•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0157 悲华经

悲华经卷第九

  北凉天竺三藏昙无谶译檀波罗蜜品第五之二

  “‘善男子!云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门?善男子!布施即是助菩提法,化众生故。持戒即是助菩提法,具足善愿故。忍辱即是助菩提法,具足三十二相、八十随形好故。精进即是助菩提法,于诸众生勤教化故。禅定即是助菩提法,令心具足得调伏故。智慧即是助菩提法,具足能知诸烦恼故。多闻即是助菩提法,于诸法中具无碍故。一切功德即是助菩提法,一切众生得具足故。智业即是助菩提法,得具足无碍智故。修定即是助菩提法,悉得成就柔软心故。慧业即是助菩提法,远离一切诸疑惑故。慈心即是助菩提法,于诸众生,心无碍故。悲心即是助菩提法,拔出众生诸苦故。喜心即是助菩提法,受乐法故。舍心即是助菩提法,断憎爱故。听法即是助菩提法,断五盖故。出世即是助菩提法,舍诸所有故。阿兰若即是助菩提法,离诸匆务故。专念即是助菩提法,得陀罗尼故。正忆即是助菩提法,分别意识故。思惟即是助菩提法,于诸法中得成就义故。念处即是助菩提法,身受心法觉分别故。正勤即是助菩提法,断不善法,修善法故。如意足即是助菩提法,身心轻利故。诸根即是助菩提法,得一切众生根具足故。诸力即是助菩提法,具足能坏诸烦恼故。诸觉即是助菩提法,于诸法中具足觉知实法相故。正道即是助菩提法,远离一切诸邪道故。圣谛即是助菩提法,断灭一切诸烦恼故。四辩即是助菩提法,得断众生诸疑惑故。缘念即是助菩提法,不从他闻得智慧故。善友即是助菩提法,一切功德特成就故。发心即是助菩提法,成就不诳诸众生故。用意即是助菩提法,出一切法故。专心即是助菩提法,增益善法故。思惟善法即是助菩提法,随所闻法得成就故。摄取即是助菩提法,成就教化诸众生故。护持正法即是助菩提法,令三宝种不断绝故。善愿即是助菩提法,成就严净佛世界故。方便即是助菩提法,速得成就一切智故。善男子!是名菩萨摩诃萨助菩提法清净门经。’

  “善男子!尔时,宝藏如来四顾遍观菩萨大众,告大悲言:‘大悲!云何菩萨以无所畏庄严璎珞具足于忍?善男子!若菩萨见第一义,得无痴精进,不着三界。若不着三界,是谓三昧无畏沙门之法,如空中动手悉无所著,又观诸法不见相貌。大悲!是名菩萨摩诃萨以无所畏庄严璎珞。善男子!云何菩萨具足于忍?如是菩萨住于法时,不见诸法如微尘相貌,逆顺观行于诸法中解无果报,于所习慈了无有我,于所习悲了无众生,于所习喜了无有命,于所习舍了无有人。虽行布施,不见施物。虽行持戒,不见净心。虽行忍辱,不见众生。虽行精进,无离欲心。虽行禅定,无除恶心。虽行智慧,心无所行。虽行念处,不见思惟。虽行正勤,不见心之生灭。虽行如意足,不见无量心。虽行于信,不见无障碍心。虽行于念,不见心得自在。虽行于定,不见入定心。虽行于慧,不见慧根。虽行诸力,无所破坏。虽行诸觉,心无分别。虽行正道,不见诸法。虽行定业,不见心之寂静。虽行慧业,不见心之所行。虽行圣谛,不见通达法相。虽修念佛,不见无量行心。虽修念法,心等法界。虽修念僧,心无所住,教化众生心得清净。虽持正法,于诸法界心不分别。虽修净土,其心平等犹如虚空。虽修相好,心无诸相。虽得忍辱,心无所有。虽住不退,常自不见退与不退。虽行道场,解了三界无有异相。虽坏诸魔,乃是利益无量众生。虽行菩提,观诸法空,无菩提心。虽转法轮,于一切法无转无还。虽复示现大般涅槃,于生死中,心等无异。是名菩萨具足于忍。’”

