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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 01 册 No. 0032 四谛经

  No. 32 [No. 26(31), No. 125(27.1)]

  佛说四谛经

  后汉安息国三藏安世高译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。是时,佛告诸比丘:“比丘!”应:“唯然。”比丘便从佛闻。佛便说是:“比丘!真正法说,为是四谛。具思惟见、开了分别发见。若所有比丘过世时,从如来无所著正觉是,亦从是正说,为是四谛。具思惟见、开了分别发见。从是四谛,若所有比丘从后世来者,从如来无所著正觉是,为从是正法,真为贤者四谛。具如上说。今有比丘见在,如来无所著正觉是,亦从是正谛,说如是四谛,具思惟见、开了分别发见。”

  佛复告比丘舍利曰:“比丘!慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧,不厌能见慧、珍宝慧随。比丘舍利曰能,比丘舍利曰所,是贤者四谛,平说具能。舍利曰比丘为奇人,具说思惟,能见能开,能了能分,别发能见,今多少随道法。是舍利曰比丘,最无有过,从邪能还。舍利曰比丘能令随道,目揵连比丘能令竟道;舍利曰比丘如母生,目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者,舍利曰、目揵连,当可事、当为供、当可往问。舍利曰比丘、目揵连比丘,为同学者致乐念,令无有他。”

  佛已说如是,从坐起,入寺室,顷思惟在。时贤者舍利曰比丘,为利故、令佛在世间故,今为说是四谛:“何等为四?一为苦,二为习,三为尽,四为道,四谛受行令灭苦。何等为,贤者!苦谛?从生苦,从老苦,为病苦,为死苦,不哀相逢、苦离哀苦、所求不得是亦苦、仓卒五种苦生。贤者!苦生为何等?若是人彼彼人种,从生增生,以随以有欲成,五阴已生,命根已得,是名为生。生,贤者!苦。何因缘生苦?为生者人令身有故更苦,从更复更,从痛复痛,令意更苦。从更复更,从受复受,令身意更苦。从更复更,知受复受,令身待受恼。从更复更,觉受复受,意念热恼。从更复更,知受复受,令身意热恼。从更复更,从受苦复苦,身热疲热恼。从更复更,从受复受,意热恼疲令热忧。从更复更,从受复受,令身意恼热疲。从念热恼,从更复更,从受复受,生,贤者!苦上说苦,是故说从是有老。

  “贤者!苦老为何等?所各各疲疲人,其为是老,皱白力动以老,偻拄杖、鬓发堕、黑子生变变、根已熟、身欲坏、色已转、老已寿,是名为老。老,贤者!苦。何因缘说老苦?以人老身更苦,从更复更,行受复受,意念更苦。从更复更,作受复作受,身意亦苦。从更复更,行受复受,身热恼。从更复更,从受复受,意念热恼。从更复更,从受复受,身意热恼。从更复更,从受复受,身热疲忧恼。从更相更,从受相受,意念热恼疲恼忧。从更相更,从受相受,身意念热疲忧恼。从更相更,从受复受,是故,贤者!说老苦。上说苦,为是故说。

  “病,贤者!苦。病为何等?有头病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有唇病、有舌病、有咽喉病、有哕病、有变病、有下病、有热病、有淋沥病、有颠病、有咽瘤病、有寻寻病、有骨节病、有皮病、有肪病、有血热病、有痰病,是亦余若干,皆从猗生,不得离是,皆在着身。病,贤者!苦。何因缘病苦?人受故令身更苦,从更复更从受复受,意念苦。从更复更,从受复受,并身意念更苦。从更复更,从受复受,身热恼。从更复更,从受复受,令意热恼。从更复更,从受复受,身意念热恼。从更复更,从受复受,身热疲忧恼。从更复更,从受复受,意热疲忧恼。从更复更,从受复受,身意念热疲忧恼。从更复更,从受复受,所说病,贤者!苦。是故说,亦从是因缘有。

  “死,贤者!苦。死为何等?所为人有,所为人有在生死,处处为舍身废坏灭,不复见命,已尽五阴、已舍命根、已灭死时,是名为死。贤者!苦,何因缘死苦?死者人为身更苦,从更复更,从受复受,意念更苦。从更复更,从受复受,身意念更苦。从更复更,从受复受,令身热恼。从更复更,从受复受,令意念热恼。从更复更,从受复受,令身意热恼。从更复更,从受复受,身热疲悔恼。从更复更,从受复受,令身意念热疲悔恼。从更复更,从受复受。死,贤者!苦,为是因缘说,亦从是因缘有说。

