•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 03 册 No. 0157 悲华经

悲华经卷第八

  北凉天竺三藏昙无谶译诸菩萨本授记品第四之六

  “尔时,上方过二十万百千世界,有世界名妙华,是中有佛号华敷日王如来,今现在为四部众说三乘法。有二菩萨,一名选择自法摄取国土,二名陀罗尼妙音,是二菩萨俱白佛言:‘世尊!何因缘故,而此大地六种震动,有大光明,雨种种华?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子!下方过二十万百千世界,有世界名删提岚,有佛世尊号曰宝藏如来,乃至佛世尊,今现在与无量无边诸菩萨等,授阿耨多罗三藐三菩提记,说诸国土,开示诸佛所有世界庄严善愿,三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中,有一大悲菩萨摩诃萨,作如是愿:“我今当以大悲熏心,授阿耨多罗三藐三菩提记,为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等,发大誓愿,取于种种庄严世界调伏众生,是菩萨所成大悲,于诸大众无能及者,于五浊世调伏弊恶多烦恼者,摄取一切五逆之人,乃至集聚诸不善根,烧灭善心,彼诸大众、天龙、鬼神、人及非人,不供养佛,悉共供养。最后,成就大悲菩萨头面作礼,礼已起立,恭敬合掌,说偈赞叹。是大悲菩萨在于佛前,右膝着地,听佛授记,彼佛世尊即便微笑,以是因缘,令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动,放大光明,雨种种华,惺悟一切诸菩萨等,亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨众,皆共集会,为如是等诸大菩萨,说诸三昧陀罗尼门、无畏法门,是故彼佛示现如是种种变化。’

  “善男子!时二菩萨闻是事已,即白佛言:‘世尊!是大悲菩萨发心已来,为经几时行菩萨道?复齐几时?何时当于五浊恶世,调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆,成就一切诸不善根,烧灭善心,如是众生?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子!是大悲菩萨今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!汝今可往见宝藏佛,供养、恭敬、礼拜、围绕,听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经,并见大悲菩萨摩诃萨,汝以我声作如是言:“华敷日王佛致意问讯,以此月光净华作信与汝。又赞汝言:‘善哉!善哉!善男子!汝初发心已能成就如是大悲,汝今已有无量名称遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界,皆言:“大悲菩萨始初发心,已能成就如是大悲。”是故善男子!我今赞汝,善哉!善哉!复次,善男子!汝为当来诸菩萨等成就大悲故,说是大悲不断善愿,竖立法幢,是故复赞言,善哉!善哉!复次,善男子!汝之名称未来世住,当如一佛刹微尘数等阿僧祇劫,教百千亿无量无边阿僧祇众生,安止令住阿耨多罗三藐三菩提,至于佛所得不退转,或发善愿,或取净土,摄取众生,随愿而调伏,复令未来得受阿耨多罗三藐三菩提记,如是众生于未来世,过如一佛刹微尘数等劫,当于十方如一佛刹微尘数等诸世界中,得成阿耨多罗三藐三菩提转正法轮,复当赞汝。是故以此三赞叹法,赞叹于汝,善哉!善哉!’”’

  “善男子!尔时,彼土有无量亿菩萨,异口同声作如是言:‘世尊!我等欲往删提岚界见宝藏佛,礼拜、供养、恭敬、围绕,听诸三昧陀罗尼门、无畏法门,并欲见于大悲菩萨。’尔时,彼佛以此三赞叹法及月光净华,与二菩萨而告之曰:‘宜知是时。’

  “时二菩萨于彼佛所,取此宝华并与无量亿菩萨众,如一念顷没彼世界,忽然来到删提岚界阎浮园中,见宝藏佛头面作礼。尔时世界诸大菩萨,修习大乘及发缘觉、声闻乘者,天龙、鬼神、摩睺罗伽,如是等类,其数无量不可称计,譬如苷蔗、竹苇、稻麻、丛林遍满其国,以诸菩萨所得种种师子游戏供养于佛。供养佛已,见宝海梵志为此大众所共恭敬合掌赞叹,见是事已,即便思惟:‘今此大士或当即是大悲菩萨,是故能令华敷日王如来送此宝华。’是二菩萨复于佛前旋向梵志,即以华与,作如是言:‘华敷日王如来以此妙华与汝为信,并三赞法,如上所说。’