  说是法时,有六十四亿菩萨摩诃萨从十方来,至耆阇崛山释迦牟尼佛所,听此本缘三昧助菩提法清净门经,闻是法已,得无生忍。

  尔时,释迦牟尼佛告诸大众:“汝今当知,宝藏如来于往古世,说是法时,有四十八恒河沙等菩萨摩诃萨得无生忍,四天下微尘数等菩萨摩诃萨住不退转地,一恒河沙等菩萨摩诃萨,得此本缘三昧助菩提法清净门经。善男子!尔时,大悲菩萨闻是法已,心生欢喜即得变身,其状犹如年二十人,追随如来犹影随形。善男子!尔时,转轮圣王及其千子,八万四千小王,九十二亿人悉共出家,奉持禁戒修学多闻,忍辱三昧,勤行精进。

  “善男子!尔时,大悲菩萨摩诃萨渐渐从佛咨受声闻所有八万四千法聚,缘觉所有九万法聚,受持讽诵,悉令通利。大乘法藏身念处中十万法聚,受念处中十万法聚,心念处中十万法聚,法念处中十万法聚,悉皆受持读诵通利。十八界中十万法聚,十二入中十万法聚,断除贪欲十万法聚,断除瞋恚十万法聚,断除愚痴十万法聚,三昧解脱十万法聚,诸力无畏不共之法十万法聚,如是等十亿法聚,皆悉受持读诵通利。

  “善男子!其后彼佛入般涅槃,尔时,大悲菩萨摩诃萨以无量无边种种诸华、末香、涂香、宝幢、幡盖、珍宝、妓乐,而以供养,以种种香积以为?,阇维其身收取舍利,起七宝塔高五由旬,纵广正等满一由旬。于七日中,复以种种无量无边华香、妓乐、宝幢、幡盖,而供养之。尔时,复令无量无边众生安止住于三乘法中。

  “善男子!大悲菩萨过七日已,与八万四千人俱共出家,剃除须发,着染袈裟,于宝藏佛般涅槃后,随顺等心,炽然正法,满十千岁,复令无量无边阿僧祇众生,安止住于三乘法中,及三归依、五戒、八斋、沙弥十戒,次第具足大僧净行。复更劝化无量百千万亿众生,安止住于神通方便四无量行,令观五阴犹如怨贼,观于诸入如空聚落,观有为法从因缘生,劝化众生令得知见,观一切法如镜中像,如热时炎,如水中月,于诸法中皆知无我、无生、无灭,第一寂静微妙涅槃。复令无量无边众生,安止住于八圣道中,作如是等大利益已,即便命终。寻时复有无量无边百千诸人,以种种供养,供养大悲比丘舍利,其所供养悉如转轮圣王之法,如是大众种种供养大悲舍利,亦复如是。大悲比丘命终之日,宝藏如来所有正法,即于其日灭尽无余,彼诸菩萨以本愿故,生诸佛土,或生兜术人中、龙中,或夜叉中、或阿修罗,生于种种畜生之中。

  “善男子!大悲比丘命终之后,以本愿故,南方去此十千佛土,有佛世界名曰欢喜,彼中人民寿八十岁,集聚一切诸不善根,喜为杀害,安住诸恶,于诸众生无慈悲心,不孝父母,乃至不畏未来之世。大悲比丘以本愿故,生彼世界旃陀罗家,所受身体长大端正,力势刚强威猛勇健,专念问答辩才捷疾,如是诸事悉胜于人,以强力势逼捉诸人,作如是言:‘汝今若能受不盗戒,乃至远离种种邪见,行正见者,当施汝命,给汝所须资产之物,令无所乏。若不受者,我今要当断汝命根,然后乃去。’尔时,诸人长跪叉手,作如是言:‘仁者!今已为我调御,如仁所敕,我今授持,尽其寿命不复偷盗,乃至正见亦复如是。’

  “尔时,强力旃陀罗往至王所或大臣所,作如是言:‘我今困乏资产之具,所谓饮食、医药、衣服、卧具、香华、金银、钱货、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、虎珀、真宝、伪宝。若我得此种种物已,持施众生。’尔时,国王大臣即与种种所须之物,令其充足。时旃陀罗因其施故,安止此王及其大臣住九善中。尔时,人民增益寿命满五百岁,其王命终,诸大臣等以旃陀罗绍继王位,因为作字号功德力。

