• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0040 文陀竭王经

  No. 40 [No. 26(60), No. 39]

  佛说文陀竭王经

  北凉三藏昙无谶译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,阿难于屏处思惟:“世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。”阿难日中后,到佛所前,为佛作礼,却白佛言:“我于屏处思惟,世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。”

  佛言:“审如阿难言,世间人略厌五所思者少,至死不知厌足者多。所以者何?昔者有王名号文陀竭,生从母顶出,是故字为文陀竭,后作遮迦越王,东西南北皆属之。有七宝:一者金轮,二者白象,三者绀色马,四者明月珠,五者玉女妇,六者圣辅臣,七者导道主兵臣,作遮迦越王有七宝如是。王仁贤,修正法,不烦扰万民。有千子,皆端正高才,健猛力壮,四天下皆降属之。作王数千岁,意中自念:‘我有四天下,人民炽盛,谷米平贱,人民多富。’王复自念言:‘我有千子,皆端正,无比高才,健猛力壮,令天为我雨钱金银七日七夜,快耶。’天闻其语,随其所愿,即为雨钱金银七日七夜。王见天雨钱金银七日七夜,大欢喜,即共相娱乐数千岁。王自念言:‘四天下皆属我,我有千子七宝皆在我前,所欲得者皆已得之,天复不夺我所愿,为我雨钱金银七日七夜。’文陀竭王闻南方有阎浮提国大乐人民炽盛,王意欲往,适生意,便举七宝、四种兵俱飞到。阎浮提国二十八万里,其国见王即降伏属之,王宿命作善故,至使得是福。

  “在俱耶尼国数千岁,王复生意:‘我有大国在西方,名俱耶尼,纵广三十二万里,我有七宝,天为我雨钱金银七日七夜,我有千子,皆端正无比高才健猛力壮,我有南方阎浮提国二十八万里。’王闻东方有弗于逮国,人民炽盛,谷米平贱,其国大乐。王意欲往,适生意,便举七宝、四种兵俱飞行到,其国王及人民便降伏属之,王因以正法治国。

  “如是数千岁,王复生意:‘我有阎浮提国二十八万里,我有俱耶尼国三十二万里,我有弗于逮国三十六万里。’王闻北方有郁单曰,天下大乐,人民炽盛。王意欲往到其国,其国中无贫穷,无豪羸强弱,无有奴婢尊卑,皆同一等。‘令我人众官属,共食之自然粳米,自然衣被服饰诸珍宝。’王适生意,便举七宝、四种兵俱飞行入郁单曰国界。遥见地正青如翠羽色,王问边臣言:‘汝曹宁见是地正青如翠羽色不?’边臣对言:‘唯然见之。’王言:‘是故郁单曰天下也。’王适前行,复见地正白如雪,王复语边臣言:‘见是地正白不?’边臣对言:‘唯然见之。’王言:‘是故郁单曰地自然生成捣稻米,汝曹皆当共食之。’适复前行,遥见诸宝树,百种衣树,金银、璧环、璎珞皆悬着树,王问边臣言:‘汝曹见是诸宝树不?’边臣言:‘唯然见之。’王言:‘是故百种衣树,金银、璧环、璎珞树也,汝曹往皆当共取着之。’王便前到郁单曰国,人民皆悉降伏属之。

  “王治郁单曰数千岁,复生意,自念言:‘我有阎浮提地,有拘耶尼地,有弗于逮地,有郁单曰四十万里。’王意欲上须弥四宝山王,至忉利天王释所止处。王适生意,便举七宝、百官俱飞到须弥山上,便前入天王释宫。释遥见文陀竭王来,便起迎之言:‘数闻功德,欲相见日久。仁者来,大善!’便牵与共坐,以半之座与文陀竭王。适坐,左右顾视天上,有玉女侍使,皆以七宝金银琉璃、水精珊瑚、虎魄车𤦲,以为宫殿。见之,心便念言:‘我有阎浮提、俱耶尼、弗于逮、郁单曰,我舍中有雨钱金银七日七夜。’文陀竭王自念言:‘使天王释死去,我欲代其处治天上,如治天下时快耶。’王适生意,神便去,即来还在天下,便被病困劣着床。王所从群臣官属,悉在王床边问王:‘得无有遗言?’王曰:‘有敢问汝曹:“王有何等遗言?”汝曹语之言:“王在时治四天下,天为雨钱金银七日七夜,王有千子、七宝,皆能飞行。王上忉利天上,天王释起迎劳赉问讯,以半之座坐之,尚复生意欲得天王释处。适生意,便来下在地,即被病困劣。自悔言:‘人至死无有厌足,知厌足者少耳。’”’经说言,不以天雨钱金银七日七夜故不饱也,其利少耳,其过大重,有智之人当思惟是事。复得天王释半尚复不足,人行求道,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,至得佛道乃厌足耳。”佛告阿难:“时文陀竭王者,是我身也。”

  佛说如是,阿难欢喜,为佛作礼。

  佛说文陀竭王经