•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 01 册 No. 0025 起世因本经

起世因本经卷第八

  隋天竺沙门达摩笈多译

  三十三天品下

  “诸比丘!若当有时诸外道辈,或复波利婆罗阇迦,来向汝处,问汝等言:‘诸长老辈!何因何缘,有一种人,为彼非人之所恐怖?于一种人,复不为彼非人恐怖?’其诸外道,作是问者,汝等应当如是报言:‘诸长老辈!此有因缘。何以故?世间之中,有一种人,习行非法,彼有邪见、有颠倒见,彼等既行十不善法、说不善法、念不善法,邪见颠倒。以作此十不善法故,护生之神,渐渐舍离。如是等辈,若百若千,唯留一神,总而守护。譬如牛群,或复羊群,若百若千,其傍唯有一人守视。如是如是,护神少故,恒为非人之所恐怖。有一种人,言语如法,不行邪见,不颠倒见。彼等既行如是十善,正见正语,修习善业,是一一人,则有无量、若百千神,来共守护。以是因缘,此人不为非人之所恐。譬如国王若王大臣,其一一人,则有若百若千人辈之所守护。’

  “诸比丘!世间人辈,有如是等姓名字者,其非人中,亦有如是等诸名字。诸比丘!人间所有山林川泽、国邑城隍、村坞聚落居停住处,其非人中,亦有如是舍宅之名、诸王坐处。

  “诸比丘!一切街巷四衢道中、屈曲陌等,或屠脍坊、或复空窟,并悉不虚,皆有众神,及诸非人之所依止;又复尸陀林壑之中,及诸恶兽所行道路,悉有非人;凡一切树,高一寻、围一尺,即有神祇,在上依住以为支提。诸比丘!一切世间,若男子及女人,从生已来,有诸天神,常随逐行,不相远离。唯习行恶及命终时,方始舍去,略说如上。

  “诸比丘!阎浮提人,有五种事胜瞿陀尼。何等为五?一者勇健、二者正念、三者阎浮佛出世处、四者阎浮是修业地、五者阎浮行梵行处;其瞿陀尼,有三事胜阎浮提人。何等为三?一者饶牛、二者饶羊、三瞿陀尼饶摩尼宝。其阎浮提,有五种胜弗婆提人,略说如前;其弗婆提,有三事胜阎浮提人。何等为三?一者彼洲最极大故、二者彼洲广含诸渚、三者彼洲甚微妙故。其阎浮提有五种事胜郁多罗究留,五种如上;其郁多罗究留,有三种事胜阎浮提。何等为三?一者彼人无我我所、二者寿命最极长故、三者彼人有胜行故。其阎浮提,有五种事胜阎魔世诸众生辈,亦如上说;其阎魔世,有三种胜阎浮提人。何等为三?一寿命长、二身形大、三有自然衣食活命。阎浮提人,有五种胜龙、金翅鸟,五种如前;龙及金翅,有三种胜阎浮提人。何等为三?一寿命长、二身形大、三宫殿广。阎浮提人,有五种事胜阿修罗,如前所说;其阿修罗,有三种事胜阎浮提。何等为三?一者长寿、二者色胜、三受乐多,如是三事,最为殊胜。

  “诸比丘!四天王天有三事胜,一宫殿高、二宫殿妙、三者宫殿最胜光明;三十三天亦三事胜。何等为三?一者长寿、二者色胜、三者多乐。如三十三天,其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,当知悉有三种胜事,如忉利天胜阎浮提人;其阎浮提,有五种胜诸天种辈,如上所说,汝应答知。

  “诸比丘!此三界中,有三十八诸众生类。何者是其三十八种?诸比丘!欲界之中有十二种,色界中有二十二种,无色界中复有四种。诸比丘!于中何者是其欲界十二种类?所谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。何等色界二十二种?谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等,此二十二属于色界。其无色界四种者,谓空无边天、识无边天、无所入天、非想非非想天,此四种类属无色界。

