大正藏第 01 册 No. 0026 中阿含经

中阿含经卷第十一

　　东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

　　中阿含王相应品第六(有七经王相应品本有十四经分后七经属第二诵)(初二日诵)

　　七宝、相、四洲　　牛粪、摩竭王
　　鞞婆丽陵耆　　天使最在后

　　（五八）中阿含王相应品七宝经第一

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：“若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。如是如来、无所著、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七。如来、无所著、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。”

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　七宝经第一竟(一百八十二字)

　　（五九）中阿含王相应品三十二相经第二(初一日诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

　　尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

　　世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往诣讲堂比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝等今日共论何事集坐讲堂？”

　　时，诸比丘白曰：“世尊！我等今日集坐讲堂共论此事：‘诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。’世尊！我等共论如此事故集坐讲堂。”

　　于是，世尊告曰：“比丘！汝等欲得从如来闻三十二相耶？谓大人所成，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

　　时，诸比丘闻已，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说三十二相者，诸比丘闻已当善受持。”

　　世尊告曰：“诸比丘！谛听，谛听！善思念之，吾当为汝广分别说。”时，诸比丘受教而听。

　　佛言：“大人足安平立，是谓大人大人之相。复次，大人足下生轮，轮有千辐，一切具足，是谓大人大人之相。复次，大人足指纤长，是谓大人大人之相。复次，大人足周正直，是谓大人大人之相。复次，大人足跟踝后两边平满，是谓大人大人之相。复次，大人足两踝?，是谓大人大人之相。复次，大人身毛上向，是谓大人大人之相。复次，大人手足网缦，犹如雁王，是谓大人大人之相。复次，大人手足极妙柔弱软敷，犹兜罗华，是谓大人大人之相。复次，大人肌皮软细，尘水不着，是谓大人大人之相。

　　“复次，大人一一毛，一一毛者，身一孔一毛生，色若绀青，如螺右旋，是谓大人大人之相。复次，大人鹿?肠，犹如鹿王，是谓大人大人之相。复次，大人阴马藏，犹良马王，是谓大人大人之相。复次，大人身形圆好，犹如尼拘类树，上下圆相称，是谓大人大人之相。复次，大人身不阿曲，身不曲者，平立申手以摩其膝，是谓大人大人之相。复次，大人身黄金色，如紫磨金，是谓大人大人之相。复次，大人身七处满，七处满者，两手、两足、两肩及颈，是谓大人大人之相。复次，大人其上身大，犹如师子，是谓大人大人之相。复次，大人师子颊车，是谓大人大人之相。

　　“复次，大人脊背平直，是谓大人大人之相。复次，大人两肩上连，通颈平满，是谓大人大人之相。复次，大人四十齿牙、平齿、不疏齿、白齿、通味第一味，是谓大人大人之相。复次，大人梵音可爱，其声犹如加罗毗伽，是谓大人大人之相。复次，大人广长舌，广长舌者，舌从口出遍覆其面，是谓大人大人之相。复次，大人承泪处满，犹如牛王，是谓大人大人之相。复次，大人眼色绀青，是谓大人大人之相。复次，大人顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋，是谓大人大人之相。复次，大人眉间生毛，洁白右萦，是谓大人大人之相。

　　“诸比丘！大人成就此三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在；如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。”

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　三十二相经第二竟(千六百八字)

　　（六〇）中阿含王相应品四洲经第三(初一日诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，尊者阿难在安静处，燕坐思惟而作是念：“世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。”

　　尊者阿难则于晡时从燕坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊！我今在安静处，燕坐思惟而作是念：‘世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。’”

　　佛告阿难：“如是，如是。世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。阿难！世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。阿难！世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。阿难！但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。所以者何？阿难！往昔有王名曰顶生，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。阿难！彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，我欲于宫雨宝七日，积至于膝。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。

　　“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼，极大富乐，多有人民。我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到住瞿陀尼洲。阿难！彼顶生王住已整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。

　　“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲。我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提，极大富乐，多有人民。我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。阿难！彼顶生王即时往到住弗婆鞞陀提洲。阿难！彼顶生王住已整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。

　　“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲。我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰，极大富乐，多有人民，彼虽无我想亦无所受。我今欲往见郁单曰洲，到已整御，及诸眷属。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。

