•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0053 苦阴经

  No. 53 [No. 26(99), No. 125(21.9)]

  佛说苦阴经

  失译人名今附后汉录

  闻如是:

  一时婆伽婆,在舍卫城祇树给孤独园。彼时诸比丘,中后聚论皆悉会,少有所因。彼时有诸异道异学,中后行彷徉,而行至彼诸比丘所,到已共诸比丘面相慰,面相慰已却坐一面。彼诸异道异学却坐一面已,语诸比丘曰:“诸贤!沙门瞿昙智慧说淫,智慧说色痛。诸贤!我等亦以智慧说淫,智慧说色痛。此诸贤!有何差、有何降、有何若干?此沙门瞿昙及我等俱有智慧。”彼时诸比丘闻诸道异学所说,亦不然可、亦不呰蔑。不然可、不呰蔑已,从座起而还。“我今闻此所说,问世尊已当广知其义。”便至世尊所,到已礼世尊足,却坐一面。彼诸比丘却坐一面已,如共异道异学所论,尽广向世尊说。作如是向世尊说已,世尊告诸比丘曰:“此诸比丘!彼时应向异道异学作如是说:‘云何淫气味?云何是败坏?云何是弃?云何色气味?云何是败坏?云何是弃?云何痛气味?云何败坏?云何弃?’此诸比丘!应作是答。异道异学彼闻已,各各相视外,当更求论,必当瞋恚。恨恚已默然,面不悦,身支节污,背其面,不能答。变其面,当默然从坐起,便即还。何以故?我不见天及世间魔梵、沙门婆罗门、众天及人,闻我所说,与我等者知其义,若从如来、如来弟子,若彼闻此,此间闻已。云何淫气味?谓因五淫,若生乐、若生喜。如是淫气味,此中多有败坏。

  “云何淫败坏?此族姓子,或以功伎以自存命,若耕作、若贩卖、若客书、若学算、若学数、若学作诗、若学首卢、若教书、若应官募,彼寒寒所逼、热热所逼,强忍饥渴为蚊虻蝇蚤所噬,彼忍此而求钱财。彼族姓子,作如是起、作如是行、作如是勤行。彼作如是,而不能得财物,便忧戚不乐啼哭,自椎自打,而愚痴作如是言:‘我为痴行、为不得。’彼族姓,不使起,便勤修作行,彼便得果。彼得钱财,便守护之、极藏举之:‘今我此财,莫令王夺我,莫令贼盗、莫令火烧、莫令腐坏、莫令出利失利。’彼守护钱财,而为王所夺、贼所盗、火所烧而败坏,出利不得利。彼便忧戚不乐啼哭,自椎自打,增益愚痴。复次,彼长夜所可爱喜念,恚败坏失,此今现身是苦阴,因淫故、缘淫故、增上淫故,是淫因缘。众生因淫、缘淫、增上淫,因淫故,母共子诤、子共母诤,父共子诤、子共父诤,兄共妹诤、妹共兄诤。彼共斗诤,母说子非、子说母非,父说子非、子说父非,兄说妹非、妹说兄非,况复人人耶?此是今现苦阴,因淫故、缘淫故、增上淫故。此众生因淫故、缘淫故、增上淫故,王王共诤,婆罗门婆罗门共诤,居士居士共诤,贱人工师贱人工师彼各各共斗诤,各各作种种斗具。或以拳、或以石、或以刀、或以杖,于中死死苦,此是现苦阴,因淫故、缘淫故、增上淫故。此众生因淫故至增上淫故,使着铠便执弓箭,或着皮铠持极利刀,相围聚斗。彼于中或以象斗,或以马、或以车、或以步兵、或以女人、或以士夫,于中或有死死苦,此是现苦阴,因淫故、缘淫故、增上淫故。此众生因淫故至增上淫故,着铠至持极利刀,诣极高城而欲伐之。彼于中或吹贝、或击鼓、或举声唤呼,或以椎、或以戟、或以戚、或以利轮、或以箭相射、或下乱石、或以弩、或以销铜注之,于中死死苦,是为现苦阴,因淫故至增上淫故。此众生因淫故至增上淫故,至王城邑,或穿墙破藏、或盗他物、或截他道,坏他城、破他村、杀他人,被有司执之,驱使作种种苦行:或截其首,或截手足,或截其耳、或截其鼻、或截耳鼻,或截其髻、或截其发、或截髻发,或着函中、或衣戮杀,或着沙石上、或着草上、或着铁驴口中、或着铁师子口中、或着铜釜中、或着铁釜中,或段段割之、或利叉刺之、或卧热铁床上以热油洒之,着臼中以铁杵捣之,若以龙噬、若以挝打、若以卷卷,将至标下以刀枭首,是现身苦阴,因淫故至增上淫故。此众生因淫故至增上淫故,作身苦行口意苦行,彼时若得患病苦,卧在床上、卧在座上、或卧荫中,身有痛极苦极痛,不乐命欲断。谓彼身苦行口意苦行,彼终时倒悬向下,犹若冥时日欲没大山大山间,彼山影倒悬向下。如是彼身苦行口苦行意苦行,彼时命终倒悬向下。彼作是念:‘此身苦行口意苦行,倒悬向下,本不作行、本不作福,我多作众恶,谓趣作恶、作贪、作凶暴,不作福行、不作善行,亦不作有所归,我必堕其趣。’此便有变悔,变悔已终亦不善、生亦不善,此是现苦阴,因淫故至增上淫故。此众生因淫故至增上淫故,作身苦行作口意苦行,彼作身至意苦行已,彼因彼缘身坏死时,生恶趣泥犁中。此是彼身苦阴,因淫故至增上淫故,是为淫败坏。

