• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0035 海八德经

  No. 35 [No. 26(37), Nos. 33, 34]

  佛说海八德经

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  闻如是:

  一时,佛游无胜国。时在河边,常以十五日,为诸沙门说戒经。佛坐寂寞,久而无言。阿难整服,长跪白曰:“沙门坐定,乐闻清法。”世尊默然。阿难三起白:“夜已半,可说戒经。”世尊乃曰:“诸沙门中,有秽浊者,心邪行违言与法,乖沙门之戒。威神致重,非彼下贱所能执行,清浊相违,故吾不说。”

  尊德目连,一心入定,道眼净观,具见彼心有可弃之行矣。目连即与谓之曰:“起!非尔俗夫所应坐处也。”彼不肯起,牵臂使出曰:“尔无至德,心怀六邪,何敢以臭溷之体,坐天香之座?尔是弃人,非沙门矣。”目连即还就清净座。

  佛告目连:“子何一愚,好喻不出,牵臂乃去。”佛告沙门:“靖听吾言。”诸沙门曰:“唯然受教。”

  “观彼巨海,有八美德。其广即汪洋无涯,其深则有不测之底,稍入稍深,无前所碍,斯一德也。海潮不过期先际,斯二德也。海含众宝,靡所不包,死尸臭朽,海不容焉,神风吹漂上岸之边,斯三德也。海怀众珍,黄金白银、琉璃水精、珊瑚龙玫、明月神珠,千奇万异,无求不得,斯四德也。普天之下,有五大河,流行注海,西流者名恒;南流者名邪云;东流者两河:一名沙陆,一名阿夷越;北流名墨。五河流迈,俱入于海,皆去旧名,合为海,斯五德也。五河万流,淋雨终时,立天地来,雨落河注,海水如故,盖无增减,斯六德也。海有众鱼,巨躯巍巍,第一鱼身,长四千里,第二鱼身,长八千里,第三鱼身,长万二千里,第四鱼身,长万六千里,第五鱼身,长二万里,第六鱼身,长二万四千里,第七鱼身,长二万八千里,斯七德也。海水通咸,边中如一,斯八德也。以斯之故,质亮神龙欣心乐之。

  “吾经妙典,亦有景德,读之无尽,其义日深,梵魔帝释,无能测度,犹海广远,甚深难测。以斯之故,诸沙门乐之,斯一德矣。吾诸弟子,更相检率,诵经坐禅,礼仪景式,不失其时也,犹海之潮不过期先际,斯二德也。吾法清洁,志在憺怕,衣食供已,不畜微余;若有沙门,志趣秽浊,以法弹遣,不得处庙,犹海弘裕不容臭尸,斯三德也。吾道众经,其义备悉,沙门潜思,练去心垢,贪淫恚嫉,愚痴众秽,犹若磨镜莹垢尽之,又荡微曀照无不睹。一坐自思,存惟往古生死之源,得无不知;二惟天地万物若幻,夫有合会,必当别离;三常慈心,愍世愚惑,作行颠倒,不自知误;四自精思,既知往古,又照未然,众生魂神,所当趣向。吾向道以心净为珍宝,沙门去秽,得净行者,其心喜之,犹彼质亮乐海众宝,斯四德矣。吾道弘大,合众为一,帝王种、梵志种、君子种、下贱种,来作沙门者,皆弃本姓,以道相亲,明愚相进,意如兄弟,犹彼众流合名曰海,以斯之故,沙门乐之,斯六德矣。吾道微妙,经典渊奥,上士得之,一号沟港、二号频来、三号不还、四号应真。应真之道,其心清净,犹天明珠,垢藏之德,分身散体,存亡自由,住寿无极,亦不老病,犹彼巨海,有神龙鱼,以斯之故,沙门乐之。吾之经籍,义美甘露,仙圣所不闻,梵释所希睹,往古来今,无物不记,边中皆正,犹海通咸,亦以斯故,沙门乐之。夫见吾经者,意皆趣无为矣。海有八德,吾经亦然。”

  阿难又起,稽首白曰:“东旦欲明,愿说重戒。”

  世尊曰:“自今之后,吾不复说重戒之经。戒之不从,恐彼神雷威怒加之也,吾以斯故,不说戒经。自今以往,更相检率,以十五日,会说戒经。”

  诸比丘起,为佛作礼。

  佛说海八德经

  按此经文,决非罗什之译,似是后汉之经。疑此是彼竺法兰译,为失本者,藏中错为罗什译耳。