•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0075 佛为黄竹园老婆罗门说学经

  No. 75 [No. 26(157)]

  佛为黄竹园老婆罗门说学经

  失译人名今附宋录

  闻如是:

  一时,婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时,鞞兰若婆罗门,年老耆宿命趣后世,生年百二十,手执杖,中食后行,彷徉而行至世尊所。到已,共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已,柱杖世尊前立,鞞兰若却住一面已,白世尊曰:“此瞿昙!我闻沙门瞿昙年幼、学亦初,谓有大沙门婆罗门,彼来到亦不随时恭敬,亦不从坐起而不请坐。此瞿昙!我不然可汝。”

  “此婆罗门!我亦不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人,令如来恭敬从坐起而请者。此婆罗门!谓如来若恭敬从坐起者,彼人头破为七分”

  “此沙门瞿昙!但懈怠慢!”

  “此婆罗门!有方便我可有慢,不如汝所说。此婆罗门!有色之味、声之味、香之味、细滑之味,是如来已尽、已知,断除根本,当来恐怖不复生法。此婆罗门!有是方便,令我有慢,不如汝所说。”

  “沙门瞿昙!无有恐怖。”

  “此婆罗门!复有方便,令我无有恐怖,不如汝所说。谓婆罗门!诸有色恐怖、声恐怖、香恐怖、味恐怖、细滑恐怖,彼,如来已尽、已知,断除根本,当来恐怖不复生。此婆罗门!有是方便,令我无有恐怖,不如汝所说。”

  “此沙门瞿昙!不复入胎。”

  “此婆罗门!有方便令我不入胎,不如汝所说。此婆罗门!诸有沙门婆罗门,当还于有、入于胎,我已尽、已知,断除根本,当来恐怖不复生,我说不入胎。此婆罗门!如来、无所著、等正觉,不复还入有于胎,已尽、已知,断除根本,当来恐怖不复生,我不入胎。此婆罗门!有是方便,令我不入胎,不如汝所说。复次,婆罗门!我者于世,皆有愚痴、乐于愚痴、为愚痴所缠裹,我初分别法,我于众生最在前说。犹若,婆罗门!有鸡,产或十或二十卵,以时随时在上伏,以时随时伏,以时随时转侧。谓彼鸡有所行,彼在卵中,以嘴以足破卵已,安隐自出,是彼初之行。如是,婆罗门!为愚痴所缠裹、以愚痴为阴覆。我初分别法,我于众生最上说。此婆罗门!手抱草至道场树下,到已于道场树下以草敷之,依敷尼师坛结加趺坐,要不破坐至成有漏尽。此婆罗门!我不坏坐至有漏尽。此婆罗门!于淫解脱,于诸恶不善法得解脱,自觉自行得爱喜,于初禅正受住。此婆罗门!我于彼时得初思惟,见法安乐,住有乐行,不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门!息自觉自行,内有信乐,意应一心,无觉无行,得定欢喜,于二禅正受住。此婆罗门!于彼时得二思惟,见法安乐,住乐行,不失安隐住乘于涅槃。此婆罗门!爱喜无染,作于护,意念等知,身得安乐,谓圣所观所护念安乐住,于三禅正受住。此婆罗门!我于彼时得三思惟,见法安乐,住乐行,不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门!止乐止苦,弃前欢喜爱灭,无苦无乐护意清净,于四禅正受住。此婆罗门!我于彼时得四思惟,见法安乐,住乐行,不失安乐住乘于涅槃。此婆罗门!以此三昧意清净白无有结,除诸结,柔濡行,常住不变异,念宿命智为证,以自御意。此婆罗门!有行有说,念无量宿所受,若一生二生百生千生,若一劫半劫无量诸劫,彼彼众生字是姓是,作性如是,食如是,苦乐如是,命长短,此间终生彼间,彼间终生此间,在此间字是姓是,食如是食,命如是长短。此婆罗门!我于彼时于夜半得初圣明,本无放逸行,今为定行,谓无智灭、智得生,闇冥除、明得生,无明尽、明得成,谓念宿命明智为证。此婆罗门!以三昧意清净白无有结,除诸结,柔濡行,常住无变异,得天眼智为证,以自御意。此婆罗门!我以天眼见清净出过于人,众生生者终者,有好有恶,有妙有丑,生善处恶处,随众生所作行,我知如真。此众生与身恶行俱、口恶行俱、意恶行俱,圣所不美,邪见与邪见俱,彼因彼缘,彼身坏死时生恶趣泥犁中。有众生身与善俱、口善行、意善行,信有善行,等见与等行俱,彼因彼缘,彼身坏死时生善处天上。此婆罗门!我于彼时,于夜过半得二明,本无放逸行,今得定行,谓弃无智、得于智,闇得除、明得成,无明尽、得有明,谓得天眼明智为证。此婆罗门!我以此三昧意清净白无有结,除诸结,柔濡行,常住无变异,有漏尽智为证明,以自御意。此婆罗门!有此苦,知如真,苦习、苦尽、苦尽住处,知如真,此有漏、有漏习、有漏尽、有漏尽住处,知如真,彼知彼见漏有漏意解脱,有有漏、痴有漏意解脱,解脱已得解脱知,生以尽、梵行以成、所作以办、名色已有,知如真。此婆罗门!我于彼时夜欲晓得于三明,本无放逸行,今得定行,无智尽、得有智,无明尽、得有明,谓有漏尽智为证得明。此婆罗门!谓有等说而说无愚痴,人生世间于众生鲜得离苦乐。此婆罗门!有说我等而说。何以故?此婆罗门!我非愚痴人出于世,于此世间最为妙,无有苦乐。”

  于是鞞兰若婆罗门放杖着地,头面礼世尊足,在世尊前赞世尊:“世尊为最!世尊为妙!世尊为最妙!世尊无与等,无有与世尊等者!世尊无有患,世尊于人亦无恚。此世尊!我今自归法及比丘僧,惟世尊!我今持优婆塞,从今日始尽命离于杀,今自归。”佛如是说。鞞兰若婆罗门闻世尊所说,欢喜而乐。

  佛为黄竹园老婆罗门说学经