•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第四十四

  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

  (一七〇)根本分别品鹦鹉经第九(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

  尔时,世尊过夜平旦着衣持钵,入舍卫乞食,于乞食时往诣鹦鹉摩纳都提子家。是时,鹦鹉摩纳都提子少有所为,出行不在。彼时,鹦鹉摩纳都提子家有白狗,在大床上金槃中食。于是,白狗遥见佛来,见已便吠。世尊语白狗:“汝不应尔,谓汝从呧至吠。”白狗闻已,极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧。

  鹦鹉摩纳都提子于后还家,见己白狗极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧,问家人曰:“谁触娆我狗,令极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧?”

  家人答曰:“我等都无触娆白狗,令大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧。摩纳!当知今日沙门瞿昙来此乞食,白狗见已,便逐吠之。沙门瞿昙语白狗曰:‘汝不应尔,谓汝从呧至吠。’因是,摩纳!故令白狗极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧。”

  鹦鹉摩纳都提子闻已,便大瞋恚,欲诬世尊,欲谤世尊,欲堕世尊。如是诬、谤、堕沙门瞿昙,即从舍卫出,往诣胜林给孤独园。

  彼时,世尊无量大众前后围绕而为说法,世尊遥见鹦鹉摩纳都提子来,告诸比丘:“汝等见鹦鹉摩纳都提子来耶?”

  答曰:“见也。”

  世尊告曰:“鹦鹉摩纳都提子今命终者,如屈伸臂顷,必生地狱。所以者何?以彼于我极大瞋恚。若有众生因心瞋恚故,身坏命终,必至恶处,生地狱中。”

  于是,鹦鹉摩纳都提子往诣佛所,语世尊曰:“沙门瞿昙!今至我家乞食来耶?”

  世尊答曰:“我今往至汝家乞食。”

  “瞿昙!向我白狗说何等事,令我白狗极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧?”

  世尊答曰:“我今平旦着衣持钵,入舍卫乞食,展转往诣汝家乞食,于是白狗遥见我来,见已而吠。我语白狗:‘汝不应尔,谓汝从呧至吠。’是故白狗极大瞋恚,从床来下,至木聚边忧戚愁卧。”

  鹦鹉摩纳问世尊曰:“白狗前世是我何等?”

  世尊告曰:“止!止!摩纳!慎莫问我,汝闻此已,必不可意。”

  鹦鹉摩纳复更再三问世尊曰:“白狗前世是我何等?”

  世尊亦至再三告曰:“止!止!摩纳!慎莫问我,汝闻此已,必不可意。”

  世尊复告于摩纳曰:“汝至再三问我不止,摩纳!当知彼白狗者,于前世时即是汝父,名都提也。”

  鹦鹉摩纳闻是语已,倍极大恚,欲诬世尊,欲谤世尊,欲堕世尊。如是诬、谤、堕沙门瞿昙,语世尊曰:“我父都提大行布施,作大斋祠,身坏命终,正生梵天。何因何缘,乃生于此下贱狗中?”

  世尊告曰:“汝父都提以此增上慢,是故生于下贱狗中。

 “梵志增上慢,  此终六处生,
  鸡狗猪及豺,  驴五地狱六。

  “鹦鹉摩纳!若汝不信我所说者,汝可还归语白狗曰:‘若前世时是我父者,白狗当还在大床上。’摩纳!白狗必还上床也。‘若前世时是我父者,白狗还于金槃中食。’摩纳!白狗必当还于金槃中食也。‘若前世时是我父者,示我所举金、银、水精、珍宝藏处,谓我所不知。’摩纳!白狗必当示汝已前所举金、银、水精、珍宝藏处,谓汝所不知。”

  于是,鹦鹉摩纳闻佛所说,善受持诵,绕世尊已,而还其家,语白狗曰:“若前世时是我父者,白狗当还在大床上。”白狗即还在大床上。“若前世时是我父者,白狗还于金槃中食。”白狗即还金槃中食。“若前世时是我父者,当示于我父本所举金、银、水精、珍宝藏处,谓我所不知。”白狗即从床上来下,往至前世所止宿处,以口及足掊床四脚下,鹦鹉摩纳便从彼处大得宝物。

  于是,鹦鹉摩纳都提子得宝物已,极大欢喜,以右膝着地,叉手向胜林给孤独园,再三举声,称誉世尊:“沙门瞿昙所说不虚,沙门瞿昙所说真谛,沙门瞿昙所说如实。”再三称誉已,从舍卫出,往诣胜林给孤独园。

  尔时,世尊无量大众前后围绕而为说法,世尊遥见鹦鹉摩纳来,告诸比丘:“汝等见鹦鹉摩纳来耶?”

