大正藏第 03 册 No. 0156 大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第五

　　失译人名在后汉录

　　慈品第七

　　尔时世尊，大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦；欲发五盖，并解十缠；欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田：一者，有作福田；二者，无作福田。所谓父母及与师长，诸佛法僧及诸菩萨，一切众生修供得福，进可成道。

　　尔时世尊告舍利弗，大弟子等诸大智慧：“汝等当知，如来不久当取涅槃。”时舍利弗闻是语已，身诸肢节，痛如针刺，忧愁懊恼，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃稣。即起合掌，以偈叹佛：

　“佛者譬甘露，　　听闻无厌足。
　　佛当有懈怠，　　无益于一切。
　　五道生死海，　　譬如堕污泥，
　　爱欲所缠故，　　无智为世迷。
　　前世行中正，　　加施而平等，
　　故使眉间相，　　所照无有限。
　　其眼如月初，　　彻睹十方国，
　　能令人心眼，　　见者大欢喜。”

　　尔时舍利弗说如是等百千偈，赞叹如来已，头面礼足，绕百千匝，告诸大众、诸天龙、鬼神、人及非人：“诸善男子！世间虚空，怪哉！怪哉！世间虚空，苦哉！苦哉！世间眼灭，痛哉！痛哉！妙宝法桥，今当碎坏；无上道树，今当摧折；妙宝胜幢，今当倾倒；无上佛日，没大涅槃山。”一切大众闻是语已，心惊毛竖，即大恐怖。日无精光，诸山崩落，地为大动。

　　时舍利弗于大众中，而说偈言：

　“我见佛身相，　　喻如紫金山；
　　相好众德灭，　　唯有名独存。
　　应当勤精进，　　得出于三界；
　　选择众善业，　　涅槃最安乐。”

　　时舍利弗说是偈慰喻诸大众已，现大神力，身升虚空，化作千头宝象。一一象身共相蟠结，千头外向；一一象皆有七牙；一一牙上有七浴池；一一浴池有七莲花；于花台上有七化佛；一一化佛皆有侍者舍利弗；一一舍利弗放大光明，普照十方无量恒沙世界，远召有缘。有缘既集，时舍利弗复现大身，满虚空中，大而现小；入地如水，出无间隙，入无孔窍；或身下出火，身上出水，踊没虚空；或作千作百，乃至无数。现种种神变已，从虚空下，往大众中，广为说法，示教利喜，令无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻辟支佛心。

　　时舍利弗作如是无量利益已，告于大众而作是言：“我今何心，见于如来入般涅槃？”作是唱已，即升虚空，身中出火，即自烧身，取于涅槃。尔时大众恋慕舍利弗，目不暂舍，心生恋慕，举声大哭，尘土坌身；日无精光，天地大动。尔时大众收取舍利，起塔供养。尔时有无量百千大众围绕塔，念舍利弗故，心生苦恼，猖狂而行，忘失正念。

　　尔时如来以慈悲力，化作舍利弗在大众中。尔时大众见舍利弗，心生欢喜，忧苦即除。因欢喜心故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难以如来神力故，观察众心咸皆有疑，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而白佛言：“世尊！舍利弗以何因缘，先如来前，而取灭度，令诸大众忧苦如是？”

　　佛告阿难及诸大众：“舍利弗不但今日先如来前，而取灭度。过去世时亦不能忍见我，先取灭度。”

　　阿难白佛言：“世尊！舍利弗过去世时，先取灭度，其事云何？”

　　佛言：“善听！乃往过去阿僧祇劫，尔时有国，名波罗奈。其波罗奈王，名曰大光明。大光明王主六十小国、八百聚落。其王常怀慈心，布施一切，不逆人意。尔时有一边小国王，常怀恶逆。尔时大光明王于月月诸斋日，以五百大象载珍宝、钱财、衣被饮食，着大市中，及着四城门外，布施一切。时敌国怨家闻大光明王布施一切，不逆人意，有须衣服、饮食、金银、珍宝者，恣意自取而去。

