•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0033 恒水经

  No. 33 [No. 26(37), Nos. 34, 35]

  佛说恒水经

  西晋三藏法师法炬译

  闻如是:

  一时,佛与大比丘僧、诸弟子、菩萨俱行到恒水。诸天人民、鬼神、龙、人非人,及初发道意者无央数,各持华香伎乐皆追从佛,已到恒水,施座而坐,众会皆定。月十五日说戒时,阿难从坐起,正衣服,前作礼,以头脑着佛足,却长跪叉手白佛言:“诸弟子坐安定,愿佛可说戒经。”佛默然不应,阿难还就坐甚久。到夜半,阿难复起前,长跪叉手白佛言:“夜已半,诸弟子坐皆安定,愿闻佛说戒经。”佛复默然不应,阿难复还就坐大久。鸡向欲鸣,阿难复起前,长跪叉手白佛言:“鸡欲鸣,诸弟子愿欲闻说佛戒经。”

  佛告阿难言:“人生死展转五道以往来,在世间甚大勤苦,不自识知前世宿命本末者,皆坐心意不端故。人身甚难得,已得人身,佛经戒复难得值闻,已得闻佛经戒,信入佛道复难,已入佛道,守持经戒复难得。佛欲说戒经,今坐中有一弟子,不能持佛戒经,用是故佛不说戒经。”

  阿难白佛言:“我不知何所弟子不持佛戒经?”

  摩诃目乾连三昧彻视,见不持戒弟子,即起往至其前谓之言:“卿为佛作弟子,不能持戒法,是为捐弃之人,不应与尊者共同坐席,当起出,不得复入众中。”佛告摩诃目乾连:“汝好晓令出不持戒弟子。”即自惭愧出去。

  佛告诸弟子:“善听今说法。”诸弟子皆叉手言:“唯然受教。”

  佛言:“大海水有朝夕来往时不过故际,还去亦不过故际。诸弟子皆当端心正汝意,还自视中表五藏,思惟生死甚勤苦,当奉持戒经不当缺犯。持五戒者,还生世间作人。持十善者得生天。持二百五十戒者,现世可得阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛泥洹大道。以道以受人身,当奉持经戒,死死不当缺犯大如毛发;譬如海水朝夕来往时不敢过故际。海中有七宝。何谓七宝?一者白银,二者黄金,三者珊瑚,四者白珠,五者车?,六者明月珠,七者摩尼珠,是为海中七宝。今佛道中亦有七宝。”

  佛言:“道宝是也。一者须陀洹,二者斯陀含,三者阿那含,四者阿罗汉,五者辟支佛,六者发意念度一切菩萨,七者佛泥洹大道,是为七宝。欲得道宝者,皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴,持戒精进累积功德,中外清净自守,无常高士如是。海水不受恶露,若有死人、污秽臭处、不清洁者,疾风吹着岸上。今佛道中不受污秽不持经戒恶人,诸有犯经戒者,乃牵臂出之。譬如四辈鼠:一者屋间鼠,二者家中鼠,三者野田鼠,四者清溷中鼠。屋间鼠不能居平地,平地鼠不能居屋间,野田中鼠不能居人家,人家鼠不能居野田,清溷中鼠不能出清溷中也,不知仓中饶谷故也。人复有四辈。何谓四辈?一辈人端心正意持戒不犯,欲得阿罗汉道。二辈人者持戒精进,欲得辟支佛道。三辈人持戒学问明经智慧,念度一切欲得佛道。四辈人托名为弟子,不能奉持明戒不欲学问,心意犹豫恐不得道故。是为前却弟子,如是四辈鼠。”

  佛言:“诸弟子!天下有五江,东流一江字沙禄,南流一江字阿夷,西流一江字恒,北流一江字默徘徊,中流名字为江;转流入海皆弃本名字,当为海水。”

  佛言:“诸弟子!有婆罗门种,有刹利种,有工师种,有田家种,有乞人。有若于辈,各自道说言:‘我种豪贵。’如愧富乐贫贱,当如五江水入海,若干辈为佛作弟子,皆当弃本名字,乃为是佛弟子耳!安得复有贵贱自贡高?先知当教后知,不得言:‘我知道。’自憍贵;不得言:‘学久知经多。’不得言:‘我所作意应道,彼所作非作。’是者皆为犯戒,不得入众中也。道法长幼相教护,当相承用,有未解经道者,不得向说深事,此为大过。天下大雨水,水流入水沟,水沟流入溪涧,溪涧流入江,江流入海中,海水不增不减。诸弟子!学道得须陀洹者,有得斯陀含、阿那含者,有得阿罗汉者,有得辟支佛者,有得阿惟越致者,有得佛泥洹道者,来者去者,佛道亦不增亦不减,如海水不增不减也。”

  佛言:“海中有大鱼,一者长四千里,二者长八千里,三者长万二千里,四者长万六千里,五者长二万里,六者长二万四千里,七者长二万八千里。学问不值明师,安知天下有大道乎?乘船游于洿池泉流,安知天下有江海?佛经如江海,一切世间经书皆因佛经而出,经难得再见闻,当取讽诵读,却后数千万亿岁,乃复有佛经戒耳。日月星宿当有坏败时,奉行佛经戒无有坏灭时。自今已后,佛不复说经戒。佛经戒甚重,中有受持戒犯恶者,头破作七分故也。”

  佛说经讫,诸弟子皆一心重持戒法,诸天人民、鬼神、龙皆起前,以头面着地,为佛作礼而去。

  佛说恒水经