  答曰:“见也。”

  世尊告曰:“鹦鹉摩纳今命终者,如屈伸臂顷,必至善处。所以者何?彼于我极有善心。若有众生因善心故,身坏命终,必至善处,生于天中。”

  尔时,鹦鹉摩纳往诣佛所,共相问讯,却坐一面,世尊告曰:“云何摩纳?如我所说白狗者为如是耶?不如是耶?”

  鹦鹉摩纳白曰:“瞿昙!实如所说。瞿昙!我复欲有所问,听乃敢陈。”

  世尊告曰:“恣汝所问。”

  “瞿昙!何因何缘,彼众生者,俱受人身而有高下、有妙不妙?所以者何?瞿昙!我见有短寿、有长寿者,见有多病、有少病者,见不端正、有端正者,见无威德、有威德者,见有卑贱族、有尊贵族者,见无财物、有财物者,见有恶智、有善智者。”

  世尊答曰:“彼众生者,因自行业,因业得报,缘业、依业、业处,众生随其高下处妙不妙。”

  鹦鹉摩纳白世尊曰:“沙门瞿昙所说至略,不广分别,我不能知,愿沙门瞿昙为我广说,令得知义。”

  世尊告曰:“摩纳!谛听,善思念之,我当为汝广分别说。”

  鹦鹉摩纳白曰:“唯然。当受教听。”

  佛言:“摩纳!何因、何缘男子女人寿命极短?若有男子女人杀生凶弊,极恶饮血,害意着恶,无有慈心于诸众生乃至蜫虫,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,寿命极短。所以者何?此道受短寿,谓男子女人杀生凶弊,极恶饮血。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人寿命极长?若有男子女人离杀断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至蜫虫,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,寿命极长。所以者何?此道受长寿,谓男子女人离杀断杀。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人多有疾病?若有男子女人触娆众生,彼或以手拳,或以木石,或以刀杖触娆众生,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,多有疾病。所以者何?此道受多疾病,谓男子女人触娆众生。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人无有疾病?若有男子女人不触娆众生,彼不以手拳,不以木石,不以刀杖触娆众生,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,无有疾病。所以者何?此道受无疾病,谓男子女人不触娆众生。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人形不端正?若有男子女人急性多恼,彼少所闻,便大瞋恚,憎嫉生忧,广生诤怒,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,形不端正。所以者何?此道受形不端正,谓男子女人急性多恼。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人形体端正?若有男子女人不急性多恼,彼闻柔软粗?强言,不大瞋恚,不憎嫉生忧,不广生诤怒,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,形体端正。所以者何?此道受形体端正,谓男子女人不急性多恼。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人无有威德?若有男子女人内怀嫉妒,彼见他得供养恭敬,便生嫉妒,若见他有物,欲令我得,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,无有威德。所以者何?此道受无威德,谓男子女人内怀嫉妒。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人有大威德?若有男子女人不怀嫉妒,彼见他得供养恭敬,不生嫉妒,若见他有物,不欲令我得,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,有大威德。所以者何?此道受有威德,谓男子女人不怀嫉妒。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人生卑贱族?若有男子女人憍慠大慢,彼可敬不敬,可重不重,可贵不贵,可奉不奉,可供养不供养,可与道不与道,可与坐不与坐,可叉手向礼拜问讯不叉手向礼拜问讯,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,生卑贱族。所以者何?此道受生卑贱族,谓男子女人憍慠大慢。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人生尊贵族?若有男子女人不憍慠大慢,彼可敬而敬,可重而重,可贵而贵,可奉事而奉事,可供养而供养,可与道而与道,可与坐而与坐,可叉手向礼拜问讯而叉手向礼拜问讯,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,生尊贵族。所以者何?此道受生尊贵族,谓男子女人不憍慠大慢。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人无有财物?若有男子女人不作施主,不行布施,彼不施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、华鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,无有财物。所以者何?此道受无财物,谓男子女人不作施主,不行布施。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人多有财物?若有男子女人作施主,行布施,彼施与沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者饮食、衣被、花鬘、涂香、屋舍、床榻、明灯、给使,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,多有财物。所以者何?此道受多有财物,谓男子女人作施主,行布施。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!何因、何缘男子女人有恶智慧?若有男子女人不数数往诣彼问事,彼若有名德沙门、梵志,不往诣彼,随时问义:‘诸尊!何者为善,何者不善?何者为罪,何者非罪?何者为妙,何者不妙?何者为白,何者为黑?白黑从何生?何义现世报,何义后世报?’设问不行,彼受此业,作具足已,身坏命终,必至恶处,生地狱中,来生人间,有恶智慧。所以者何?此道受恶智慧,谓男子女人不数数往诣彼问事。摩纳!当知此业有如是报也。摩纳!何因、何缘男子女人有善智慧?若有男子女人能数数往诣彼问事,彼若有名德沙门、梵志,数往诣彼,随时问义:‘诸尊!何者为善,何者不善?何者为罪,何者非罪?何者为妙,何者不妙?何者为白,何者为黑?白黑从何生?何义现世报,何义后世报?’问已能行,彼受此业,作具足已,身坏命终,必升善处,生于天中,来生人间,有善智慧。所以者何?此道受善智慧,谓男子女人能数数往诣彼问事。摩纳!当知此业有如是报也。

