• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0048 是法非法经

  No. 48 [No. 26(85)]

  佛说是法非法经(出《中阿含》)

  后汉安息国三藏安世高译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,佛告诸比丘,比丘应曰:“唯然。”比丘从佛听。佛说:“有贤者法,比丘听说,亦有非贤者法,当听熟听、熟知熟念说。”比丘唯然,从佛受教,佛便说是。

  “何等比丘非贤者法?若比丘大姓,喜道欲学道,若有余同学比丘非大姓,比丘大姓故,为自憍身欺余,是非贤者法。

  “何等为贤者法?贤者学计是我不必从大姓,能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家,但有方便受法,如法说、如要行、随法行,为从是名闻故;如法行、随法谛,不自誉,亦不欺余,是贤者法。

  “或时一者比丘,色像多端正,余比丘不如,便从端正故自誉欺余,是非贤者法。贤者复不尔,贤者自计,色端正我不必从是,能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正,但随法多少受行,便从是得誉得名闻,受法谛随法行,不自誉亦不欺余,是贤者法。

  “或时一者比丘,善语言善说,余比丘不如,便从善语言善说自誉欺余,是非贤者法。贤者复不尔,贤者学计是我不必从善美语,亦不从知善美说,能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。

  “或时比丘,言语不善美,亦不善说故,但如法受教,多少随行,便从是得恭敬,从是得名闻,是法从受法行谛,不自誉亦不欺余,是贤者法。

  “或时是闻一者比丘,年大多知识,相知富饶,余比丘不如,便从年大从多知识,从是自誉自憍欺余,是非贤者法。

  “贤者复不尔,贤者但念学计是我不必从年大故,亦不从多知识故,亦不从多得福故,能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

  “或时比丘年亦不大,亦不多知识,福亦不饶,但受法,欲随法,欲随法行多少,便从是得名闻。是从法随法谛,不自誉不自憍亦不欺余,是贤者法。

  “或时是闻一者比丘,知闻经能说经、知律知入通经,余比丘不如,便从入故、从通经故,自誉自憍欺余,是非贤者法。

  “贤者复不尔,贤者但计学是我不必从入故,亦不从通经故,能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

  “或时有比丘,无有入,亦不通经,但受法随法,正求随法行,便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛,不自誉、不自憍亦不欺余,是贤者法。

  “或时一者比丘,自求不从相知求,不过七家,一处坐一时食,从后不取,余比丘不如,便从一食后不取,自誉自憍欺余,是非贤者法。贤者复不尔,贤者但学,我不必从一食后不取不从,是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取,但受法随法正受随法,从是得恭敬,从是得名闻;是法随法谛,不自誉、不自憍亦不欺余,是贤者法。

  “或时一者比丘,土中冢间止,但三领名故,余比丘不如,便从名故,自誉自憍欺余,是非贤者法。

  “贤者复不尔,贤者但计学我不必从三领名故,能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘,无有三领名,但受法随法,正受随法,便从是得恭敬得名闻;是法随法谛,不自誉、不自憍亦不欺余,是贤者法。

  “或时一者比丘露中止,或时树下,或时空泽冢间,在所卧具,余比丘不如,便从是故,自誉自憍欺余,是非贤者法。

  “贤者复不尔,贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故,能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

  “或时比丘,无有是上说,但受法随法,正受随法,便从是得恭敬得名闻;是法随法谛,不自誉、不自憍、不欺余,是贤者法。

  “或时比丘,已得第一禅,余比丘不如,便从第一禅故,自誉自憍欺余,是非贤者法。

  “贤者复不尔,贤者但学第一禅者,佛说自知是,受是法谛,不自誉、不自憍、不欺余,是贤者法。

  “或时比丘,有二禅德,或有三禅德,或有四禅德,如第一禅说,是贤者法。

  “或时比丘,解空行意,或时解识行意,或时解非常行意,或时解无有思想意行有思想行意,余比丘不如,便从是得思想无有思想行,便自誉自憍亦欺余,是非贤者法。贤者复不尔,贤者但计学无有思想亦无有思想行,佛说从计我有是,是受法随法谛,不自誉、不自憍、不欺余,是贤者法。”

  佛说:“比丘!我已说贤者法,亦说非贤者法,比丘当自思惟,贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟,当行贤者法,舍非贤者法,受贤者法。随法比丘应当学是。”

  佛说是,比丘受着心行。

  佛说是法非法经