• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0042 铁城泥犁经

  No. 42 [No. 26(64), No. 43, No. 125(32.4)]

  佛说铁城泥犁经

  东晋西域沙门竺昙无兰译

  佛在舍卫祇洹阿难邠坻阿蓝时,佛诫诸沙门言:“我以天眼视天下人,死生好丑尊者卑者人死得好道者得恶道者,人于世间身作恶口言恶心念恶,常好烹杀祠祀鬼神者,身死当入泥犁中;身常行善口常言善心常念善,死即上天。”佛言:“人如天雨泡,雨从上渧之,一泡坏者一泡成,人生世间,生者死者如泡起顷。佛持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,贫者富者、贵者贱者,人所为善恶。”佛言:“我皆知之。譬如瞑夜于城门两边各燃炬火,人有出者入者数千万人,从瞑中视,皆见火中出入者。”佛言:“我持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,如人从瞑中视火中出入者,如上高楼上望下,有数千家中,从上视皆见诸家。”佛言:“我见天下人,死有上天者、入泥犁者,如人从高楼上视诸家。”

  佛言:“如人乘船行清水中,皆见水中鱼石所有。佛持天眼视天下人,死有上天者、入泥犁者,如人视清水中鱼石。有明月珠,持五彩缕贯之,人视珠,皆见五彩,别知与珠相贯穿。”佛言:“我见天下人所从来善恶变化,如人视珠。”佛言:“我见天下人不孝父母,不事沙门道人、不敬长老,不畏县官禁戒,不畏今世后世者,不惊不恐。如是曹人死即入泥犁,与阎罗王相见,即去善归恶。泥犁卒名曰旁,旁即将人前至阎罗所。泥犁旁言:‘此人于世间为人时,不孝父母,不事沙门道人,不敬长老,不布施,不畏今世后世,不畏县官。阎罗处此人过罪。’

  “阎罗即呼人前对阎罗言:‘汝为人时,于世间不念父母养育推燥居湿乳哺长大,汝何以不孝父母?’其人即对阎罗言:‘我实愚痴憍慢。’阎罗言:‘处汝罪者,非父母非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之,是第一问。’第二问:‘汝不见病困剧时羸劣甚极手足不任?’其人言:‘我实见之。’阎罗言:‘汝何以不自改为善耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过,非天非父母非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第三问:‘汝不见世间男子女人老时,目无所见、耳无所闻、持杖而行,黑发更白,不如年少时?’其人言:‘我实见老人持杖而行。’阎罗言:‘当此之时,何以不自改为善耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过非父母非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第四问言:‘汝于世间时,不见男子女人死,一日二日至七日,身体腐烂形貌坏败,为虫蚁所食,为众人所恶?汝见是,何以不自改为善耶?’其人言:‘我已见之,实愚痴憍慢。’阎罗言:‘汝施行何以不端汝心端汝口端汝行,是过亦非父母,非天非帝王,非沙门道人过,汝身所作,当自得之。’阎罗第五问:‘汝为人时,于世间宁见长吏捕得劫人杀人贼人,反缚送狱掠治考问,或将出城于道中挌杀之,或有生辜挓者,宁见是不?’其人言:‘我实见之。’阎罗言:‘汝何以不布施作善?汝为人时,何以不正汝行正汝口正汝心耶?’其人言:‘实愚痴憍慢。’阎罗言:‘是过亦非父母,非天非帝王,非沙门非道人过,汝身所作,自当得之。’

  “对已毕,泥犁旁即牵持去,将诣一铁城,是第一泥犁。阿鼻摩泥犁城有四门,周匝四千里,中有大釜长四十里,泥犁旁叉刺人而内之,如是无央数中皆有火,人遥见之皆恐怖战栗。如是入者数千万人,泥犁旁而内其中,昼夜不得出,门皆闭不开不得出,人在其中数千万岁,火亦不灭人亦不死。久久时,遥见东门自开,人皆走欲出。适到门,门复闭,诸欲出人复于门中共斗诤欲得出。久久复遥见西门开,人皆走往,门复闭,人复于门中共斗。久久复见南门开,人皆走往,门复闭,人复于门中共斗。久久四门复开,人得出,自以为得脱,复入第二鸠延泥犁中。人足着地者即燋,举足肉复生。有东走者、西走者、南走者、北走者,周匝地大热,数千万岁乃竟,自以为得脱。复入第三弥离摩得泥犁中,其中有虫,虫名崛喙,嘴如铁黑头足。虫遥见人,皆迎来啄人肌骨皆尽,如是数千万岁乃竟。自以为得脱,复入第四刍罗多泥犁中。其中有山,石利如刀,人皆走上其巅,复有走下者,皆欲求脱,不知当如向,足皆截剥,地石皆如利刀,如是复数千万岁乃竟。人自以为得脱,复入第五阿夷波多桓泥犁中。其中有热风,相逢避之不能得脱,其人欲求死不能得死,求生不能得生,如是久久数千万岁乃得出。人自以为得脱,复入第六阿喻操波泥桓泥犁中,多树木皆有刺,树间有鬼,人入其中者,鬼头上出火、口中出火,身为十六刺,遥见人来大怒,火皆见十六刺,皆贯人身体裂如食之,皆走欲得脱走,常触是鬼,如是数千万岁乃竟得出。人自以为得脱,复入第七槃蓰务泥犁中。其中有虫,虫名鹑,人入其中者,是虫飞来入人口中食人身体,人皆走极,虫食不置,人皆四面走,欲求脱不能得脱,如是数千万岁乃竟得出。人自以为得脱,复入第八堕檀罗泥渝泥犁中。其中有流水,人皆堕水中,水边有刺棘,水热过于世间汤镬,热沸涌跃人皆熟烂,走欲上岸边,有鬼持𨥨逆刺人腹内其中,不能得出,入皆随水下流。复有鬼激如钩取,问之言:‘若从何所来?若为是问。’其人言:‘我不知何所从来,亦不知当若去?我但饥渴,欲逐饮食。’鬼言:‘我与若食。’即取钩,钩其上下颔,口皆磔开,因取消铜注人口中皆燋烂,如是求死不能得死,求生不能得生。其人平生,于世间为人时作恶甚故,求解不得解。诸泥犁中人皆复得出,自以为得脱,反入第七泥犁。鬼逆问:‘汝去,何以复还入第五,复还入第四,从第四复还入第三,复还入第二,复还入第一阿鼻摩泥犁?’未至,人遥见铁城,皆欢喜大呼称万岁。阎罗闻之即问泥犁旁:‘是何等声?’旁即言:‘是呼声者,是前过泥犁中者。’阎罗言:‘是皆不孝父母,不畏天不畏帝王,不承事沙门道人,不畏禁戒者。’阎罗即复呼人前,对言:‘若非恐阎罗言,今汝解脱去,当复为人作子者,当孝顺事长年,当畏帝王禁戒,当承事沙门道人,端心端口端身。人生在世间时,罪过小且轻,死在地下,泥犁大且重。得沙门道人,当承事其道,当得阿罗汉者,诸泥犁道皆为闭塞。’

  “一对皆毕,诸泥犁中人皆得出,在城外地皆复死,诸死者先世宿命,为人时作恶犹有小善,从泥犁还出,皆生善道。人从泥犁中出,各自政心政口政行,不复还入泥犁中。泥犁中亦不呼人,人更泥犁丑毒苦痛,各自思惟亦可为善。”

  佛言:“人死入泥犁者,侯王沙门道人乃得与阎罗相见耳,凡余人者但随群入。阎罗,地狱王名也。”

  佛说铁城泥犁经