　　“尔时边小国王闻大光明王布施之德，心生嫉妒，即集诸臣：‘谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？’诸臣皆无能往者。王复更宣令：‘谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？能去者，偿金千斤。’其中有一婆罗门言：‘我能往乞之，但给我资粮。’此国去波罗奈六千余里。王即给资粮，遣至波罗奈国。时婆罗门往到波罗奈国界上。其地六种震动，惊诸禽兽，四散驰走；日光障蔽，月无精光；五星诸宿违失常度；赤黑白虹，昼夜常现；流星崩落；于其国中，有诸流泉、浴池，华果茂盛，常所爱乐者，而皆枯干。时婆罗门往到波罗奈城，在门外立。时守门神语守门者言：‘此大恶婆罗门从远方来，欲乞大光明王头。汝莫听入。’时婆罗门住在门外，停滞一七，不能得前，语守门者：‘我从远来，欲见大王。’时守门者即入白王：‘有一婆罗门，从远方来，今在门外。’王闻是语即出奉迎，如子见父，前为作礼：‘所从来耶？冒涉途路，得无疲倦？’婆罗门言：‘我在他方闻王功德，布施不逆人意；名声远闻，上彻苍天，下彻黄泉；远近歌叹，实无虚言，故从远来，历涉山川。今欲有所得。’王言：‘我今名为一切之施，有所求索，莫自疑难。’婆罗门言：‘审实尔不？我不用余物，今欲大祠，从王乞头。’王闻是已，深自思惟：‘我从无始生死已来，空丧此身，未曾为法；空受生死，劳我精神。今者此身，深欲为求菩提誓及众生。今不与者，违我本心。若不以此身施者，何缘当得成于阿耨多罗三藐三菩提？’王言：‘大善！须我小自捡校，委付国位夫人太子。过七日已，当相给与。’

　　“尔时大王即入宫中报诸夫人：‘天下恩爱皆当别离；人生有死，事成有败；物生于春，秋冬自枯。’夫人太子闻是语已，譬如人噎，既不能咽，复不得吐：‘大王！今者何因缘故，说如是语？’王言：‘有婆罗门从远方来，欲乞我头。我已许之。’夫人太子闻是语已，举身投地，举声大哭，自拔头发，裂坏衣裳，而作是言：‘大王！天下所重莫若己身，云何今日难舍能舍，持用施人？’时五百大臣语婆罗门言：‘汝用是臭烂脓血头为？’婆罗门言：‘我自乞匈，用问我为？’大臣语言：‘卿入我国，我应问卿，卿应答我。’时婆罗门正欲实答，心怀恐怖，惧畏大臣断其命根。尔时五百大臣语婆罗门：‘汝莫恐怖。我等今者，施汝无畏，以大王故。贫婆罗门何急用是脓血头为？我等五百人，人作一七宝头，共相贸易，并与所须，令汝七世无所乏少。’婆罗门言：‘吾不用也。’时诸大臣不果所愿，心生苦恼，举声悲哭，白大王言：‘大王！今者何忍，便欲舍此国土、人民、夫人、太子，为一婆罗门永弃孤背？’王言：‘今为汝等及一切众生故，舍身布施。’时第一大臣闻王语定必欲舍身与婆罗门，即自思惟：‘我今云何当见大王舍此身命？’作是思惟已，即入静室，便以刀自断其命。

　　“尔时大王便入后园，唤婆罗门来：‘汝今远来，从我乞头。我以慈心怜愍汝故，不逆汝意。令我来世得智慧头，施于汝等。’作是语已，即起合掌，向十方礼，而作是言：‘十方诸佛哀慈怜愍，诸尊菩萨威神护助，令我此事必得成办。’语婆罗门：‘随汝持去。’时婆罗门言：‘王有力士之力。临时苦痛，脱能变悔，不能忍苦，或能反害于我。王审能尔者，何不以头发自系树枝？’王闻是语，心生慈愍：‘此婆罗门怯而且羸。若当不能断我头者，而失大利。’即随其言，以发自缚着树，语婆罗门：‘汝断我头，还着我手中。我当以手授与于汝。’时婆罗门手自捉刀，即前向树。尔时树神即以手拍婆罗门头，闷绝倒地。