  “不相哀相逢会,贤者!苦。不相哀相逢会,为何等有?贤者!人六自入,不哀不可,是从是相逢会。有是一坏相,离本相聚会、共事相离,是为苦。如是外亦尔,识亦尔,思亦尔,痛亦尔,思想亦尔,念为亦尔,爱亦尔,六行亦尔。有,贤者!人为六种持不哀。何等六种?若地种,若水种、火种、风种、空种、识种。是一会相,有合聚,共会共事,是为苦。不相哀会,贤者!苦。何因缘不相哀会,贤者!苦?不相哀共事会,贤者!人令身更苦,从更复更,从受复受,令意更苦。从更复更,从受复受,令身意念更苦。从更复更,从受复受,令身意念热。从更复更,从受复受,令身热疲苦恼。从更复更,从受复受,令意念热疲苦恼。从更复更,从受复受,令身意念热疲苦恼。从更复更,从受复受,不相哀相逢会,贤者!苦。是故所说亦从是,故从是说。

  “哀相别离,贤者!苦。哀别离为何等?有是,贤者!人为所,自所入哀,令从是相别离亡,相别相离、不相俱,不会、不共居、不相逢、不更,是为苦。如是自外亦尔,识亦尔,更爱亦尔,痛亦尔,念为亦尔,爱亦尔,六持亦尔。有,贤者!人为哀六持,地持、水持、火持、风持、空持、识持,令从是相别离亡,相别相离、不会、远离、不共居、不相会、不共更,是为苦。是离,哀贤者!苦,为是故说,亦从是因缘说。

  “若求不得是亦苦,是故复说。世间法,贤者!为人,若意生栽为莫生,是亦可舍。老法,贤者!为人,如是欲生为栽莫老,是意不舍。病法,贤者!人,病已受为是欲生,令我莫有,苦是欲舍。死法者,贤者,人已应受死,有是欲生,令我莫死,得不从是舍。有,贤者!人,已生痛,不可、不贪、意不用,为是欲生令是所生,痛不可贪、意不用,令是为可、令是为欲、令是为意不得,从欲断。有,贤者!人为求思想,亦念不可、不用意,不可有是意生,令是意生者,思想求不用、不可意、不可为欲是意,用可可意,为令我是意当用、当可不得,从是得断。有是,贤者!人,有更用可可意,设有是意生所,是更已生用可可意,令是常不离,是欲不当断。设有,贤者!人,生是思想,念爱可意欲,得为是欲生,令是思想念生欲可意欲,得令是常坚勿相离,令是愿莫断。所求不得是亦苦,是故说亦从是因缘故说。

  “本为五阴苦,是故复说,令从是法。是法非常,厄病为坏,疾、败、老、不坚、不信,欲、转、离,为是故本五阴苦。过世,贤者!同是苦谛,未来世,贤者!亦是苦谛,现在世,贤者!亦是苦谛,是无有异,不倒不惑。如有谛如,是如应贤者谛贤者谛。贤者!是谛知见解得应,如是谛觉,是故名为贤者谛。

  “何等为,贤者!苦习贤者谛?或人,贤者!六自,入身相爱,彼所爱着近往,是为习。如自身,外身亦尔,识更知行哀。有,贤者!人为六持爱:一为地、二为水、三为火、四为风、五为空、六为识。彼所爱着,相近往发,是为习。如是何应?若人在儿子,亦妻、从使御者、田地舍宅、坐肆卧具,便息为爱,着近更发往求,当知是爱习为苦习贤者谛。过世,贤者!时亦是爱习为苦习贤者习,未来世时亦是爱习为苦习贤者习,今现世时亦是爱习为苦习贤者习。如是不异,如有不倒不惑,真谛正如。有,贤者!谛,为贤者谛,更见解得,相应如有觉。是故,苦习名为贤者谛。