　　“阿难！彼顶生王遥见平地白，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰平地白耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？彼是郁单曰人自然粳米，郁单曰人常所食者，卿等亦应共食此食。’阿难！彼顶生王复遥见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是郁单曰人衣树，郁单曰人取此衣着，卿等亦应取此衣着。’阿难！彼顶生王即时往到住郁单曰洲。阿难！彼顶生王住已整御郁单曰洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。

　　“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝，我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天。我今欲往见三十三天。’阿难！彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，适发心已，即以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。

　　“阿难！彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天昼度树也。三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。’阿难！彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？’诸臣对曰：‘见也。天王！’王复告曰：‘卿等知不？是三十三天正法之堂，三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。’

　　“阿难！彼顶生王即到三十三天。彼顶生王到三十三天已，即入法堂。于是，天帝释便与顶生王半座令坐，彼顶生王即坐天帝释半座。于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。

　　“阿难！彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民，我有七宝，千子具足，及于宫中雨宝七日，积至于膝。我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲。我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂。又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座，我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。我今宁可驱帝释去，夺取半座，作天人王，由己自在。’

　　“阿难！彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。命将终时，诸臣往诣顶生王所白曰：‘天王！若有梵志、居士及臣人民，来问我等：“顶生王临命终时说何等事？天王！我等当云何答梵志、居士及臣人民？”’

　　“时，顶生王告诸臣曰：‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之：“顶生王得阎浮洲，意不满足而命终。顶生王得七宝，意不满足而命终。千子具足，意不满足而命终。顶生王七日雨宝，意不满足而命终。顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终。顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终。顶生王得郁单曰洲，意不满足而命终。顶生王见诸天集会，意不满足而命终。顶生王具足五欲功德色、声、香、味、触，意不满足而命终。”若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”卿等应当如是答之。’”

　　于是，世尊而说颂曰：

　“天雨妙珍宝，　　欲者无厌足，
　　欲苦无有乐，　　慧者应当知。
　　若有得金积，　　犹如大雪山，
　　一一无有足，　　慧者作是念。
　　得天妙五欲，　　不以此五乐，
　　断爱不着欲，　　等正觉弟子。”

　　于是，世尊告曰：“阿难！昔顶生王，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿难！我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。阿难！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。”

　　佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　四洲经第三竟(二千三百五十三字)

　　（六一）中阿含王相应品牛粪喻经第四(初一日诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　尔时，有一比丘在安静处，燕坐思惟而作是念：“颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？”

　　彼一比丘则于晡时从燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！我今在安静处燕坐思惟而作是念：‘颇复有色常住不变，而一向乐，恒久存耶？颇有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存耶？’”

　　佛告比丘：“无有一色常住不变，而一向乐，恒久存者，无有觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存者。”

　　于是，世尊以手指爪抄少牛粪，告曰：“比丘！汝今见我以手指爪抄少牛粪耶？”

　　比丘白曰：“见也。世尊！”

　　佛复告曰比丘：“如是，无有少色常住不变，而一向乐，恒久存也。如是，无有少觉、想、行、识常住不变，而一向乐，恒久存也。所以者何？比丘！我忆昔时长夜作福，长作福已，长受乐报。比丘！我在昔时七年行慈，七反成败，不来此世，世败坏时，生晃昱天，世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天，余处千反，作自在天王，三十六反，作天帝释，复无量反，作刹利顶生王。

　　“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千大象，被好乘具，众宝校饰，白珠珞覆，于娑贺象王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千马，被好乘具，众宝庄饰，金银珓珞，䭷马王为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千车，四种校饰，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾名乐声车为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千大城，极大富乐，多有人民，拘舍和堤王城为首。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千楼，四种宝楼，金、银、琉璃及水精，正法殿为首。

　　“比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千御座，四种宝座，金、银、琉璃及水精，敷以氍氀、毾?，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻、波遮悉多罗那。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千双衣，初摩衣、锦衣、缯衣、劫贝衣、加陵伽波和逻衣。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千女，身体光泽，皎洁明净，美色过人，小不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞严饰具足，尽刹利种女，余族无量。比丘！我作刹利顶生王时，有八万四千种食，昼夜常供，为我故设，欲令我食。