  “善男子!尔时所雨种种诸华,亦到无佛世界,复出种种妙善音声,其声遍满,所谓佛声、法声、比丘僧声、灭尽声、无所有声、诸波罗蜜声、力无所畏声、六神通声、无所作声、无生灭声、寂静声、大慈声、大悲声、无生忍声、授记声、说大乘声。彼有菩萨以本愿故,有大神力,修习深法而得自在,为众生故,住彼世界,闻是声已,以佛力故、以愿力故,以三昧力于彼世界乘神通力,如大力士屈申臂顷,至删提岚界阎浮园中宝藏佛所,头面礼足,以诸菩萨所得种种师子游戏,供养于佛及诸大众,次第而坐听受妙法。

  “善男子!尔时,宝海梵志取此月光净华供养宝藏如来已,白佛言:‘世尊!惟愿如来与我授阿耨多罗三藐三菩提记。’

  “善男子!尔时,宝藏如来即入三昧,其三昧名电灯,以三昧力故,令删提岚界一切山树、草木、土地变为七宝,令诸大众悉得自见,皆于佛前听受妙法,随所思惟,或自见身青色、黄色、白色、紫色、赤色、黑色,或见似风、或见似火、或见似空,或见似热时之炎,或见似水、或似水沫、或似大山、或似梵天、或似帝释,或见似华、或似迦楼罗,或见似龙、或似师子、或似日月、或似星宿,或见似象、或似野狐,在佛前坐,听受妙法,随时思惟,各自见身如是相貌。善男子!如是众生随所思惟,复见自身同宝藏佛身等无差别,是诸大众在于佛前,寻见梵志坐于千叶七宝莲华,一切大众处地虚空,若坐、若立,一一众生各各自见宝藏如来独坐其前,独为说法,惟我独见。

  “善男子!尔时,宝藏如来赞宝海梵志言:‘善哉!善哉!大悲净行,汝为无量无边众生,起此大悲,能大利益,于世间中作大光明。梵志!譬如成就华田,有种种色、种种香、种种触、种种叶、种种茎、种种根、种种功德,诸药所须,皆悉成就。或有莲华,满百千由旬,光明妙香,亦与华等,或有纵广一百、或有纵广二百、或有纵广三百由旬,光明妙香亦与华等,有华乃至如一天下,光明妙香亦等无差别。众生之类或有盲者,闻此华香,即得见色,聋者闻声,乃至一切诸根不具,即得具足。若有众生四百四病,或动发时,闻此华香,病即除愈。若有颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念,闻此华香,皆得一心。是华田中,亦生分陀利华,其华坚牢,犹如金刚,琉璃为茎,台有百子,纯金为叶,马瑙为䩸,赤真珠为须,华高八十四亿由旬,周匝纵广十万由旬,是华所有色香触等遍满十方,如一佛刹微尘数等诸佛世界。其中众生,或有四大不调适者,疾病困笃、诸根羸损、颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念,见华光明及闻其香,一切所患各各除愈,皆得一心。若彼众生适命终已,及身未坏,光明来触,香气来熏,寻得命根,还起如本,与诸亲属共游园观,以所五欲共相娱乐。若必命终,不生余处,生于梵天,在彼久住,寿命无量。梵志!是莲华田者,即是此会之大众也,譬如日出众华开敷,如佛日出,增益长养妙香光明,为诸众生断除诸苦。

  “‘善男子!我今如日出现于世,令诸众生善根华敷,有微妙香光明遍照,能除众生种种诸病,即是如来出现于世,以大悲光明遍覆一切,令诸众生善根开敷,增益安住于三福处也。汝善男子!所化无量无边阿僧祇众生,令住阿耨多罗三藐三菩提,至我所者,是诸众生各各自发种种善愿,取佛世界或净不净,我已随其所愿授记。善男子!若有菩萨在于我前愿取净土,以清净心,善自调伏,种诸善根摄取众生者,虽谓菩萨犹非猛健大丈夫也,非是菩萨深重大悲。为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,若有取于净佛土者,即是菩萨舍离大悲,又复不愿杂二乘者,如是菩萨无巧便慧善平等心。若有菩萨作是誓愿:“令我世界远离声闻、辟支佛乘,灭不善根,无诸女人及三恶道,成阿耨多罗三藐三菩提已,纯以菩萨摩诃萨等为大眷属,纯说无上大乘之法,寿命无量,久住于世,经无数劫,纯为善心调伏白净成善根者说微妙法。”如是之人,虽谓菩萨非大士也。何以故?以无巧便平等智故。’