　　“尔时大光明王语树神言：‘汝不助我，反于善法而起留难。’尔时树神闻是语已，心生苦恼，即唱是言：‘怪哉！苦哉！’于虚空中无云雨血；天地大动，日无精光。时婆罗门寻断王头，持还本国。尔时五百太子及诸群臣即收大光明王所余身骨，起塔供养。”

　　佛告阿难：“尔时第一大臣闻大光明王以头布施，心不堪忍，寻自舍命者，今舍利弗是；尔时大光明王者，今则我身释迦如来是。菩萨如是修习苦行，誓为众生念诸佛恩，是故超越得成阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗闻于如来欲入涅槃，眼不忍见，先取灭度，与本不异。过去世时不忍见我舍于身命。我于此后园，在此一树下，舍转轮王头，布施数满一千，况余身分，身体手足？”

　　说是苦行因缘时，有无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千人得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻、辟支佛心。一切大众，诸天龙、鬼神、人及非人闻佛说法，欢喜而去。

　　复次，摩伽陀国有五百群贼，常断道劫人，枉滥无辜，王路断绝。

　　尔时摩伽陀王即起四兵而往收捕，送着深山悬险之处，即取一一贼，挑其两目，刵劓耳鼻。尔时五百群贼身体苦痛，命在呼噏。尔时五百人中有一人是佛弟子，告诸大众：“我等今者，命不云远，何不至心，归命于佛？”

　　尔时五百人寻共发声，唱如是言：“南无释迦牟尼佛。”尔时如来在耆阇崛山，以慈悲力于游乾陀山，即大风起，吹动树林，起栴檀尘，满虚空中。风即吹往至彼深山诸群贼所，坌诸贼眼及诸身疮，平复如故。

　　尔时诸贼还得两眼，身疮平复，血变为乳，俱发是言：“我等今者，蒙佛重恩，身体安乐。报佛恩者应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。”作是唱已，一切大众异口同音，而作是言：“诸未安众生，我当安之；诸未解脱众生，我当解之；诸未度者我当度之；未得道者，令得涅槃。”

　　复次，如来慈悲方便神力不可思议。佛在舍卫国，尔时崛山中，有五百人止住其中，断道劫人，作诸非法。如来尔时以方便力化作一人，乘大名象，身着铠仗，带持弓箭，手执鉾鋋。所乘大象皆以七宝而庄校之，其人亦以七宝而自庄严，珠环严具皆出光明，单独一己而入险路，往至崛山。尔时山中五百群贼遥见是人，而相谓言：“我等积年作贼，未见此也。”尔时贼主问诸人言：“汝何所见？”其人答言：“见有一人乘大名象，被服璎珞，并象乘具，纯是七宝。放大光明，照动天地。随路而来，兼复单独一己。我等若当擒获此人，资生衣食，七世无乏。”尔时贼主闻是语已，心生欢喜，密共唱令，而作是言：“慎莫斫射，徐徐捉取。”即前后围绕，一时而发。时五百人同声唱唤。尔时化人以慈悲力愍而哀伤，寻时张弓布箭射之。时五百人，人被一箭，而疮苦痛难可堪忍，即皆躄地，宛转大哭，起共拔箭。其箭坚固，非力所堪。尔时五百人即怀恐怖：“我等今者，必死不疑。所以者何？而此一人，难为抗对，由来未有。”即共同声说偈问曰：

　“卿是何等人，　　为是咒术力，
　　为是龙鬼神，　　一箭射五百？
　　苦痛难可陈，　　我等身归依。
　　为我出毒箭，　　随顺不敢违。”

　　尔时化人说偈答曰：

　“斫疮无过恶，　　射箭无过怒。
　　是壮莫能拔，　　唯从多闻除。”

　　尔时化人说是偈已，即复佛身，放大光明，遍照十方。一切众生遇斯光者，盲者得睹，瘘者得申，拘躄者得手足；若邪迷者得睹真言。总要而言：诸不称意皆得如愿。

　　尔时如来为五百人示教利喜，说种种法。时五百人闻法欢喜，身疮平复，血反为乳，寻时即发阿耨多罗三藐三菩提心，即共同声而说偈言：

　“我等已发心，　　广利诸众生；
　　应当常恭敬，　　随顺诸佛学。
　　念佛慈悲力，　　拔苦身心安；
　　应当念佛恩，　　菩萨及善友，
　　师长及父母，　　及诸众生类，
　　怨亲心平等，　　恩德无有二。”