  “善男子!尔时,功德力王不久王一国土,复以力故王二国土,如是不久乃至得作转轮圣王王阎浮提,然后教化一切众生,安止令住不杀生戒,乃至正见亦复如是,随诸众生心所志乐,劝化令住于三乘中。尔时,功德力王教化阎浮提内无量众生于十善道及三乘中已,于阎浮提内大声唱言:‘若有乞求欲须食饮,乃至欲得种种珍宝,悉来至此,我当给施。’是时,阎浮提内一切乞士,闻是唱已悉来集会。时功德力王种种随意给施所须,皆令满足。尔时,有一尼乾子名曰灰音,往至王所而作是言:‘王今所作种种大施,以求无上正真之道,我今所须王当与我,令得满足,王于来世当炽然法灯。’时王问言:‘卿何所须?’彼人答言:‘我诵持咒术,欲得与彼阿修罗斗,怖其破坏自得胜利,是故白王如是事耳。所可须者,未死之人皮之与眼。’

  “尔时,大王闻是语已,如是思惟:‘我今得是无量势力转轮圣王已,得安止无量众生住于十善及三乘中,复作无量无边大施,此善知识欲令我以不坚牢身贸坚牢身。’尔时,大王便作是言:‘汝今可生欢喜之心,我今以此凡夫肉眼布施于汝。以是缘故,令我来世得清净慧眼。以欢喜心剥皮施汝,复以是缘,令我成阿耨多罗三藐三菩提已,得金色身。’善男子!尔时,功德力王以其右手挑取二目施尼乾子,血流污面而作是言:‘诸天龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,若在虚空,若在地者,悉听我言。我今所施皆为无上菩提之道白净涅槃,度诸众生于四流水,令得安止住于涅槃。’复作是言:‘若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者,虽作是事,所有命根不应断坏,不失正命,不应生悔,令尼乾子所作咒术便得成就。’复作是言:‘汝今可来剥取我皮。’善男子!时尼乾子即持利刀,剥取王皮,却后七日所作咒术悉得成就。尔时,大王于七日中,其命未终,不失正念,虽受是苦乃至一念不生悔心。

  “善男子!汝今当知,尔时大悲菩萨者岂异人乎?莫作是观,则我身是。于过去世宝藏佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心,初发心已,劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!是我最初勇健精进,尔时我以本愿力故,命终生于欢乐世界旃陀罗家,是我第二勇健精进。我生旃陀罗家,教化众生于善法中,以自力势乃至得作转轮圣王,灭阎浮提斗诤秽浊,令得寂静增长寿命,是我初始舍于身皮及以眼目。善男子!我以愿故,于彼命终,复还来生欢喜世界旃陀罗家,乃至得作转轮圣王,以大势力,安止众生于善法中,于彼世界,复得除灭怨贼、斗诤、秽浊之事,令诸众生增益寿命,我于尔时始舍舌耳。于彼三千大千世界一一天下,作如是等大利益已,以愿力故,精进坚牢如是次第。复于如是一恒河沙等五浊恶世作大利益,安止众生住于善法及三乘中,灭除怨贼、斗诤、秽浊。

  “善男子!其余他方清净世界,所有诸佛本行阿耨多罗三藐三菩提时,不说他过,不为他人说粗恶言,不以力势示现恐怖,不劝众生于声闻乘、辟支佛乘,是故诸佛具满成就阿耨多罗三藐三菩提已,得此清净妙好世界,无诸罪名,无有受戒,耳终不闻粗恶之言,无不善声常闻法声,离于一切不适意声,于诸众生而得自在,无有声闻辟支佛名。

  “善男子!我于恒河沙等大劫,如恒河沙等无佛国土五浊之世,以粗恶言断命因缘恐怖众生,然后劝令安住善法及三乘中,是余业故,令得如是弊恶世界,以不善音唱满世界,是故今得不善众生充满世界,说三乘法,如我本愿取佛世界调伏众生,其事如是。我已如说精勤修集行菩提道,是故今得种子相似佛之世界,如我本愿今得如是。