  “善男子!尔时,宝藏如来申金色臂,其五指头放大光明,其光明有种种无量百千诸色遍照西方,过无量无边阿僧祇世界,有世界名曰大指,彼土人民寿三十岁,面色丑陋形貌可恶,成就一切诸不善根,身长六尺,彼中有佛,号大光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在为四部众说三乘法。

  “善男子!尔时,大众悉得遥见彼佛世尊及诸大众。时宝藏佛告诸大众:‘彼大光明佛于过去无量无边阿僧祇劫宝盖光明佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,亦劝无量无边亿那由他众生,安止住于无上道中,随心所愿取于种种庄严世界,或净不净取五浊恶世。是大光明佛亦劝我发心安止住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时我于宝盖光明佛所,劝发庄严,愿于此五浊恶世成阿耨多罗三藐三菩提。尔时,彼佛赞我:“善哉!善哉!”即便授我阿耨多罗三藐三菩提记。我于尔时有是善知识故,劝我阿耨多罗三藐三菩提,彼善知识胜妙丈夫,取此重恶五浊之世,多诸烦恼不净国土,所有众生行于恶逆,乃至成就诸不善根,烧灭善心,宛转生死空旷泽中,所愿调伏如是众生。尔时,是善丈夫,十方无量无边诸佛世界,所有诸佛各各遣使,至是人所称扬赞叹,即为作号名为大悲日月光明。彼大悲日月光明,即是我之善知识也,作大利益,于大指世界成佛未久,为此短命诸恶人等转正法轮。彼佛初成阿耨多罗三藐三菩提时,十方无量无边诸佛,各各遣使至彼佛所,为供养、恭敬、尊重、赞叹故。是诸世尊,皆是往昔大光明佛之所劝化,初令安住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。是诸世尊以知恩故,遣诸菩萨致是供养。

  “‘梵志!汝今见不?是诸世尊各各处于清净世界,寿命无量,纯为善心调伏白净成善根者作于佛事。是大光明佛处斯秽恶不净世界,五浊恶世,成阿耨多罗三藐三菩提,所有众生多作逆罪,乃至成就诸不善根,寿命短促,能于是中增益长寿,无量佛事,不舍声闻、辟支佛乘,为诸众生说三乘法。汝是丈夫,一切大众所不及也,所作胜妙甚难,誓愿取不净土、五浊恶世,人多作逆,乃至成就诸不善根,调伏摄取如是众生。善男子!若有菩萨取清净佛世界,离三恶道及声闻、缘觉,摄取调伏善心白净成就善根如是众生,是名菩萨譬如余华也,非谓大菩萨,如分陀利华,以于善心调伏众生,种诸善根,作佛事故。

  “‘梵志!今听菩萨四法懈怠。何等四?一者愿取清净世界;二者愿于善心调伏白净众中施作佛事;三者愿成佛已,不说声闻、辟支佛法;四者愿成佛已寿命无量。是名菩萨四法懈怠,是谓菩萨譬喻余华,非谓菩萨如分陀利。

  “‘梵志!于此大众,惟除一人婆由比纽,取不净世界,调伏摄护多烦恼者,于贤劫中,或有菩萨取不净土。

  “‘梵志!菩萨有四法精进。何等四?一者愿取不净世界;二者于不净人中施作佛事;三者成佛已,三乘说法;四者成佛已,得中寿命不长不短。是名菩萨四法精进,是谓菩萨如分陀利,非如余华,是名菩萨摩诃萨。