  “云何弃淫?若有于淫有求欲,当止求欲、当度淫欲,弃此淫欲,是为弃淫。

  “诸有沙门婆罗门,如是气味淫者,于中有败坏,弃舍不知如真,彼岂能自弃淫耶?复能止他耶?如与住俱岂能止淫?是事不然。诸有沙门婆罗门,如是气味淫,知是败坏,能弃舍知如真,后自能止淫,亦能止他,如与住俱能止淫者,有是处。

  “云何气味色?若刹利女、婆罗门女、工师女、庶人女,若十四十五女,于此时容色具足,彼时形色有乐有喜。尔时气味色,此中多有败坏。云何色败坏?当如见妹老耄年过、齿落发堕、鲐背执杖申缩而行。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,当如见妹病苦患,若卧床上、若卧座上、若卧荫中,痛悉着身,极苦极患,不乐命欲断。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,当如见妹若死,一日至七日,若乌啄、若鸱啄,若狗食、若狐食,若火烧、若埋、若虫。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,如见妹死尸,若骨若青、若虫若食、若骨白。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,若见如妹尸,无有皮肉但筋相连。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,若见如妹死尸,骨节处处分解散在异处,脚骨在一处,髆骨髀骨、腰骨脊骨、肩骨项骨、髑髅骨,各在一处。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “复次,若见如妹死尸,骨正白如贝,若青鸽色、若赤油润、若腐碎。于意云何?前好容色宁败坏不?”

  “唯然世尊!”

  “是为色败坏。云何弃色?谓于色有求欲,当止求欲,度一切求欲,弃此色。

  “诸有沙门婆罗门,如是气味色于中败坏,无弃舍不知如真,岂能自止色耶?复能止他乎?而与住居,岂能止色耶?是事不然。诸有沙门婆罗门,如是气味色,知败坏弃舍离,知如真者,彼能自止色,亦能令他止,如所住能止色者,有是处。

  “云何气味痛?此比丘于淫解脱,至住四禅正受,住于彼时,亦不自坏亦不坏他,此无坏已,于中便得乐。何以故?我说不恚得乐痛,是为痛气味。

  “云何痛败坏?谓痛是无常苦尽法,是为痛败坏。

  “云何痛弃?谓痛求欲,止求欲、度求欲,是弃痛。

  “若沙门婆罗门,如是气味痛,不知败坏,不知弃舍,不知如真,彼岂能自止痛耶?复能止他乎?而与住居弃痛者,是事不然。诸有沙门婆罗门,如是气味痛,知是败坏弃舍,知如真者,彼能自止痛,亦能令他止,而与住居能止痛者,有是处。”

  佛如是说。彼诸比丘闻世尊所说,欢喜而乐。

  佛说苦阴经