　　尔时虚空中，欲界诸天憍尸迦等雨众天华，作天伎乐，供养如来，异口同音而说偈言：

　“我等先世福，　　光明甚严饰，
　　众妙供养具，　　利益于一切。
　　世尊甚难遇，　　妙法亦难闻，
　　宿殖众德本，　　今遇释中神，
　　我等念佛恩，　　亦当发道心。
　　我今得见佛，　　所有三业善，
　　为诸众生故，　　回向无上道。”

　　尔时诸天说是偈已，绕百千匝，头面礼佛，飞空而去。

　　复次，如来方便慈善根力不可思议。尔时毗舍离国有一婆罗门，执着邪见，贪着我慢。舍利弗、大目揵连往到其家，说法慰喻，而不信受，执着邪论。其家大富，财宝无量，家无有子，一旦崩亡，财贿没官。思惟是已，奉祠诸山及诸树神，过九十日，其妇便觉有娠，月满生男。其儿端正，人相具足，父母爱念，众人宗敬。至年十二，共诸等侣出外游观。道逢醉象，驰奔践踏，即便命终。父母闻之，举声大哭，自投于地，生狂痴心，尘土坌身，自拔头发，而作是言：“一何薄命，生亡我珍？”前趣儿所，抱持死尸，举声恸哭，绝而复稣，心发狂痴，裸形而行，得睹如来。如来以慈善根力化作其儿。

　　尔时父母即前抱持欢喜无量，狂痴即灭，还得本心。如来尔时即为说法。因闻法故，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　复次，如来慈善根力不可思议。尔时流离王起四种兵，伐舍维国。得诸释子，穿坑埋之，坑悉齐腋，令不动摇。过一七已，如来尔时以慈善根力，即化其地变成浴池。其浴池水具八功德，有妙香花——所谓波头摩花、分陀利花，青黄赤白，大如车轮，充满其中。异类众鸟，相和悲鸣。时诸释子见是事已，心生欢喜，寻发阿耨多罗三藐三菩提心。发菩提心已，时流离王即以酒饮五百黑象，极令奔醉，脚着铁甲，鼻系利剑。即声恶鼓，放诸群象踏诸释子。身诸肢节，皮骨糜碎，狼籍在地。以如来慈悲力故，身心安乐；身心安乐故，发菩提心；以发菩提心故，于诸众生得平等心；心平等故，不生瞋恚；心不瞋恚故，命终生天。得生天已，即以天眼却观本缘，寻相谓言：“我等蒙佛慈恩，得生于天。七宝宫殿，名衣上服，身诸光明，微妙伎乐，一切乐具，皆是如来神力。是故我等发大悲心，利益众生。随有佛法所流布处，若城邑、聚落、山林、树下、宫殿、舍宅，有读诵、书写、解说其义，随流布处，称意供给，令无乏少；若有刀兵、疾疫、饥馑，我等应当昼夜拥护，心不舍离。”尔时诸天发是愿已，身命色力，光明晃耀，复倍于常，欢喜踊跃，飞空而去。

　　复次，如来方便慈善根力不可思议。尔时流离王伐舍维国，毁害诸释种已，选诸释女，择取端正，才能过人，各无数伎，取五百人，前后围绕，作倡伎乐，还归本国。夫人婇女升正殿上，结加趺坐，告大众言：“我今快乐，称善无量。”时诸释女问流离王言：“汝今云何快乐？”答言：“我得胜怨。”诸释女言：“汝不得胜。假使汝国一切四兵不敌于我释种一人，然我释种是佛弟子，不与物诤，令汝得胜。若起恶者，汝前后三四起兵向舍维国，而常退缩。汝第一往时，我诸释种而作是言：‘此流离王不识恩分，反生恶逆。若我等与彼战者，贤愚不别，皂白不明。我等今者，宜应恐怖，令彼退散。’即立誓令：‘今者，诸人齐共射之，令箭莫伤。’即起四兵往逆流离，去四十里，挽弓射之，箭箭相续，筈筈相拄。时流离王见是事已，即怀恐怖，退还归去。过九十日，复起四兵伐诸释种。尔时诸释寻共议言：‘流离恶人不知惭愧，而复更来，欲相危害。’尔时诸释复立誓限：‘今日诸人齐共射铠，莫令伤人。’时诸释种齐共射之，悉令诸人所著铠仗，钾钾断坏，裸身而住。时流离王心怀怖惧，即集诸臣而共议言：‘我等今者恐不全济。’中有第一大臣白大王言：‘是诸释种皆佛弟子，持不杀戒，修行慈悲。若不尔者，我等身命，久已殒灭。’王言：‘审如是者，更可前进。’