  “‘梵志!汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中,发愿授记,汝于佛前已生大悲分陀利故,摄取多逆,成就一切诸不善根五浊恶世,而于是中随调伏之。汝以大悲音声故,能令十方如一佛刹微尘等诸佛世尊遣信称赞,称赞已,号汝为成就大悲,复令此大众供养于汝。又汝大悲于未来世,过一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫后分,娑婆世界贤劫中人寿百二十岁,为老病死之所缠缚,黑闇世中,无所师咨,聚集一切诸不善根,行于邪道,入烦恼河,专作五逆,毁坏正法,诽谤圣人,犯四重禁,余如上说。于如是等烦恼乱世,当成为佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,离生死轮,转正法轮,破坏四魔。尔时有大名声,十方遍满无量无边诸佛世界,有声闻大众千二百五十,次第于四十五岁中,成就如是无量佛事,如汝所愿具足无缺。是无量净王成佛时,寿命无量,虽于无量无边劫中,亦能成就如是佛事,等无差别。汝善丈夫!般涅槃后,正法住世满一千岁,正法灭已,汝诸舍利,如汝所愿作于佛事,久久在世,利益众生,如上所说。’

  “善男子!尔时,会中有一梵志,名相具足,作如是言:‘善大丈夫!若于来世无量无边阿僧祇劫,为菩萨时,在在生处,我当为汝常作侍使,恒以慈心奉给所须,至一生时,复当作父。汝成佛已,作大檀越,亦当授我无上道记。’

  “时有海神,名曰调意,复作是言:‘善大丈夫!从今已往,在在之处,乃至一生,愿我常当为汝作母。汝成佛已,亦当授我无上道记。’

  “时有水神,复作是言:‘从今已往,所在之处,乃至一生,愿我常当作汝乳母。汝成佛已,亦当授我无上道记。’

  “有二帝释,一名善念,二名宝念,复作是言:‘善大丈夫!汝成佛已,我等当作智慧神足声闻弟子。’

  “复有帝释,名善见足,作如是言:‘大悲!从今已往,在在之处,乃至一生,常为汝子。’

  “有须弥山神,名善乐华,复作是言:‘大悲!汝乃至一生,常为汝妇。成佛道已,亦当授我无上道记。’

  “复有阿修罗王,名胸臆行,复作是言:‘大悲!于无量无边阿僧祇劫,为菩萨时,乃至一生,于其中间,我当为汝僮仆,给使奉诸所安。汝成阿耨多罗三藐三菩提已,转正法轮,我初解法,得于实果,服甘露味,乃至得断一切烦恼,成阿罗汉。’

  “尔时,复有一恒河沙等天龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗、人非人等,向大悲菩萨作是誓愿:‘善大丈夫!要当调伏教化我等。’

  “尔时,有一裸形梵志,名乱想可畏,复作是言:‘善大丈夫!汝于无量无边阿僧祇劫行菩萨道时,我当从汝,求索所须,常至汝所,乞求衣服、床榻、卧具、房舍、屋宅、象马、车乘、国城、妻子、头目、髓脑、皮肉、手脚、耳鼻、舌身。善大丈夫!我当为汝作佐助因,令汝满足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。大悲梵志如是等行菩萨道时,我当劝汝,令得具足六波罗蜜。汝成佛已,愿作弟子,当从汝闻八万法聚,闻已即能辩说法相,说法相已,汝当授我无上道记。’

  “善男子!尔时,梵志闻是事已,即礼佛足,便告裸形梵志言:‘善哉!善哉!汝真是我无上道伴,汝于无量无边百千万亿阿僧祇劫,常至我所,乞索所须,所谓衣服,乃至舌身,我于尔时,以清净心,舍诸所有布施于汝,汝于是时,亦无罪分。’

  “善男子!尔时,大悲菩萨摩诃萨复作是言:‘世尊!我于无量无边百千万亿阿僧祇劫,在在生处为菩萨时,有诸乞士在我前住,若求饮食、或以软语、或以恶言、或轻毁呰、或真实言。世尊!我于尔时,乃至不生一念恶心。若生瞋恚如弹指顷,以施因缘,求将来报者,我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛,于未来世,亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我今当以欢喜之心施于乞者,愿令受者无诸损益,于诸善根,亦无留难,乃至一毫,若我令彼受者有一毫损益善根留难者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,若诳诸佛者,则当必堕阿鼻地狱,不能欢喜施与衣服饮食。若彼乞者,或以软语、或粗恶言、或轻毁呰、或真实言,求索如是头目髓脑。世尊!若我是时心不欢喜,乃至生于一念瞋恚,以此施缘求果报者,则为欺诳十方世界无量无边现在诸佛,以是因缘必定堕于阿鼻地狱。如檀波罗蜜说,乃至般若波罗蜜亦如是。’