  “诸比丘!其世间中,有四种云,白云、黑云、赤云、黄云。诸比丘!其四种中白色云者,多有地界;黑色云者,多有水界;赤色云者,多有火界;黄色云者,多有风界。汝等应当作如是知。诸比丘!世间复有四种大天。何等为四?所谓地多大天、水多大天、火多大天、风多大天。诸比丘!曾于一时,地多大神,发是恶见,心自念言:‘于地界中,无有水火及以风界。’诸比丘!我尔时诣彼地天边,告彼地多大天神言:‘汝天实有如是恶见,云地界中无水火风三大界也?’彼答我言:‘实尔,世尊。’我复告言:‘汝天莫作如是恶见。何以故?彼地界中,实有水火及以风界。但于其中,地界最多,是故地界偏得名字。’诸比丘!我能知彼地多大天发如是念,断其恶见,令彼欢喜,于诸垢中,得法眼净,证果觉道,无有结惑,度疑彼岸,无复烦恼,不随他教,随顺法行。而白我言:‘大德世尊!我今归依佛、法、圣僧。大德世尊!从今已后,我当奉持优婆夷戒,乃至命尽,更不杀盗及非法等。归佛法僧,清净护持。’诸比丘!复有一时,水大天神,亦如是念,生于恶见言:‘水界中无有地界及火风界。’我知其意,往诣彼边,问水天言:‘汝实尔不?’答言:‘实尔。’我复告言:‘汝天莫作如是恶见,其水界中,尽有地火及以风界。’乃至火天风天亦尔,俱有此见,佛既知已,悉往诘问,并答佛言:‘实尔,世尊。’佛开其意,皆得悟解,归依三宝,悉随顺行,略说如前地大天神,除疑一种来向我边。诸比丘!此等名为四大天神。

  “诸比丘!世间有云,从地上升,在虚空中,或有至一俱卢奢住,或二或三俱卢奢住,乃至六七俱卢奢住。诸比丘!或复有云,上虚空中一逾阇那,或二三四至五六七逾阇那住。诸比丘!或复有云,上虚空中百逾阇那,乃至二三四五六七八百逾阇那,停而住者。或复有云,从地上空千逾阇那,二三四五六七千逾阇那住,乃至劫尽。

  “诸比丘!或时外道波利婆罗阇迦,来向汝边,作如是问:‘诸长老辈!有何因缘,虚空云中,有是音声?’诸比丘!应如是答:‘有三因缘,共相触故,空云队中,有声鸣出。何等为三?诸长老辈!或有一时,云中风界,共于地界,相触着故,自然声出。所以者何?譬如树枝,相揩火出。如是如是,诸长老辈!此是第一因缘出声。复次,长老!或复有时,云中风界,共彼水界,相揩触故,自然出声,亦如上说,此是第二因缘出声。复次,长老!或复有时,云中风界,共彼火界,相揩触故,自然出声,略说乃至譬如两树相揩火出,此是第三出声因缘。’应如是答。诸比丘!亦应如是广分别知。

  “诸比丘!或时外道波利婆罗阇迦,来向汝边,作如是问:‘诸长老辈!有何因缘,虚空云中,忽然光明出生闪电?’诸比丘!汝等应作如是报答:‘诸长老辈!有二因缘,从虚空中云里,出生闪电光明。何等为二?一者东方闪电,名曰无厚;南方有电,名曰顺流;西方有电,名堕光明;北方有电,名百生树。诸长老辈!或复有时,若彼东方无厚闪电,共于西方堕光明电,相触相着,相揩相打,以如是故,从于虚空云队之中,出生光明,名曰闪电,此是第一闪电因缘。复次,诸长老辈!若彼南方顺流闪电,共于北方百生闪电,相触相着,相揩相打,以如是故,出生电光。譬如两木,风吹相着,自然火出,还归本处,此是第二闪电因缘,从云队中,有光明出。’

