• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0043 阎罗王五天使者经

  No. 43 [No. 26(64), No. 42, No. 125(32.4)]

  佛说阎罗王五天使者经

  宋沙门慧简译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘:“善听!以置心中。我以天眼彻见众人生死所趣善恶之道,或有丑恶、或有勇强、或有怯弱,或生善道、或生恶道。凡人所作为皆分别知之。人身行恶口言恶心念恶,谤讪贤圣,见邪行邪,其人寿终,便堕恶道入泥犁中。凡人身行善口言善心念善,称誉贤圣,见正行正,其人寿终,便生天上人间。如是,比丘!我以天眼见人终,便生天上人间。如是比丘!我以天眼观天雨堕水中,见一泡兴一泡灭,我见人死识神出生,有好色者、有恶色者,有勇强者、有怯弱者,或生善处、或生苦处;自生自死如水泡无异。复譬如人以五彩缕贯琉璃珠,用珠净故,缕色青黄赤白黑悉现分明;我见人死魂神出生亦如是。又如冥夜以明月珠悬着宫门,有人住一面,观门中出入者,皆一一见之。又如居高楼上望见下人,往者来者走者步者坐者立者,我见人死时魂神出生,端正丑恶勇强怯弱,如所施行,分别知之。”

  佛告诸比丘:“人生在世间时不孝父母,不敬沙门道人,不行仁义无可用心,不学经戒不畏后世者,其人身死,魂神当堕阎王。地狱主者辄持行,白王言其过恶:‘此人非法,不孝父母,不敬沙门道人,不随仁义,无可用心,无有福德,不恐畏死,当有所见;唯大王处其罚。’如是阎王,常先安徐,以忠正语为现五天使者而问言:‘汝本不见,世间人始为婴儿时,僵卧𡱁𡱤不能自护,口不知言语,亦不知好恶者耶?’人言:‘已见,皆有是。’王言:‘汝自谓独不如是耶?人神从行,终即有生,虽尚未见,常当为善,自端其身端其口端其意,奈何放心快志?’人言:‘实愚暗不知故耳。’王曰:‘汝自以愚痴作恶,非是父母师长君天、沙门道人过也。罪自由汝,岂得以不乐故止乎?今当受之。’是为阎王现第一天使。

  “阎王复问:‘子为人时,天使者次第到,宁能觉不?’人言:‘实不觉知。’王曰:‘汝不见世间丈夫母人,年老时发白齿堕、羸瘦偻步起居拄杖?’人言:‘有是。’王曰:‘汝谓独可得不老?凡人已生,法皆当老,曼其强壮常当为善,端身口心奉行经戒,奈何自放恣?’人言:‘愚闇故耳。’王曰:‘汝自以愚痴作恶,非是父母君天、沙门道人过也。罪自由汝,岂得以不乐故止乎?今当受之。’是为阎王正教现第二天使。

  “阎王复问曰:‘子为人时,岂不见世间男女妇人疾病者,躯体苦痛坐起不安,命近忧促,众医不能复治?’人言:‘有是。’王曰:‘汝谓可得不病耶?人生既老,法皆当病,曼身强健当勉为善,奉行经戒端身口意,奈何自放恣?’人言:‘愚闇故耳。’王曰:‘汝自以愚痴作恶,非父母君天、沙门道人过也、罪自由汝,岂得以不乐故止乎?今当受之。’是为阎王正教现第三天使。

  “阎王复问曰:‘子为人时,岂不见世间诸死亡者,或藏其尸、或弃损之,一日至七日肌肉坏败,狐狸百鸟皆就食之,凡人已死身恶腐烂?’人言:‘有是。’王曰:‘汝谓独可得不死耶?凡人已生,法皆当死,曼在世间常为善,来身口意奉行经戒,奈何自放恣?’人言:‘愚闇故耳。’王曰:‘汝自作恶,非是父母君天、沙门道人过也。罪自由汝,不得以不乐故止,今当受之。’是为阎王正教现第四天使。

  “阎王复问曰:‘子为人时,独不见世间弊人恶子,为吏所捕取,案罪所应刑法加之,或断手足或削鼻耳,锐掠治刓刻肌肤,热沙沸膏烧灌其形,裹蕴火燎悬头日炙,屠割支解毒痛参并?’人言:‘有是。’王曰:‘汝谓为恶独可得解耶?眼见世间罪福分明,何不守善敕身口意奉行经道。云何自快心?’人言:‘愚闇故耳。’王曰:‘汝自用心,作不忠正,非是父母君天、沙门道人过也。今是殃罪要当自受,岂得以不乐故止耶?’是为阎王忠正之教现第五天使者。”

  佛说已,诸弟子皆受教诫,各前作礼。

  佛说阎罗王五天使者经