  “善男子!今我略说往昔所行檀波罗蜜。我行檀波罗蜜时,过去诸菩萨行菩萨道时,亦无有能行如是行,未来之世行菩萨道,亦无有能行如是行。我为菩萨行檀波罗蜜时,唯除过去八善丈夫:第一菩萨名曰一地得,在此南方一切过患国,成阿耨多罗三藐三菩提,号破烦恼光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,人寿百岁,于中说法,七日之后入般涅槃。第二菩萨名精进清净,在此东方炎炽国土,成阿耨多罗三藐三菩提,号曰功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,人寿百岁,于中说法,作佛事已,彼佛过一恒河沙等大劫已,入无上涅槃,其佛舍利乃至今日,在无佛国作于佛事,如我无异。第三菩萨名坚固华,于诸三昧勤行精进,以大力势行于布施,于当来世过十恒河沙等大劫,在此北方欢乐世界,成阿耨多罗三藐三菩提,号断爱王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。第四菩萨名曰慧炽摄取欢喜,过一大劫在此西方可畏世界,人寿百岁,于中成阿耨多罗三藐三菩提,号日藏光明无垢尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。于今我前,有二菩萨,一名日光,二名喜臂,未来之世过于无量无边大劫,在此上方灰雾国土,劫名大乱,五浊恶世,多诸烦恼,人寿五十岁,日光菩萨以本愿故,于中成阿耨多罗三藐三菩提,号不思议日光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,满十岁中,具足佛事而般涅槃,即涅槃日正法亦灭,其后十岁,空过无佛,人寿转减,至三十岁,喜臂菩萨以本愿故,于中得成阿耨多罗三藐三菩提,号胜日光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,彼佛世尊亦十岁中,具足佛事而般涅槃,般涅槃已,以本愿故,正法住世满七十岁。时二菩萨在于我前,始得授阿耨多罗三藐三菩提记,以闻记故,心生欢喜,头面敬礼。以欢喜故,上升虚空高七多罗树,叉手向佛异口同音,而说偈言:

“‘如来光明,  殊于日月,
  能于恶世,  演大智慧。
  调御自净,  无有垢秽,
  以妙论议,  摧伏外道。
  我无量劫,  修无相定,
  以求无上,  胜妙菩提。
  供养诸佛,  数如恒沙,
  而过去佛,  不授我记。
  世尊离欲,  心得解脱,
  于黑闇世,  善为佛事。
  为诸失道,  众生说法,
  悉令得出,  生死漂流。
  我今所愿,  于此自在,
  清净佛法,  出家修道。
  解脱净戒,  如说而行,
  定心观佛,  如影随行。
  不为利养,  但求正法,
  得闻法已,  服甘露味。
  是故世尊,  与我授记,
  于未来世,  得无上道。’

  “善男子!其余二人故未发心。已发心者,一名日光,二名喜臂。先有四人,一名地得,二名精进净,三名坚固华,四名慧炽摄取欢喜,合有八人,是六菩萨,我初劝其令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “善男子!汝今谛听,往昔因缘。过去无量阿僧祇劫,尔时,此界名无垢须弥,人寿百岁,有佛出世,号香莲华,般涅槃后,像法之中,我于尔时作大强力转轮圣王,号难沮坏。王阎浮提,千子具足,我悉劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心,其后寻于香莲华佛像法之中,出家修道,炽然增益佛之遗法,唯除六子,不肯出家发菩提心。我于尔时数数告言:‘卿等!今者欲何所求?何以不发无上道心出家修道?’是时六子作如是言:‘不应出家。所以者何?若于末世像法出家,不能成就护持戒聚,离圣七财,以不护戒,没于生死污泥之中,堕三恶道,不能得生天上人中。以是因缘,我等不能出家修道。’

  “善男子!我复重问:‘卿等何以不发无上道心?’六子答言:‘若能与我阎浮提者,然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “善男子!我闻是已,心生欢喜,作是思惟:‘我今已化阎浮提人,安置三归、受八戒斋、住于三乘,我今当分此阎浮提以为六分与此六子,令其得发无上道心,然后我当出家修道。’思惟是已,如其所念,分阎浮提即为六分,赐与诸子,寻便出家。尔时六王,各相违戾,不相承顺,互相抄掠、攻伐、斗诤、缚束、枷锁。尔时,一切阎浮提内苗稼不登,人民饥饿,水雨不时,诸树枯悴,不生华实,药草不生,人民、禽兽及诸飞鸟,悉皆饥饿,其身炽然犹如火聚。我于尔时,复自思惟:‘我今应当自舍己身肌体血肉,以施众生令其饱满。’作是念已,从其所住阿兰若处,至于人间,中路有山,名水爱护,住是山上,复作是愿,而说偈言:

“‘如我自舍,  所有身命,
  为大悲心,  不求果报,
  但为利益,  诸天及人,
  愿作肉山,  给施众生。
  我今所舍,  妙色端严,
  不求帝释,  天魔梵王,
  但为利益,  未来人天,
  以此血肉,  施诸众生,
  诸天龙神,  人及非人。
  住山林者,  今听我言,
  为诸众生,  我起大悲,
  自以血肉,  而给施之。’