  “诸比丘!于虚空中,有五因缘,能障碍雨,令占候师,不测不知,增长迷惑,记必应雨而天不雨。何等为五?诸比丘!或复有时,上虚空中,起云动雷,作伽茶伽茶、瞿厨瞿厨声,或出闪电,或复有吹凉冷气来,如是种种,皆是雨相。其占察人及天文师等,悉克此时,必当降雨。尔时,罗睺罗阿修罗王从其宫出,即以两手,撮彼雨云,掷置海中。诸比丘!此是第一雨障因缘。而天文师及占候者,不见不知,心生疑惑,记天克雨而遂不雨。

  “诸比丘!或复有时,虚空起云,云中亦作伽茶伽茶声,亦出闪电,亦复有吹凉冷气来。时,天文人及占候者,见是相已,记天此时克当作雨。尔时,火界增上力生,于彼中间,雨云烧灭,此名第二雨障因缘。彼天文人,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!或复有时,虚空起云,云中亦作伽茶伽茶声,亦出闪电,亦复有吹凉冷气来。时,天文人及占候者,见是相已,记天此时克当作雨。但以风界增上力生,则吹彼云,掷置于彼迦陵迦碛中,或复掷着檀茶迦碛中,或复掷置摩登伽碛中,或复掷着空旷野中,或复掷着摩连那碛地,此名第三雨障因缘。彼天文人,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!又复有时,虚空起云,而其云中,亦作伽茶伽茶之声,出生闪电,吹冷气来。其占候者,记天必雨。然彼行雨诸天子辈,有时放逸,以放逸故,彼云不得依时降雨,既不依时,云自消散,此是第四雨障因缘。以是义故,诸天文人,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!又复有时,空中起云,而天亦作伽茶伽茶之声,亦出闪电,吹凉冷风。彼天文人等,记克当雨。然此阎浮世间人辈,其中多有不如法行,耽乐诸欲,悭贪嫉妒,邪见所缠。彼等人辈,以恶行故,习非法故,乐着欲故,贪嫉竞故,天则不雨。诸比丘!此名第五雨障因缘。其天文人及占候等,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!是名五种雨障因缘。于其中有优陀那偈:

 “花法色寿命,  衣服并卖买,
  嫁娶三摩提,  四种饮食等。
  二行晡沙他,  上下名三界,
  云色诸天等,  俱卢舍鸣电。

  起世经斗战品第九

  “诸比丘!我念往昔,有诸天等,共阿修罗,起斗战时,帝释天王告其三十二天言:‘诸仁者辈!汝等诸天,若共阿修罗战斗之时,宜好庄严,善持器仗。若诸天胜、阿修罗不如,汝可生捉毗摩质多罗阿修罗王。当以五系缚已,将向善法堂前诸天集会处所置之。’三十二天,闻帝释命,依而奉行。尔时,毗摩质多罗阿修罗王亦如是告诸阿修罗言:‘若诸天等,共阿修罗斗,天若不如,即当生捉帝释天王,以五系缚,将向七头诸阿修罗集会之处,置立我前。’时,诸阿修罗亦受教行。诸比丘!当于彼时,帝释天王战斗胜故,生捉阿修罗,以五系缚,至善法堂天集会处帝释前立。当于彼时,其毗摩质多罗王作如是念:‘愿诸阿修罗,各自安善,我今不用诸阿修罗辈。我今在此,共诸三十三天一处,同受娱乐,甚为适意。’当其毗摩质多罗王兴此念时,即见自身五缚悉解,诸天种种五欲功德,皆现其前。又复有时,作如是念:‘我今不用三十三天。愿诸天等,各自安善,我当还归阿修罗宫殿。’起此念时,其身五系即还自缚,五欲功德忽然散灭。

