•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0077 尊上经

  No. 77 [No. 26(166)]

  佛说尊上经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时,尊者卢耶强耆,在释䩭瘦阿练若窟中。彼时,尊者卢耶强耆,晨起而起,出窟已,在露地敷绳床,着尼师檀已,依结加趺坐。于是有天,形色极妙,过夜已来诣尊者卢耶强耆所,到已礼尊者卢耶强耆足,却住一面已,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已,白尊者卢耶强耆曰:“比丘比丘!持贤善偈及解义不?”如是说已,彼尊者卢耶强耆报彼天曰:“此天!我不持贤善偈及解义。汝天!持此贤善偈及解义不?”如是说已,彼天报尊者卢耶强耆曰:“此比丘!我持贤善偈,不解义。”

  “云何,汝天!持贤善偈而不解义?”

  “此比丘!我一时世尊在罗阅祇迦兰陀竹园,彼为诸比丘说贤善偈:

“‘过去当不忆,  当来无求念,
  过去已尽灭,  当来无所得,
  谓现在之法,  彼彼当思惟。
  所念非牢固,  智者能自觉。
  得已能进行,  何智忧命终?
  我心不离此,  大众不能脱,
  如是坚牢住,  昼夜不舍之。
  是故贤善偈,  人当作是观。’

  “如是,比丘!我持贤善偈而不解义。”

  “云何,天!谁持贤善偈及以义?”

  “此比丘!世尊在舍卫城祇树给孤独园,彼持此贤善偈及以义,是故汝比丘!当从世尊受持贤善偈及以义,善思惟念、讽诵持之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义是法、行于梵行、成神通、至尊道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。”彼天说已,礼尊者卢耶强耆足,绕尊者卢耶强耆已,即其处忽然不现。

  于是尊者卢耶强耆,彼天还不久,在释䩭瘦受岁。受岁过三月已,作衣已成衣,与衣钵俱行至舍卫城,次第而行至舍卫城,住舍卫城祇树给孤独园。于是尊者卢耶强耆至世尊所,到已礼世尊足,却坐一面。尊者卢耶强耆却坐一面已,白世尊曰:“唯世尊!我一时在释䩭瘦寂静窟中。唯世尊!晨起,起已出窟,于露地施绳床,敷尼师檀已,结加趺坐。彼时有天。形色极妙,过夜已来至我所,到已礼我足却住一面,因彼天光明,以妙光悉照窟。彼天却住一面已语我曰:‘比丘比丘!汝持贤善偈及义不?’如是说已,我报彼天曰:‘此天!我不持贤善偈及以义。汝天!持贤善偈及以义不?’如是说已,彼天报我曰:‘此比丘!我持贤善偈、不解义。’‘云何,汝天!持贤善偈而不解义?’‘此比丘!我于一时,世尊在罗阅祇迦兰陀竹园,彼为比丘说贤善偈而不解义,说此偈(如上故不重写)。如是比丘!我持贤善偈而不解义。’‘云何,天!此谁持贤善偈及以义?’‘此比丘!世尊在舍卫城祇树给孤独园,彼持贤善偈及以义。是故,汝比丘!当从世尊受持此贤善偈及以义,思惟念、当奉行之。何以故?此比丘!彼贤善偈及以义,是义、是行于梵行、成神通、至等道、与涅槃相应。此族姓子,信乐学道,信乐出家,弃家学道者,当持此贤善偈及以义,善思惟念、当奉持之。’彼天说已,礼我足绕我,即其处忽然不现。”

  “汝强耆!知彼天名字不?”

  “唯世尊!我不知彼天之名字。”

  “此强耆!彼名般那末难天子,是三十三天大将。”

  “今是世尊时!今是善逝时!愿世尊,当为诸比丘,说此贤善偈及以义。从世尊闻已,比丘当奉持之。”

  “是故,强耆!当善思听之,善思惟念,我当为说。”

  “如是,世尊!”尊者卢耶强耆受世尊教。世尊告说此偈(如上故不重写):“云何,强耆!比丘过去忆念?此强耆!或比丘色过去,若乐、若着、于中住;过去痛想行过去识,若乐、若着、于中住。如是,强耆!比丘忆念过去。云何,强耆!比丘不忆念过去?此强耆!或比丘过去色,不乐、不着亦不于中住;过去痛想行识,不乐、不着、不于中住。如是,强耆!比丘不念过去。云何,强耆!比丘当来求念?此强耆!或比丘当来色,或乐、或着、于中住;当来痛想行识,于中乐、或着、于中住。如是,强耆!比丘当来忆念。云何,强耆!或比丘当来无求念?此强耆!或比丘色,当来不有乐、不有着、不于中住;当来痛想行识,不有乐、不有着、不于中住。如是,强耆!比丘当来无求念。云何,强耆!比丘现在法思惟?此强耆!或比丘乐于现在色,于中着、于中住;现在痛想行识,于中乐、于中着、于中住。如是,强耆!比丘现在法思惟念。云何,强耆!比丘现在当不思惟念?此强耆!或比丘现在色,不有乐、不有着、不有住,痛想行识,不有乐、不有着、不有住,比丘现在法不思惟念。”

  佛如是说。尊者卢耶强耆闻世尊所说,欢喜而乐。

  佛说尊上经