　　“比丘！彼八万四千种食中，有一种食，极美净洁，无量种味，是我常所食。比丘！彼八万四千女中，有一刹利女，最端正姝好，常奉侍我。比丘！彼八万四千双衣中，有一双衣，或初摩衣、或锦衣、或缯衣、或劫贝衣、或加陵伽波和逻衣，是我常所著。比丘！彼八万四千御座中，有一御座，或金、或银、或琉璃、或水精，敷以氍氀、毾?，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻、波遮悉多罗那，是我常所卧。比丘！彼八万四千楼观中，有一楼观，或金、或银、或琉璃、或水精，名正法殿，是我常所住。

　　“比丘！彼八万四千大城中，而有一城，极大富乐，多有人民，名拘舍和堤，是我常所居。比丘！彼八万四千车中，而有一车，庄以众好、师子、虎豹斑文之皮，织成杂色，种种庄饰，极利疾名乐声车，是我常所载，至观望园观。比丘！彼八万四千马中，而有一马，体绀青色，头像如乌，名䭷马王，是我常所骑，至观望园观。比丘！彼八万四千大象中，而有一象，举体极白，七支尽正，名于娑贺象王，是我常所乘，至观望园观。

　　“比丘！我作此念：‘是何业果，为何业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神？’比丘！我复作此念：‘是三业果，为三业报，令我今日有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。一者布施，二者调御，三者守护。’比丘！汝观彼一切所有尽灭，如意足亦失。比丘！于意云何？色为有常，为无常耶？”

　　答曰：“无常也。世尊！”

　　复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

　　答曰：“苦、变易也。世尊！”

　　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

　　答曰：“不也。世尊！”

　　复问曰：“比丘！于意云何？觉、想、行、识为有常，为无常耶？”

　　答曰：“无常也。世尊！”

　　复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

　　答曰：“苦、变易也。世尊！”

　　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

　　答曰：“不也。世尊！”

　　“是故，比丘！汝应如是学。若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。比丘！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

　　于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去。

　　彼比丘受佛化已，独住远离，心无放逸，修行精勤，彼独住远离，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。如是彼比丘知法已，乃至得阿罗诃。

　　佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　牛粪喻经第四竟(千六百三十三字)

　　（六二）中阿含王相应品频鞞娑逻王迎佛经第五(初一日诵)

　　我闻如是：

　　一时，佛游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆编发，往诣王舍城摩竭陀邑。于是，摩竭陀王频鞞娑逻闻世尊游摩竭陀国，与大比丘众俱，比丘一千悉无著、至真，本皆编发，来此王舍城摩竭陀邑。摩竭陀王频鞞娑逻闻已，即集四种军，象军、马军、车军，步军，集四种军已，与无数众俱，长一由延，往诣佛所。于是，世尊遥见摩竭陀王频鞞娑逻来，则便避道，往至善住尼拘类树王下，敷尼师檀，结跏趺坐，及比丘众。

　　摩竭陀王频鞞娑逻遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默，见已下车。若诸王刹利以水洒顶，得为人主，整御大地，有五仪式：一者剑，二者盖，三者天冠，四者珠柄拂，五者严饰屣，一切除却，及四种军，步进诣佛。到已作礼，三自称名姓：“世尊！我是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”如是至三。

　　于是，世尊告曰：“大王！如是，如是。汝是摩竭陀王洗尼频鞞娑逻。”

　　于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻再三自称名姓已，为佛作礼，却坐一面。诸摩竭陀人或礼佛足，却坐一面，或问讯佛，却坐一面，或叉手向佛，却坐一面，或遥见佛已，默然而坐。

　　尔时，尊者郁毗逻迦叶亦在众坐。尊者郁毗罗迦叶是摩竭陀人意之所系，谓大尊师，是无著真人。于是，摩竭陀人悉作是念：“沙门瞿昙从郁毗罗迦叶学梵行耶？为郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行耶？”

　　尔时，世尊即知摩竭陀人心之所念，便向尊者郁毗罗迦叶而说颂曰：

　“郁毗见何等，　　断火来就此？
　　迦叶为我说，　　所由不事火。
　　饮食种种味，　　为欲故事火，
　　生中见如此，　　是故不乐事。
　　迦叶意不乐，　　饮食种种味，
　　何不乐天人？　　迦叶为我说。”
　“见寂静灭尽，　　无为不欲有，
　　更无有尊天，　　是故不事火。
　　世尊为最胜，　　世尊不邪思，
　　了解觉诸法，　　我受最胜法。”