  “摩纳!当知作短寿相应业必得短寿,作长寿相应业必得长寿,作多疾病相应业必得多疾病,作少疾病相应业必得少疾病,作不端正相应业必得不端正,作端正相应业必得端正,作无威德相应业必得无威德,作威德相应业必得威德,作卑贱族相应业必得卑贱族,作尊贵族相应业必得尊贵族,作无财物相应业必得无财物,作多财物相应业必得多财物,作恶智慧相应业必得恶智慧,作善智慧相应业必得善智慧。摩纳!此是我前所说,众生因自行业,因业得报,缘业、依业,业处众生随其高下处妙不妙。”

  鹦鹉摩纳都提子白曰:“世尊!我已解。善逝!我已知。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。世尊!从今日入都提家,如入此舍卫地优婆塞家,令都提家长夜得利义,得饶益安隐快乐。”

  佛说如是。鹦鹉摩纳都提子及无量众,闻佛所说,欢喜奉行。

  鹦鹉经第九竟(三千四百六十五字)

  (一七一)中阿含根本分别品分别大业经第十(第四分别诵)

  我闻如是:

  一时,佛游王舍城,在竹林迦兰哆园。

  尔时,尊者三弥提亦游王舍城,住无事禅屋中。

  于是,异学哺罗陀子中后彷徉,往诣尊者三弥提所,共相问讯,却坐一面。“贤三弥提!我欲有所问,听我问耶?”

  尊者三弥提答曰:“贤哺罗陀子!欲问便问,我闻已当思。”

  异学哺罗陀子便问曰:“贤三弥提!我面从沙门瞿昙闻,面从沙门瞿昙受,身、口业虚妄,唯意业真谛,或有定,比丘入彼定无所觉。”

  尊者三弥提告曰:“贤哺罗陀子!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者为不善也。世尊不如是说。贤哺罗陀子!世尊无量方便说,若故作业,作已成者,我说无不受报,或现世受,或后世受。若不故作业,作已成者,我不说必受报也。”

  异学哺罗陀子至再三语尊者三弥提曰:“贤三弥提!我面从沙门瞿昙闻,面从沙门瞿昙受,身、口业虚妄,唯意业真谛,或有定,比丘入彼定无所觉。”

  尊者三弥提亦再三告曰:“贤哺罗陀子!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者为不善也。世尊不如是说。贤哺罗陀子!世尊无量方便说,若故作业,作已成者,我说无不受报,或现世受,或后世受。若不故作业,作已成者,我不说必受报也。”

  异学哺罗陀子问尊者三弥提:“若故作业,作已成者,当受何报?”

  尊者三弥提答曰:“贤哺罗陀子!若故作业,作已成者,必受苦也。”

  异学哺罗陀子复问尊者三弥提曰:“贤三弥提!汝于此法、律学道几时?”