  “善男子!我于尔时作是愿已,诸天搔娆,大地、诸山、须弥、大海皆六种动,人天大众发声悲号。尔时,我于水爱护山,自投其身,以愿力故,即成肉山,高一由旬,纵广正等亦一由旬。是时,人民、飞鸟、禽兽,始于是时啖肉饮血。以本愿故,于夜中分,增益广大其身,乃至高千由旬,纵广正等亦千由旬,其边自然而生人头、发毛、眼耳、鼻口、唇舌,具足而有。彼诸头中,各各有声而唱是言:‘诸众生等,各各自恣随意取用,饮血、啖肉,取头目耳鼻、唇舌齿等,皆令满足,然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心,或发声闻辟支佛心。卿等!当知如是之物悉不可尽,食之易消,不夭寿命。’

  “有明智者,食肉饮血,取其头目耳鼻舌者,或发声闻辟支佛乘,或发阿耨多罗三藐三菩提心,或求天上人中富乐。以本愿故,身无损减,乃至万岁,阎浮提内人及鬼神、飞鸟、禽兽,皆悉充足。于万岁中所施目如一恒河沙,所施血如四大海水,所舍肉如千须弥山,所舍舌如大铁围山,所舍耳如纯陀罗山,所舍鼻如毗富罗山,所舍齿如耆阇崛山,所舍身皮,犹如三千大千世界所有地等。

  “善男子!汝今当知,我于往昔万岁之中,所舍无量无边阿僧祇身,一寿命中,自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生,悉令饱足,乃至一念不生悔心。我于尔时复作是言:‘若我必定成阿耨多罗三藐三菩提,所愿成就得己利者,我今于此一阎浮提万岁之中,自以血肉给施一切无量众生,如是一恒河沙等万岁,遍满于此无垢须弥三千大千世界,作血肉山,一一天下于万岁中,自以血肉头目耳等,给施众生,所谓天龙、鬼神、人及非人、一切畜生,若在虚空及因地者,乃至饿鬼悉令满足,然后劝化安置住于三乘法中。若遍于此一佛世界,满足众生已,复至十方如一恒河沙等五浊恶世,复给血肉头目耳等,给施众生悉令充足。如是如一恒河沙等大劫之中为众生故,自舍身命以施众生。若我所愿不成,不得己利者,即便欺诳十方世界无量无边诸佛世尊,为诸众生转法轮者,必定不成阿耨多罗三藐三菩提,住于生死,毕竟不闻佛声、法声、比丘僧声、波罗蜜声、力无畏声、乃至一切诸善根声。若我不能成就舍身布施,充足诸众生者,常堕阿鼻地狱。’

  “善男子!我于往昔,如是所愿皆悉成就,于一一天下舍身血肉,给施众生悉令饱满。如是次第遍满十方如恒河沙等诸佛世界,舍身血肉给施众生悉令满足。

  “善男子!汝今当知,我于尔时为檀波罗蜜舍身布施,如是次第施于眼目,其聚满此阎浮提内,高至忉利天。善男子!是名如来略说舍身檀波罗蜜。

  “复次,善男子!如是复过无量无边阿僧祇劫,尔时此界转名月电,亦五浊世。我于尔时作转轮圣王,王阎浮提,号灯光明,亦教无量无边阿僧祇人,安止住于诸善法中,亦如上说。作是事已,游在园林,观看土地,见有一人身被束缚,我即问言:‘此何所犯?’大臣白言:‘诸有田作所得谷麦,应为六分,一分入官。是人不顺王法,不肯输送,是故被缚。’我于尔时即敕令放,从今已后,不须强取。大臣答言:‘是人民中,乃至无有一人生欢喜心,以义送之。今诸王子、后宫眷属、贵人婇女,诸所资用饮食之具,一切皆从他边强取,无有一人清净心与。’

  “我闻是已,心大忧愁,即自思惟:‘此阎浮提当持与谁?’尔时,我有五百诸子,先已令发无上道心。‘当分此地为五百分等与诸子,我当出家至阿兰若处,修诸仙法,学梵净行。’思惟是已,寻分此地为五百分,等与诸子,即便出家,至南海边郁头摩树大林之中,食诸果子渐渐修学,得五神通。