　　“尔时诸释?手而住，流离军马遂至逼近。诸释种中有一婆罗门语诸释子：‘今衰祸至，云何俨然？’诸释答言：‘我等今者不与物诤。若与彼诤，非佛弟子。’时婆罗门即嫌其言，踊出释前，与流离战，一箭射七。未久之间，伤杀转多。流离四兵即还却退。时诸释种复作是念：‘我等今者，不应与是恶人共为徒党。’即集释众，共摈出是婆罗门种。既摈出已，流离四兵坏舍维国。以是因缘，令汝得胜。”

　　时流离王即生惭愧，唤旃陀罗，即刵耳鼻，截断手足。断手足已，即以车载弃于冢间。时诸释女宛转，无复手足，悲号酸切，苦毒缠身，余命无几。时诸释女各称父母、兄弟、姊妹者，或复称天唤地者，苦切无量。惟其中有第一释女告诸女言：“姊妹！当知我曾从佛闻：‘若有一人能于运急之中，发于一念念佛，至心归命者，即得安隐，各称所愿。’”时五百释女异口同音至心念佛：“南无释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”复更唱言：“苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！呜呼！婆伽婆、修伽陀。”作是唱时，于虚空中，以如来慈善根力故，起大悲云，雨大悲雨，雨诸女人身。既蒙雨已，身体手足还生如故。诸女欢喜，俱唱是言：“如来慈父，无上世尊，世间妙药，世间眼目，于三界中能拔其苦，施与快乐。所以者何？我等今者得脱苦难。我等今者，当念佛恩，当念报恩。”诸女念言：“当以何事而报佛恩？如来身者，金刚之身，常住之身，无饥渴身，微妙色身，悉是具足百千禅定、根力、觉道、不可思议三十二相、八十种随形之好；具二庄严，住大涅槃；等视众生如罗睺罗，怨亲等观，亦不望报。我等今者欲报佛恩，当共出家，修持禁戒，护持正法。”思惟是已，即求衣钵，往诣王园比丘尼精舍，求索出家。

　　时有六群比丘尼见诸释女，年时幼稚，美色端正：“今云何能舍此难舍，而共出家。我等当为说世间五欲快乐，待年限过，然后出家，不亦快乎？彼若还俗，必以衣钵奉施我等。”思惟是已，于释女前，即以上事向诸女说。诸女闻已，心怀苦恼：“此安隐处，云何有大恐怖？如肴膳饮食和以毒药。此比丘尼所说，亦复如是。世间五欲，多诸过患，我已具知。云何而反赞叹其美，而劝我等还归本家，在于五欲？”作是语已，举声大哭，还出僧房。时有比丘尼，名曰华色，即问诸女：“何为啼哭？”诸女答言：“不果所愿。”比丘尼言：“汝愿何等？”答言：“愿欲出家，不蒙听许。”时华色比丘尼问言：“汝欲出家者，我能度汝。”诸女闻已，心生欢喜，即便随从，度为弟子。时诸释女既蒙听许，悲喜交集，而作是言：“和上！当知我等在家，众苦非一，亲族丧亡，割削耳鼻，截断手足，祸患滋甚。”

　　尔时和上报诸弟子：“汝等辛苦何足言耶？我在家时，荷负众苦，其事众多。”时诸释女长跪白师：“愿说在家众苦因缘。”