  尊者三弥提答曰:“贤哺罗陀子!我于此法、律学道未久,始三年耳。”于是,异学哺罗陀子便作是念:“年少比丘尚能护师,况复旧学上尊上尊人耶?”于是,异学哺罗陀子闻尊者三弥提所说,不是不非,即从座起,奋头而去。

  彼时,尊者大周那去尊者三弥提昼行坐处不远。于是,尊者大周那谓尊者三弥提与异学哺罗陀子所共论者,彼尽诵习,善受持已,即从座起,往诣尊者阿难所,共相问讯,却坐一面。谓尊者三弥提与异学哺罗陀子所共论者,尽向尊者阿难说之。

  尊者阿难闻已,语曰:“贤者周那!得因此论,可往见佛,奉献世尊。贤者周那!今共诣佛,具向世尊而说此义,或能因是得从世尊闻异法也。”

  于是,尊者阿难、尊者大周那共往诣佛。尊者大周那稽首佛足,却坐一面,尊者阿难稽首佛足,却住一面。

  彼时,尊者阿难语曰:“贤者大周那!可说,可说。”

  于是,世尊问曰:“阿难!周那比丘欲说何事?”

  尊者阿难白曰:“世尊!今自当闻。”于是,尊者大周那谓尊者三弥提与异学哺罗陀子所共论者尽向佛说。

  世尊闻已,告曰:“阿难!看三弥提比丘痴人无道。所以者何?异学哺罗陀子问事不定,而三弥提比丘痴人一向答也。”

  尊者阿难白曰:“世尊!若三弥提比丘因此事说,所有觉者是苦,当何咎耶?”

  世尊呵尊者阿难曰:“看!阿难比丘亦复无道。阿难!此三弥提痴人,彼异学哺罗陀子尽问三觉,乐觉、苦觉、不苦不乐觉。阿难!若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问,如是答者:‘贤哺罗陀子!若故作乐业,作已成者,当受乐报;若故作苦业,作已成者,当受苦报;若故作不苦不乐业,作已成者,当受不苦不乐报。’阿难!若三弥提痴人为异学哺罗陀子所问,如是答者,异学哺罗陀子眼尚不敢视三弥提痴人,况复能问如是事耶?阿难!若汝从世尊问分别大业经者,于如来倍复增上心靖得喜。”

  于是,尊者阿难叉手向佛白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘说分别大业经者,诸比丘闻已,当善受持。”

  世尊告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝具分别说。”

  尊者阿难白曰:“唯然。”时,诸比丘受教而听。

  佛言:“阿难!或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中。阿难!或有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中。阿难!或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中。阿难!或有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生善处天中。

  “阿难!若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中者。若有沙门、梵志得天眼,成就天眼而见彼,见已,作是念:‘无身恶行,亦无身恶行报,无口、意恶行,亦无口、意恶行报。所以者何?我见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护者,彼一切身坏命终,亦生善处天中。’如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣耶?若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄。

  “阿难!若有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中者。若有沙门、梵志得天眼,成就天眼而见彼,见已,作是念:‘无身妙行,亦无身妙行报,无口、意妙行,亦无口、意妙行报。所以者何?我见彼离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中。若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护者,彼一切身坏命终,亦生恶处地狱中。’如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣耶?若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄。

  “阿难!若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中者。若有沙门、梵志得天眼,成就天眼而见彼,见已,作是念:‘有身恶行,亦有身恶行报,有口、意恶行,亦有口、意恶行报。所以者何?我见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中。若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护者,彼一切身坏命终,亦生恶处地狱中。’如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣耶?若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄。

  “阿难!若有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生善处天中者。若有沙门、梵志得天眼,成就天眼而见彼,见已,作是念:‘有身妙行,亦有身妙行报,有口、意妙行,亦有口、意妙行报。所以者何?我见彼离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生善处天中。若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护者,彼一切身坏命终,亦生善处天中。’如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣耶?若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄。

