫穷永断。

  “汝诸比丘,于意云何?彼过去世金色王者,岂异人乎?莫作异观,何以故?诸比丘!彼过去世金色王者,则我身是。诸比丘!此门如是,汝应善知,如是众生知布施果、布施分报,如我所知施果分报,若初食抟、若后食抟,不以少分先舍施已,则不自食,离嫉心垢则能舍施。如是众生不知施果、布施分报,如我所知施果分报,如是众生若初食抟、若后食抟,不以少分分舍施他,而便自食,有嫉心垢故不能施。”尔时,世尊而说偈言:

 “前作善不善,  不失罪福业,
  亲近黠慧者,  不失往来业,
  圣众中善语,  不失语言业,
  知恩报恩人,  不失所作业,
  善业为端正,  不善为鄙陋,
  二业皆有报,  必定实得果。”

  世尊尔时,说是语已,彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,一切众会,闻佛所说,皆大欢喜。

  金色王经

  金色王经翻译记

  释迦如来,本生无量,且于一时,作金色王。檀行因缘,自致成佛,说施法门,引彼为证,因名此经,为“金色王”。魏尚书令仪同高公,敦舍之心,往齐金色,为开此门,普示一切,严宅上面,出斯妙典。沙门昙林、瞿昙流支,兴和四年岁次壬戌,月建在酉,朔次乙未,癸丑日译,乙卯毕功。三千五百一十四字。