  “诸比丘!彼毗摩质多罗阿修罗王,有于如是微细结缚;其诸魔缚,复细于此。所以者何?诸比丘!邪思惟时,即被结缚;正忆念时,即便解脱。何以故?诸比丘!思惟有我,是邪思惟;思惟无我,亦是邪思;乃至思惟,我当有常,我当无常,有色无色,有想无想,及非有想非无想等,并是邪思。诸比丘!此邪思惟,是痈是疮,犹如毒箭。于其中有多闻圣者智慧之人,知是邪思,如病如疮,如痈如箭,如是念已,系心正忆不随心行,令心不动,多所利益。诸比丘!若念有我,则是邪念,则是有为,则是戏论。若念无我,亦是戏论,乃至有色无色,有想无想,非有想非无想,悉是戏论。诸比丘!所有戏论,皆悉是病如痈如疮,犹如毒箭。于其中有多闻圣者智慧之人,知此戏论诸过患已,乐无戏论。守心寂静,多所修行。

  “诸比丘!我念往昔,有诸天王,共阿修罗,欲战斗时,帝释天王告其四面三十二天,作如是言:‘诸仁者辈,宜善严备身诸器仗,今诸阿修罗,欲来战斗。若诸天胜,可生捉取毗摩质多罗阿修罗王,以五系缚,将向诸天集会之处善法堂前,持见于我。’三十二天受帝释命,依而奉行。其阿修罗,亦如是教。诸比丘!当尔战时,诸天得胜,即以五系缚阿修罗,将来诣向善法堂前。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,既被五系,在天众前,见帝释王来入善法堂中而坐,即便恶言,诸种骂詈毁辱天主。其天帝释,有调御者,名摩多离,见阿修罗毗摩质多罗对众恶言毁骂天主,即便以偈白帝释言:

“‘帝释天王为羞畏,  为当无势故怀忍?
  闻于如是粗恶骂,  含受容耐都不言。’

  “尔时,帝释还以偈答摩多离言:

“‘我非羞畏故怀忍,  亦非无力于修罗,
  谁能如我神策谋,  岂得同于彼无智?’

  “时,摩多离复更以偈白天主言:

“‘若不严加重诃责,  愚痴炽盛转更增,
  若当折伏无智人,  犹如畏杖牛奔走。
  今以纵之为彼乐,  至其处所更憍高,
  是故明智示以威,  显现勇猛断愚騃。’

  “尔时,帝释复以偈答摩多离言:

“‘如斯之事我久知,  为伏诸人愚痴故,
  彼以瞋嫌而骂詈,  我闻堪能自制心。’

  “时,摩多离更复以偈白帝释言:

“‘帝释天王愿善思,  如是之忍有一患,
  彼愚痴者如是骂,  谓言怯畏耻不言。’

  “尔时,帝释重复偈答摩多离言:

“‘愚痴种类随心意,  谓言畏彼我默然,
  若欲益身求利安,  于彼等边须有忍。
  如我意见彼恶骂,  不应于瞋复起瞋,
  于瞋者边报以瞋,  如是战斗难得胜。
  若当为他所娆恼,  有力能忍者为难,
  应知此忍最为强,  如此忍时须赞美。
  若自若他所兴心,  皆求救拔大畏处,
  既被他人瞋骂已,  不应于彼起怨憎。
  若于自己及他边,  如是二处应作益,
  既知他瞋嫌骂已,  能使自瞋转得消。
  如是二处利益心,  若自若他皆悉为,
  若他意念是痴者,  斯由不知法所因。
  若有大力诸丈夫,  能为无力故含忍,
  如是忍人他赞叹,  无力人边忍不瞋。
  为彼无有智慧力,  唯以愚痴力为力,
  以愚痴故弃舍法,  如此人辈无正行。
  愚痴心生念我胜,  瞋恚骂詈出粗言,
  能忍彼恶有常胜,  是忍增上难具说。
  胜者语言畏不论,  于等恐生冤故忍,
  闻下论说能忍者,  此忍为诸智称扬。’