  “善男子!尔时,宝藏如来即便赞叹宝海梵志:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故,作是誓愿。’

  “善男子!尔时,一切大众,诸天龙、鬼神、人及非人合掌赞言:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故,作是誓愿得大名称,坚固行于六和之法,充足利益一切众生。’

  “善男子!如裸形梵志作誓愿时,复有八万四千人,亦同梵志所发誓愿。善男子!尔时,大悲菩萨摩诃萨复共如是八万四千人同作誓愿心生欢喜,合掌四顾遍观大众,作如是言:‘未曾有也!未来之世,正法灭时,多诸烦恼五浊恶世,我于是中放大光明,作调御师,于黑闇世,燃正法灯。若诸众生无有救护,无有势力,无佛示导,我今初发菩提心时,已得如是等无上道伴,是等诸人愿令世世从我,受此头目、髓脑、皮肉、骨血、手足、耳鼻、舌身,乃至衣服饮食。’

  “善男子!尔时,宝海梵志白佛言:‘世尊!若未来之世,无量无边百千万亿阿僧祇劫,如是众生来至我所,受我所施,头目、髓脑,乃至饮食如一毛分已,我成阿耨多罗三藐三菩提已,若不脱生死,不得授记于三乘者,我则欺诳十方世界无量无边现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。’

  “善男子!尔时,宝藏如来复重赞叹大悲菩萨:‘善哉!善哉!善大丈夫!汝能如是行菩萨道,譬如往昔须弥山宝菩萨在世间光明佛前,初发如是菩提之心,作是誓愿,亦行如是菩萨之道,过一恒河沙等阿僧祇劫。东方去此百千亿佛世界,彼有世界名光明智炽,人寿百岁,于中成佛,号智华无垢坚菩提尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,住世说法四十五年,作于佛事。’

  “尔时,佛告大悲菩萨:‘彼佛般涅槃后,正法住世满一千岁,正法灭已,像法住世亦一千岁。大悲!彼佛世尊若在世,若涅槃,正法、像法于此中间,有诸比丘及比丘尼,非法毁戒,行于邪道,断法供养,无惭无愧,或断招提僧物,断现前僧衣服、饮食、卧具、医药,取众僧物以为己有、自用、与人及与在家者。善男子!如是等人,彼佛世尊皆与授记于三乘中。大悲!彼如来所,若有出家着袈裟者,皆得授记不退三乘。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯四重禁,彼佛于此起世尊想,种诸善根,亦与授记不退三乘。’

  “善男子!尔时,大悲菩萨摩诃萨复作是言:‘世尊!我今所愿行菩萨道时,若有众生我要劝化令安止住檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,乃至劝化令住如一毛端善根,乃至成阿耨多罗三藐三菩提,若不安止,乃至一众生于三乘中令退转者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我成佛已,若有众生入我法中出家着袈裟者,或犯重戒,或行邪见,若于三宝轻毁不信,集诸重罪,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若于一念中生恭敬心,尊重世尊,或于法僧。世尊!如是众生,乃至一人不于三乘得授记莂而退转者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊!我成佛已,诸天龙、鬼神、人及非人,若能于此着袈裟者,恭敬、供养、尊重、赞叹,其人若得见此袈裟少分,即得不退于三乘中。若有众生为饥渴所逼,若贫穷鬼神、下贱诸人,乃至饿鬼众生,若得袈裟少分,乃至四寸,其人即得饮食充足,随其所愿,疾得成就。若有众生共相违反,起怨贼想,展转斗诤,若诸天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办、荼毗、舍遮、人及非人,共斗诤时,念此袈裟,寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。有人若在兵甲斗讼断事之中,持此袈裟少分至此辈中,为自护故,供养、恭敬、尊重,是诸人等,无能侵毁、触娆、轻弄,常得胜他过此诸难。世尊!若我袈裟不能成就如是五事圣功德者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,未来不应成阿耨多罗三藐三菩提作佛事也,没失善法,必定不能破坏外道。’