　　尔时华色比丘尼即入三昧，以神通力，放大光明，照阎浮提，请召有缘天龙、鬼神、人及非人，于大众中即自说言：“我在家时，是舍卫国人。父母嫁我与北方人。彼国风俗，其妇有娠，垂欲产时，还父母家。如是次第数年生子，后复有娠。垂产之日，皆乘车马，夫妻相将，归父母家。中路有河，其水瀑长。其路旷绝，多诸贼难。既至河已，不能得渡，住宿岸边。于初夜时，我腹卒痛，即便起坐。未久之间，即便㝃身，生一男儿。岸边草中有大毒蛇闻新血香，即来趣我。未至我所，我夫及奴眠在道中。蛇至奴所，寻便螫杀；前至夫所，夫眠不觉，亦螫杀夫。我时唱唤：‘蛇来！蛇来！’唤夫不应，夫奴已死。尔时毒蛇亦螫牛马。至日出已，其夫身体膀胀烂坏，骨节解散，狼籍在地。忧悲恐怖，闷绝躄地；举声大哭，以手捶胸；自拔头发，尘土坌身。寻复闷绝，举身投骨。如是忧苦，经留数日，独在岸边，其水渐小。荷负小儿，以手牵持，其新产者，以裙盛之，衔着口中，即前入水。正到河半，反视大儿，见一猛虎奔走驰逐，开口唱唤，口即失裙，婴儿没水。以手探摸，而竟不获；其背上者，失手落水，寻复没丧；其岸上者为虎所食。我见是已，心肝分裂，口吐热血，举声大哭：‘怪哉！怪哉！我今一旦见此祸酷！’即到岸上，闷绝躄地。

　　“未久之间有大伴至。尔时伴中有一长者是我父母旧所知识。我即前问父母消息。尔时长者即答我言：‘汝父母家昨夜失火，所烧荡尽，父母亦丧。’我闻是已，闷绝躄地，良久乃稣。未久之间，有五百群贼即坏众伴。尔时贼主便将我去。作贼主妇法，常使守门，若有缓急，为人所逐，须速开门。后于一时，夫与群贼共行抄劫。

　　“尔时财主王及聚落并力驰逐，即还其家。尔时其妇在其舍内，㝃娠生子。夫在门外再三唤已，内无人开门。

　　“尔时贼主即作是念：‘今此妇者，欲危害我。’思惟是已，即缘墙入，语其妇言：‘以何事故，不开门耶？’妇言：‘以产生故，而不及耳。’尔时贼主见是事已，瞋恚小息，语其妇言：‘人有娠者，便当有子。汝为产故，危害于我，用是子为？速往杀之。’尔时其妇心生怜愍，不忍杀之。

　　“尔时贼主寻拔刀斫，解断手足，语其妇言：‘汝可还啖？若不食者，当断汝头。’尔时其妇以恐怖故，即还食之。既还食已，瞋恚便息。

　　“其夫于后，续复劫盗，为王所得，即治其罪。治贼之法，要断其命，合妇生埋。我时身体着妙璎珞。尔时有人贪利璎珞，于后夜时，即便开冢，取我璎珞，并将我去。复经少时，王家伺官即伺捉得，以律断之，如治贼罪。治贼罪法，即断其命，合妇生埋。埋之不固，于后夜时，多诸虎狼，把发冢开，食啖死尸。我因此故，寻时得出。既得出已，荒错迷闷，不知东西，即便驰走。路见多人，即便问言：‘诸人当知我今苦恼。何处能有忘忧除患？’时有长老婆罗门等，以怜愍心，即语我言：‘曾闻释迦牟尼佛法之中，多诸安隐，无诸衰恼。’我闻是已，心生欢喜，诣大爱道憍昙弥比丘尼所出家。次第修习，即得道果，三明六通，具八解脱。以是因缘，汝等当知我在家时勤苦如是。以是因缘自致得道。”

　　时诸释女闻是语已，心大欢喜，得法眼净。诸会听众各发所愿，欢喜而去。

　　尔时佛姨母憍昙弥比丘尼告一切比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼、优婆夷及一切女人，而作是言：“佛法大利，一切功德，三种果报，唯有如来佛法海中乃具有之，一切众生皆悉有分，而我等一切女人，如来不听。以一切女人多诸疑惑，执着难舍。以执着故，使诸结业无量缠缚，痴爱覆心；覆心重故，爱水所没，不能自出故；以二等智故，懈怠慢惰故，现身不能庄严菩提，获得三十二相故；于生死中失转轮圣王所有胜果，以十善法摄众生故，亦失无上梵王之位；能为建立正法，劝发咨请，使一切众生得利乐故；是故如来不听女人乐为弟子。天魔、波旬及诸邪见一切外道，长夜恶邪，执着邪论，残灭正法，毁佛法僧，是故如来不听女人乐入佛法。我为一切诸女人故，三请如来，欲求佛法，如是至三，亦不听许。时我不果所愿，心怀怅恨，忧悲苦恼，即出祇桓，悲泪满目。