  “阿难!于中若有一沙门、梵志得天眼,成就天眼,作如是说:‘无身恶行,亦无身恶行报,无口、意恶行,亦无口、意恶行报。’者,我不听彼。若作是说:‘我见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中。’我听彼也。若作是说:‘若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言,乃至邪见,此不离、不护者,彼一切身坏命终,亦生善处天中。’者,我不听彼。若作是说:‘如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣邪。’者,我不听彼。若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄者,我不听彼。所以者何?阿难!如来知彼人异。

  “阿难!于中若有一沙门、梵志得天眼,成就天眼,作如是说:‘无身妙行,亦无身妙行报,无口、意妙行,亦无口、意妙行报。’我不听彼。若作是说:‘我见彼离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中。’我听彼也。若作是说:‘若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护者,彼一切身坏命终,亦生恶处地狱中。’者,我不听彼。若作是说:‘如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣邪。’者,我不听彼。若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄者,我不听彼。所以者何?阿难!如来知彼人异。

  “阿难!于中若有一沙门、梵志得天眼,成就天眼,作如是说:‘有身恶行,亦有身恶行报,有口、意恶行,亦有口、意恶行报。’我听彼也。若作是说:‘我见彼不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中。’者,我听彼也。若作是说:‘若更有如是比不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护者,彼一切身坏命终,亦生恶处地狱中。’者,我不听彼。若作是说:‘如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣邪。’者,我不听彼。若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄者,我不听彼。所以者何?阿难!如来知彼人异。

  “阿难!于中若有一沙门、梵志得天眼,成就天眼,作如是说:‘有身妙行,亦有身妙行报,有口、意妙行,亦有口、意妙行报。’者,我听彼也。若作是说:‘我见彼离杀、不与取、邪淫、妄言,乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生善处天中。’者,我听彼也。若作是说:‘若更有如是比离杀、不与取、邪淫、妄言,乃至邪见,彼一切身坏命终,亦生善处天中。’者,我不听彼。若作是说:‘如是见者,则为正见,异是见者,则彼智趣邪。’者,我不听彼。若所见所知极力扪摸,一向着说,此是真谛,余皆虚妄者,我不听彼。所以者何?阿难!如来知彼人异。

  “阿难!若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中者,彼若本作不善业,作已成者,因不离、不护故,彼于现法中受报讫而生于彼,或复因后报故,彼不以此因、不以此缘,身坏命终,生善处天中。或复本作善业,作已成者,因离、护故,未尽应受善处报,彼因此缘此故,身坏命终,生善处天中。或复死时生善心,心所有法正见相应,彼因此缘此,身坏命终,生善处天中。阿难!如来知彼人为如是也。

  “阿难!若有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中者,彼若本作善业,作已成者,因离、护故,彼于现法中受报讫而生于彼。或复因后报故,彼不以此因、不以此缘,身坏命终,生恶处地狱中。或复本作不善业,作已成者,因不离、不护故,未尽应受地狱报,彼因此缘此,身坏命终,生恶处地狱中。或复死时生不善心,心所有法邪见相应,彼因此缘此,身坏命终,生恶处地狱中。阿难!如来知彼人为如是也。

  “阿难!若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中者,彼即因此缘此,身坏命终,生恶处地狱中。或复本作不善业,作已成者,因不离、不护故,未尽应受地狱报,彼因此缘此,身坏命终,生恶处地狱中。或复死时生不善心,心所有法邪见相应,彼因此缘此,身坏命终,生恶处地狱中。阿难!如来知彼人为如是也。

  “阿难!若有一离杀、不与取、邪淫、妄言乃至邪见,此离、护已,身坏命终,生善处天中者,彼即因此缘此,身坏命终,生善处天中。或复本作善业,作已成者,因离、护故,未尽应受报,彼因此缘此,身坏命终,生善处天中。或复死时生善心,心所有法正见相应,彼因此缘此,身坏命终,生善处天中。阿难!如来知彼人为如是也。

  “复次,有四种人,或有人无有似有,或有似无有,或无有似无有,或有似有。阿难!犹如四种㮈,或㮈不熟似熟,或熟似不熟,或不熟似不熟,或熟似熟。如是,阿难!四种㮈喻人,或有人无有似有,或有似无有,或无有似无有,或有似有。”

  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

  分别大业经第十竟(三千五百七字)

  中阿含经卷第四十四(六千九百七十二字)

  中阿含根本分别品第二竟(二万四千五百八十九字)(第四分别诵)