  “善男子!尔时,宝藏如来伸金色右臂,摩大悲菩萨顶,赞言:‘善哉!善哉!大丈夫!汝所言者,是大珍宝,是大贤善。汝成阿耨多罗三藐三菩提已,是袈裟衣服,能成就此五圣功德作大利益。’善男子!尔时,大悲菩萨摩诃萨闻佛称赞已,心生欢喜,踊跃无量,因佛伸此金色之臂,长指合缦,其手柔软,犹如天衣,摩其头已,其身即变,状如童子二十岁人。善男子!彼会大众,天龙、鬼神、乾闼婆、人及非人,叉手恭敬向大悲菩萨,供养散种种华,乃至技乐而供养之。复种种赞叹,赞叹已,默然而住。

  悲华经檀波罗蜜品第五之一

  “善男子!尔时,大悲菩萨头面礼敬宝藏如来,礼佛足已,在于佛前,白佛言:‘世尊!所言诸三昧门助菩提法清净门经,齐几名为诸三昧门助菩提法清净门经?云何菩萨无畏庄严具足于忍?’

  “善男子!尔时,彼佛赞大悲菩萨言:‘善哉!善哉!大悲!汝今所问甚奇甚特,即是珍宝,能大利益无量无边诸菩萨等。何以故?大悲!汝能问佛如是大事。大悲!汝今谛听谛听!若有善男子、善女人修行大乘,有首楞严三昧,入是三昧能入一切诸三昧中。有宝印三昧,入是三昧能印诸三昧。有师子游戏三昧,入是三昧于诸三昧能师子游戏。有善月三昧,入是三昧能照诸三昧。有幢相三昧,入是三昧能持诸三昧幢。有出一切法性三昧,入是三昧能出一切三昧。有观印三昧,入是三昧能观一切三昧顶。有离法界三昧,入是三昧能分别诸三昧。有离幢相三昧,入是三昧能持一切诸三昧幢。有金刚三昧,入是三昧能令一切三昧不可破坏。有诸法印三昧,入是三昧能印一切法。有三昧王善住三昧,入是三昧,于诸三昧安住如王。有放光三昧,入是三昧能放光明照诸三昧。有力进三昧,入是三昧,于诸三昧增进自在。有正出三昧,入是三昧能正出诸三昧。有辩辞三昧,入是三昧悉解一切无量音声。有语言三昧,入是三昧能入一切诸语言中。有观方三昧,入是三昧悉能遍观诸三昧方。有一切法三昧,入是三昧能破一切法。有持印三昧,入是三昧持诸三昧印。有入一切法寂静三昧,入是三昧令一切三昧入于寂静。有不失三昧,入是三昧不忘一切三昧。有一切法不动三昧,入是三昧,令一切三昧不动。有亲近一切法海印三昧,入是三昧摄取亲近一切三昧。有一切无我三昧,入是三昧,令诸三昧无有生灭。有遍覆虚空三昧,入是三昧,遍覆一切三昧。有不断一切法三昧,入是三昧,持诸三昧令不断绝。有金刚场三昧,入是三昧,能治一切诸三昧场。有一切法一味三昧,入是三昧,能持一切法一味。有离乐爱三昧,入是三昧,离一切烦恼及助烦恼。有一切法无生三昧,入是三昧,示一切三昧无生无灭。有光明三昧,入是三昧,能照一切三昧,令其炽明。有不灭一切法三昧,入是三昧,不求一分别一切三昧。有不求三昧,入是三昧,不求一切诸法。有不住三昧,入是三昧,于诸法中不住法界。有虚空忆想三昧,入是三昧,令诸三昧皆是虚空,见其真实。有无心三昧,入是三昧,能于一切诸三昧中灭心心数法。有色无边三昧,入是三昧,于一切三昧中色无边光明。有净灯三昧,入是三昧,于一切三昧中,能作灯明。有一切法无边三昧,入是三昧,于诸三昧悉能示现无量智慧。有电无边三昧,入是三昧,于诸三昧示现智慧。有一切光明三昧,入是三昧,于诸三昧示现三昧门光明。有诸界无边三昧,入是三昧,于诸三昧示现无量无边智慧。有白净坚固三昧,入是三昧,于诸三昧得空定。有须弥山空三昧,入是三昧,于诸三昧示现虚空。有无垢光明三昧,入是三昧,于诸三昧除诸垢秽。有一切法中无畏三昧,入是三昧,于诸三昧示现无畏。有乐乐三昧,入是三昧,于诸三昧悉得乐乐。