　　“尔时阿难即问我言：‘母人何故忧愁如此？’我时即报侍者阿难：‘欲求出家，修行佛法，三请如来，如来不许。以是因缘，我忧愁耳。’尔时阿难即报我言：‘母人莫愁。我当启请如来，使母人得入佛法。’憍昙弥闻是语已，心大欢喜。

　　“尔时阿难入白佛言：‘世尊！今欲从佛启请一愿。’佛言：‘听汝说之。’阿难白佛言：‘憍昙弥母人者，乳哺养育如来色身。至今得佛，依因母人之所成立。母人于如来有大恩分。如来犹尚听于一切众生入佛法中，况于母人而不听许？’

　　“佛告阿难：‘如汝所说。如来非不知母人于如来所有是重恩，但不乐使女人入佛法中。如来若听女人入佛法中者，正法当渐微渐灭于五百岁，是故如来不乐喜听女人入佛法中。’尔时阿难头面礼佛足，长跪叉手，重白佛言：‘世尊！阿难自念过去诸佛具四部众，而我释迦如来独不具耶？’佛告阿难：‘若憍昙弥爱乐佛法，发大精进，清净修习八敬之法者，听入佛法。’阿难即时头面礼佛，右绕三匝，即便出外，白母人言：‘阿难已劝请如来，得使母人奉持佛法。’憍昙弥闻是语已，心大欢喜，白阿难言：‘善哉阿难！乃能殷勤劝请如来，得使母人称遂本愿。’

　　“阿难具宣如来殷勤之教。母人闻已，悲喜交集：‘而我身者是无常身，今日乃得贸易宝身；今我命者，念念迁灭代谢不定，始于今日贸易宝命；今我所有身命财者，众缘所共，无有真主，今日乃得贸易宝财。’我思惟如是功德利故，于阿难所深生恭敬供养之想。白言：‘大德阿难！愿不有虑！如来秘教，当尽奉行，假使丧失身命，终不退失。如来即当宣说微妙八敬之法，难可毁犯。’

　　“尔时憍昙弥母人即以大悲熏修其心，普为未来一切女人，重白佛言：‘世尊！若当未来恶世之中，有善女人信乐爱敬于佛法者，唯愿听许，得蒙其例。’佛言：‘善哉！若有女人护持佛法，渐次修学戒、施、多闻及诸善法，在家出家三归、五戒乃至具戒，及诸度脱、诸助道法，皆悉听许恣意修习，亦得是三种果报、人天泥洹。’时憍昙弥闻是说已，心生欢喜而白佛言：‘世尊！若是果报正是佛恩。’佛言：‘莫作是说。如来终不有恩于诸众生，如来终不于诸众生而计有恩。计有恩者，则破如来平等之心。憍昙弥！当知如来于诸众生计有恩无恩者，无有平等。何以故？若有众生毁害于佛，如来不瞋；若有众生以栴檀汁涂如来身，如来不喜。如来普于众生怨亲等观。唯是阿难，非如来也。以阿难故，令诸女人得入佛法。憍昙弥！未来末世，若有比丘尼及诸一切诸善女人，常当至心念阿难恩，称名供养，恭敬尊重赞叹，令不断绝。若不能，常昼夜六时令心不忘。’”

　　时憍昙弥告诸比丘尼及一切诸善女人，而作是言：“我等应当至心归命阿难大师。若有女人欲求安隐，吉祥果报，常当于二月八日、八月八日，着净洁衣，至心受持八戒斋法，昼夜六时建大精进。阿难即以大威神力，应声护助，如愿即得。”

　　时会大众，闻法欢喜，右绕而去。

　　大方便佛报恩经卷第五