　　于是，世尊告曰：“迦叶！汝今当为现如意足，令此众会咸得信乐。”

　　于是，尊者郁毗罗迦叶即如其像作如意足，便在坐没，从东方出，飞腾虚空，现四种威仪，一行、二住、三坐、四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水，如是南、西、北方，飞腾虚空，现四种威仪，一行，二住，三坐，四卧。复次，入于火定，尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水。

　　于是，尊者郁毗罗迦叶止如意足已，为佛作礼，白曰：“世尊！佛是我师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。”

　　世尊告曰：“如是。迦叶！如是。迦叶！我有一切智，汝无一切智。”

　　尔时，尊者郁毗罗迦叶因自己故，而说颂曰：

　“昔无所知时，　　为解脱事火，
　　虽老犹生盲，　　邪不见真际。
　　我今见上迹，　　无上龙所说，
　　无为尽脱苦，　　见已生死尽。”

　　诸摩竭陀人见如此已，便作是念：“沙门瞿昙不从郁毗罗迦叶学梵行，郁毗罗迦叶从沙门瞿昙学梵行也。”

　　世尊知诸摩竭陀人心之所念，便为摩竭陀王洗尼频鞞娑逻说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已。如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙道品白净，世尊为彼大王说之。佛已知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无尽心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛所说正要，世尊即为彼说苦、习、灭、道。“大王！色生灭，汝当知色生灭。大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。大王！犹如大雨时，水上之泡或生或灭。大王！色生灭亦如是，汝当知色生灭。大王！觉、想、行、识生灭，汝当知识生灭。

　　“大王！若族姓子知色生灭，便知不复生当来色。大王！若族姓子知觉、想、行、识生灭，便知不复生当来识。大王！若族姓子知色如真，便不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我。大王！若族姓子知觉、想、行、识如真，便不着识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我。大王！若族姓子不着色，不计色，不染色，不住色，不乐色是我者，便不复更受当来色。大王！若族姓子不着觉、想、行、识，不计识，不染识，不住识，不乐识是我者，便不复更受当来识。大王！此族姓子无量、不可计、无限，得息寂，若舍此五阴已，则不更受阴也。”

　　于是，诸摩竭陀人而作是念：“若使色无常，觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？”

　　世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我，但无我、无我所，空我、空我所。法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法，如来见众生相连续生已，便作是说：‘有生有死，我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身善行，口、意善行，不诽谤圣人，正见成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必升善处，乃至天上。’我知彼如是，然不语彼，此是我为能觉、能语、作教、作起、教起，谓彼彼处受善恶业报，于中或有作是念：‘此不相应，此不得住，其行如法，因此生彼，若无此因便不生彼，因此有彼，若此灭者，彼便灭也。’所谓缘无明有行，乃至缘生有老死，若无明灭，则行便灭，乃至生灭则老死灭。大王！于意云何？色为有常，为无常耶？”

　　答曰：“无常也。世尊！”

　　复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

　　答曰：“苦、变易也。世尊！”

　　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

　　答曰：“不也。世尊！”

　　“大王！于意云何？觉、想、行、识为有常，为无常耶？”

　　答曰：“无常也。世尊！”

　　复问曰：“若无常者，是苦，非苦耶？”

　　答曰：“苦、变易也。世尊！”

　　复问曰：“若无常、苦、变易法者，是多闻圣弟子颇受是我，是我所，我是彼所耶？”

　　答曰：“不也。世尊！”

　　“大王。是故汝当如是学。若有色，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真，大王。若有觉、想、行、识，或过去、或未来、或现在，或内、或外，或粗、或细，或好、或恶，或近、或远，彼一切非我，非我所，我非彼所，当以慧观知如真。大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”

　　佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千，远尘离垢，诸法法眼生。于是，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，即从坐起，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”

　　佛说如是。摩竭陀王洗尼频鞞娑逻及八万天，摩竭诸人万二千，及千比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

　　频鞞娑逻王迎佛经第五竟(二千二百二十字)

　　中阿含经卷第十一(七千九百九十六字)