  “何等为,贤者!苦尽贤者谛?有,贤者!为人六自身中种入,为不受,得从是解,不共更,已断、已舍、相离、已尽、不复望、已灭、寂然,是苦灭。如是内身,外亦尔,识相近,更思想,念行望,爱亦尔。有,贤者!人六持不爱:一地、二水、三火、四风、五空、六识。从是得解,不共更,已断、已舍、已弃、已异、不用、寂然,是为苦尽。是亦为何等?若人无有爱着,在儿、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆卧具、卖买利息,无有爱着,不相近、意生发求,无有是,当知是爱尽为苦尽贤者谛。过世,贤者!时是亦爱尽为苦尽贤者谛,未来世亦尔,今现在世时亦是爱尽为苦尽贤者谛。如是不异,如有不惑不倒,真谛是如有,是故苦已尽名为贤者谛。

  “何等为,贤者!苦尽受行贤者谛?有是,贤者!八种道:一直见、二直治、三直语、四直行、五直业、六直方便、七直念、八直定。

  “何等为,贤者!直见?若,贤者!道德弟子为苦念苦,为习念习,为尽念尽,为道念道,得分别观,能得法观,能受想,能观想,能可想,能受行,是名为直见。亦观持宿,亦念道德,蚤行见行悔受止、无为、念寂然、止从不着、如得脱、意分别、观行相、行意在法、观相不离相会受,是名为正直见,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!正直治?若,贤者!道德弟子,苦为苦念,习为习念,尽为尽念,道为道念,若行随投念复念,是名为直治。亦观宿命持,亦所学行相念、从行观悔、无为、寂然受、止从无所著、得脱意、观止、所求所投念行随行,是名为直治,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!正直语?同,贤者!道德弟子!为从苦念苦,为从习念习,为从尽念尽,为从道念道,止四口犯、有余口恶行,从是得止离。止、相离、摄守、不可作,不作从受罪,无有罪,已止,是为直语。亦复为持宿观,已入行行念道、从行悔意止、无为、度世、寂然、可意、止、无所著,如得解脱意分别观,除四口恶行,离、止、相离、摄守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止,是名为直语,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!正直行?念为,贤者!道德弟子,从苦为念苦,从习为念习,从尽为念尽,从道为念道,除身三恶行亦余身恶行,从是止、离、摄守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止,是名为直行。亦持观宿命,亦从道德行,念世间行见悔,止、无为、度世见、寂然止、从无为度世、不着、如得脱意得观,除身三恶行亦除身恶行,离、止、相离、摄守、不可作、从受罪无有、罪已止,是名为正直行,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!正直业?若,贤者!道德弟子,苦从苦念,苦习从习念,习尽从尽念,尽道从道行得念,所不应求、所不可行,若干畜生业,从邪行欲自活,是名为邪业。亦持宿命行观,从行得道,念世间行观悔,止、度世、无为观、寂然、止得度世、不着、如得脱意从得观,不应求不求,若干畜生业行自活命,离、止、相离、摄守、不可作、从受罪无有、罪已止,是名为正直业,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!正直方便?贤者!道德弟子,苦为念苦,习为念习,尽为念尽,道为念道,所精进、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜,不毁不灭念正止,是名为正直方便。亦有持宿命观,亦从得行念,从世间行见悔,止见、度世、无为、寂然、止从、不着、已得道观解脱意,所精进、所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毁灭念正摄止,是名为正直方便,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!直正念?若,贤者!道德弟子,苦为念苦,习为念习,尽为念尽,道为念道,相念从念,念念不忘,少言、念不离,是名为正直念。亦观持宿命,亦从得道行,念世间行不可悔,摄、止、度世、无为、寂然、止见、一德、无所著、如解脱意观念想念,从念念、念不忘、少言、念不离,是名为直正念,是名为道德谛。

  “何等为,贤者!直正定?若,贤者!道德弟子,苦为念苦,习为念习,尽为念尽,道为念道,意止故不动不走,已摄止故意念在一,是名为直正定。亦观持宿命,亦从得解意念,见世间行悔,摄、止、度世、无为、见可如、得无所著、从解脱因缘意向观所意止,正安一、不惑、不走、摄止、念定在二念,是名为正直定,是名为道德谛。过世,贤者!亦是苦尽受贤者谛,后世未来时亦从是受行贤者谛,今现世时亦从是受行灭苦贤者谛,如是不异,如有不失不惑,真谛如本如有德道德谛,贤者!是谛更见得应解脱,是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说,苦、苦习、尽亦见道,佛所说行无有量。”

  舍利曰说如是,比丘受行。

  持宿命观(《大安般》云“信本因缘”,知从宿命有,名直见。)(《义决》云“知前事”,如后事是也)。

  佛说四谛经