有一切法正游戏三昧,入是三昧,于诸三昧示现无有一切诸色。有放电光三昧,入是三昧,于诸三昧示现放光。有一切法安止无垢三昧,入是三昧,于诸三昧示现无垢智慧。有无尽三昧,入是三昧,于诸三昧示现非尽非不尽。有一切法不可思议清净三昧,入是三昧,于诸三昧示现如镜中像等不可思议。有大光三昧,入是三昧,于诸三昧令智慧炽然。有离尽三昧,入是三昧,于诸三昧示现不尽。有不动三昧,入是三昧,于诸法中不动不受无有轻戏。有增益三昧,入是三昧,于诸三昧悉见增益。有日灯三昧,入是三昧,于诸三昧放光明门。有月无垢三昧,入是三昧,于诸三昧作月光明。有白净光明三昧,入是三昧,于诸三昧得四种辩。有作不作三昧,入是三昧,于诸三昧作与不作示现智相。有金刚三昧,入是三昧,悉得通达一切诸法,乃至不见如微尘等障碍。有住心三昧,入是三昧,其心不动,不受苦乐,不见光明,无有瞋恚,于此心中,亦复不见此是心想。有遍照三昧,入是三昧,于诸三昧见一切明。有善住三昧,入是三昧,于诸三昧善能得住。有宝山三昧,入是三昧,见诸三昧犹如宝山。有胜法印三昧,入是三昧,能印诸三昧。有顺法性三昧,入是三昧,见一切法悉皆随顺。有离乐三昧,入是三昧,于一切法得离乐着。有法炬三昧,入是三昧,除诸法闇。有法雨三昧,入是三昧,于诸三昧能雨法雨,破坏著相。有等言语三昧,入是三昧,于诸法中悉得眼目。有离语言三昧,入是三昧,于诸法中乃至无有一言。有断缘三昧,入是三昧,断诸法缘。有不作三昧,入是三昧,于诸法中不见作者。有净性三昧,入是三昧,见一切法自性清净。有无障碍三昧,入是三昧,于诸法中无有障碍。有离网三昧,入是三昧,见诸三昧足离于高下。有集聚一切功德三昧,入是三昧,离一切法集。有正住三昧,入是三昧,于诸法中不见有心及心数法。有觉三昧,入是三昧,即能觉悟一切诸法。有念分别三昧,入是三昧,于诸法中得无量辩。有净智觉三昧,入是三昧,于一切法得等非等。有智相三昧,入是三昧,能出三界。有智断三昧,入是三昧,见诸法断。有智雨三昧,入是三昧,得一切法雨。有无依三昧,入是三昧,于诸法中不见依止。有大庄严三昧,入是三昧,于诸法中不见法幢。有行三昧,入是三昧,能见诸法悉寂静行。有一切行离一切有三昧,入是三昧,于诸法中通达解了。有俗言三昧,入是三昧,能解俗言。有离语言无字三昧,入是三昧,于诸法中悉得解了无有语言。有智炬三昧,入是三昧,于诸法中能作照明。有智胜相吼三昧,入是三昧,于诸法中示现净相。有通智相三昧,入是三昧,于诸法中悉见智相。有成就一切行三昧,入是三昧,于诸法中成就一切行。有离苦乐三昧,入是三昧,于诸法中无所依止。有无尽行三昧,入是三昧,见诸法无尽。有陀罗尼三昧,入是三昧,于诸三昧能持法相,不见邪正。有无憎爱三昧,入是三昧,于诸法中不见憎爱。有净光三昧,入是三昧,于有为法不见是垢。有坚牢三昧,入是三昧,不见诸法有不坚牢。有满月净光三昧,入是三昧,悉能具足成就功德。有大庄严三昧,入是三昧,于诸三昧悉见成就无量庄严。有一切世光明三昧,入是三昧,于诸三昧以智照明。有一切等照三昧,入是三昧,于诸三昧悉得一心。有净无净三昧,入是三昧,于诸三昧不见净不净。有无宅三昧,入是三昧,不见诸三昧舍宅。有如尔三昧,入是三昧,于诸法中不见作与不作。有无身三昧,入是三昧,于诸法中不见有身。诸菩萨得如是等诸三昧门,口业清净如虚空,于诸法中不见口业,犹如虚空无有障碍。大悲!是名修学大乘菩萨摩诃萨诸三昧门。

  悲华经卷第八