  “善男子!时阎浮提有五百商人,入于大海欲采珍宝。有一商主名曰满月,此人先世福德缘故,得如所愿至于宝渚,多取种种诸珍宝已,即欲发引还阎浮提。尔时海神高声涕哭,多有诸龙心怀瞋恚欲害商人。有一龙王名曰马坚,是大菩萨,以本愿故生于龙中,起发悲心,救护诸商,令得安隐过于大海至彼岸边,龙王然后还本住处。尔时复有大恶罗刹,随逐商人,如影随形,欲为虐害,是恶罗刹即于其日放大恶风。时诸商人迷闷失道,生大怖畏,失声号哭,称唤诸天摩醯首罗、水神、地神、火神、风神,复称父母、妻子、眷属,愿救济我。善男子!我于尔时以净天耳闻其音声,寻往其所,以柔软音而慰抚之:‘莫生怖畏,当示汝道,令汝安隐还阎浮提。’善男子!我于尔时白叠缚臂,以油灌之,然以为炬,发真实言:‘我先以于郁头摩林三十年中,专精修行四无量心,为诸众生食啖果子,劝化八万四千诸龙、夜叉、神等,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘,今然此臂为示道故,令是诸商安隐得还阎浮提中。’然臂乃至七日七夜,此诸商人寻便安隐还阎浮提。

  “善男子!我于尔时复作善愿:‘若阎浮提无诸珍宝,若我必成阿耨多罗三藐三菩提,得己利者,当作商主,于一一天下,七返雨宝。复入大海取如意珠,于一一天下,复雨种种杂厕宝物。如是次第遍此世界,乃至十方无量无边阿僧祇诸世界中,亦复如是。’

  “善男子!我于往昔诸所发愿皆悉成就,如恒河沙等大劫中,常作无上萨薄之主,于恒河沙等五浊恶世,雨种种珍宝,一日之中,七返雨之,如是利益无量众生,悉令珍宝得满足已,然后劝化安止,令住于三乘中。善男子!汝今当知。即是如来舍诸珍宝,为得诸相善根因缘。

  “复次,善男子!如是复过无量无边阿僧祇劫,此佛世界转名为网,劫名知具足,其世五浊,人民寿命满五万岁。以本愿故,生阎浮提婆罗门家,字曰须香,读诵外典阐陀章句。尔时,众生多着常见,互共斗诤,起怨贼想。我于尔时以强力势,为诸众生说五受阴犹如怨家,说十二入如空聚落,说十二缘其性生灭,开示分别阿那婆那,令其修学,复作是言:‘仁等!今者可发无上菩提之心,所作善根应生回向。’我于是时自然而得五通神仙。尔时,复有无量无边阿僧祇人,受我教故,悉得五通。复有无量无边众生,远离斗诤,灭除怨憎,出家入山,食果蓏子,昼夜修集四无量心。是劫欲尽,是诸人等各各分散,游阎浮提教化众生,令离斗诤,除灭怨憎,悉使寂静,或有水旱、暴风、恶雨,皆令除灭,其地柔软,五谷成熟,食啖滋味。以劫欲尽,众生复为种种病苦之所缠恼。

  “善男子!我于尔时寻复思惟:‘若我不能除众生病,我则不成阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生断除烦恼。我今当以何等方便除众生病?唯有聚集一切大众、释天、梵天、四天王等,及诸天仙、龙仙、人仙,问诸医方,合集诸草,种种咒术,以疗众病。’思惟是已,即以神力至释天、梵天、四天大王,及诸天、神龙、人仙所,作如是言:‘有毗陀山,愿诸仁等皆共来集。’尔时,大众闻是言已,皆悉集聚。既集聚已,皆共诵持毗陀咒术,以是力故,能却一切诸恶鬼神,拥护众生,复修医方,能治痰癊风寒冷热。以是因缘,令无量无边阿僧祇人离诸苦恼。

  “善男子!我于尔时复更作愿:‘若我已为此一天下无量众生,作智慧光,安止住于三乘法中,闭三恶门,通天人路,除诸病苦,令得欢喜;复次第为无量无边阿僧祇人,作智慧光乃至欢乐。以是善根因缘果报故,令我所愿皆得成就,逮得己利。如我已为此一天下无量无边阿僧祇人,闭三恶道,通天人路,为诸病者请诸天龙、神仙之人,集毗罗山修毗陀咒,令无量无边阿僧祇人,悉得离病受于快乐,如是遍满此网世界,利益一切在在处处无量众生,安住三乘,闭三恶道,通天人路。复为如是世界病者,请诸天龙、神仙之人,集毗罗山修毗陀咒,令此世界无量无边阿僧祇人,悉得离病,受于快乐。如此世界,乃至十方如恒河沙,五浊恶世亦复如是。’

  “善男子!我于尔时在网世界,乃至十方如恒河沙五浊恶世,诸所作愿皆得成就。善男子!汝今当知,即是如来为菩萨时,增益智慧,修菩萨道,是名如来爱护三业善根种子。”

  悲华经卷第九