  “诸比丘!汝等当知,彼时帝释则我身是。我于尔时,身作三十三天王,自在治化,受胜福报,纵任快乐。恒常怀忍,亦赞叹忍,乐行调顺,无有瞋恚,恒常赞叹无瞋恚者。诸比丘!然今汝等自说行中,有信解心,舍俗出家,精勤不懈。汝等若于余众生边,能行忍辱,赞叹忍者,调顺慈悲,常行安乐,灭除瞋恚,赞无瞋者。诸比丘!汝等亦应作如是学。诸比丘!我念往昔,诸天众等,共阿修罗,各严器仗,欲斗战时。尔时,帝释告天众言:‘诸仁者辈!若阿修罗共诸天斗,天得胜时,汝等可以五系缚之。’如前所说,诸天奉教。阿修罗王,亦敕军众。诸比丘!尔时斗战,阿修罗胜,帝释天王恐怖不如背走而还。是时,驭者回于千辐贤调御车,欲向天宫。尔时,有一居吒奢摩梨树,其上有金翅鸟王,巢内有诸卵。帝释见已,告摩多离调驭者言:

“‘摩多离知树上卵,  为我回此车辕轴,
  为阿修罗宁舍命,  勿令毁破诸鸟巢。’

  “时,摩多离善调驭者,闻释天王如是敕已,即便右回彼天千辐贤调御车,路还指向阿修罗宫。诸比丘!时,诸阿修罗见帝释车,忽然回还,谓言:‘帝释别有战策,更来欲斗。’阿修罗退,各趣本宫。诸比丘!尔时,帝释以慈因缘,诸天还胜,阿修罗不如。诸比丘!欲知尔时天帝释者,今我身是。诸比丘!我于尔时作天主,领三十三天,自在治化,受胜福报,犹能怜愍一切众生,为其寿命,而作利益,起慈悲心。汝等比丘,以信舍家,应当利益一切众生。

  “诸比丘!我忆往昔,天阿修罗欲战斗时,尔时帝释告毗摩质多罗阿修罗王言:‘仁者!我等且停种种器仗。天及阿修罗,其中并各有智慧者,彼等悉能知于我等,若善若恶,说诸法义。但以善言长者取胜。’天共阿修罗,相推前说。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,即便在先,向天帝释而说偈言:

“‘愚痴猛盛者,  必须重诃责,
  折伏于无智,  犹牛畏鞭走。
  愚痴无有乐,  在处难调制,
  是故用严杖,  速疾断其痴。’

  “尔时,毗摩质多罗阿修罗王,向天帝释说此偈已,其阿修罗诸眷属等,皆大欢喜,称叹踊跃。帝释诸天及眷属等,皆默然住。尔时,毗摩质多罗王告帝释言:‘汝大天王!便可说偈。’尔时,天主向阿修罗,而说偈言:

“‘我明见此事,  不欲共痴同,
  愚者自起瞋,  智者谁与诤。’

  “尔时,帝释天王说此偈已,三十三天及眷属等,皆大称叹,踊跃欢喜。诸阿修罗及其眷属,默然而住。尔时,帝释告毗摩质多罗阿修罗王言:‘仁者!可更辩说善言。’时,阿修罗即向天王,说偈报言:

“‘寂然忍辱意,  帝释我亦知,
  愚痴者胜时,  言我畏故忍。’

  “尔时,毗摩质多罗阿修罗王说此偈已,诸阿修罗及眷属等,皆悉踊跃,称叹欢喜。帝释诸天并其眷属,默然而住。时,阿修罗告帝释言:‘仁者天主!可更辩说如法善言。’尔时,天主帝释大王向阿修罗众,说偈报言:

“‘愚痴者自随,  称忍为畏彼,
  以此求自益,  彼边则无利。
  我意彼作恶,  不应瞋彼瞋,
  于瞋能默然,  彼斗则常胜。
  若为他所恼,  有力能忍者,
  当知如此忍,  忍中最为上。
  无问自及他,  皆求离畏处,
  若知他瞋已,  不于彼起憎。
  二处作利益,  若自若于他,
  他瞋嫌骂者,  自瞋能消灭。
  二处作利益,  若自若于他,
  他意念愚痴,  斯由不知法。
  若有强力人,  为彼无力忍,
  此忍为最胜,  余忍更无过。
  彼无智慧筋,  唯有愚痴力,
  愚痴舍法故,  自然失正行。
  愚痴自矜胜,  瞋恚出恶言,
  若忍此骂时,  彼则常有胜。
  闻高胜言忍以畏,  于齐等忍恐生怨。
  为下恶骂能忍者,  斯忍智人所称赞。’

  “尔时,帝释天王说此偈已,三十三天并及眷属,称叹欢喜,踊跃无量。其阿修罗众,皆各默然。时,诸天中有智慧天,阿修罗中有智慧者,各集一处,皆共量议此等诸偈,详审思念,观察谛忍,同称赞已,作如是言:‘诸仁者辈!今天帝释,善说言辞。彼等治化,一切无有刀杖鞭挞,亦无诤斗毁辱怨仇,亦无言讼及求报。复于生死中,有可患厌,求远离欲,为寂灭故、为寂静故、得神通故、得沙门故、成就正觉得涅槃故。诸仁者辈!若彼毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,无有如是善妙语言;彼等一切,唯有刀杖鞭打楚挞、诤斗毁辱言讼怨仇,有求报复,长养生死无可患厌,贪着诸欲,无求寂静寂灭之行,不希神通及沙门果,无望正觉及以涅槃。诸仁者辈!帝释天王所说之偈,名为善说;毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,非是善说。诸仁者辈!帝释天王所说之偈,善说善说;毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,非是善说,非是善说。’诸比丘!汝等应知,彼时帝释,即我身是。诸比丘!我时作彼忉利天王,自在治化,受于福乐,犹说善言以为战斗,由善言故,斗战常胜。而今汝等诸比丘辈,于我善说法教之中,净心离俗,舍家出家,有精进行。汝等若求善说恶说教法之中,欲取义者,应如是知。

  “诸比丘!我念往昔,诸天王等,共阿修罗,合战斗时。帝释天王,摧阿修罗。斗战胜已,造立胜殿,东西纵广五百由旬,南北纵广二百五十由旬。诸比丘!彼胜殿外,别有一百尼梨由河,而彼由河一一间内,复各有七鸠吒伽罗,皆七宝成。而其一一鸠吒伽罗内,各置七房,一一房中,安施七㯓。一一㯓上,有七玉女,一一玉女,复各别有七女而侍。其释天王,并及彼等诸玉女侍,更无余为食饮资须,香花服玩一切乐具,皆随往业果报而受。诸比丘!三千大千世界之内,所有天宫,更无如是帝释天王胜殿比类。

  “尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,作如是念:‘我有如是神德威力,日之与月,及三十三天,彼等虽于我上转行,我力能取,作耳环珰,处处游行。’曾于一时,其罗睺罗阿修罗王,内心瞋恚炽盛烦毒,意不欢喜,则念鞞摩质多罗阿修罗王。尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,作如是念:‘其罗睺罗阿修罗王,今念于我。’彼复自念其所统领小阿修罗王及诸眷属小阿修罗辈。时,彼小王及诸阿修罗,知其鞞摩质多罗阿修罗王念已,即各严备种种器仗,诣向彼边,到已在前,各各而住。尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,自服铠甲,持仗严驾,与其小王并诸军众围绕,往诣罗睺罗阿修罗边,到已而住。尔时,罗睺罗阿修罗王,复念踊跃并及幻化二阿修罗王。尔时二王知彼念已,还如鞞摩质多罗王所念。小王并其所部知已,各各严备器仗,向其王边。到已皆来诣于罗睺罗阿修罗王边。尔时,罗睺罗阿修罗王,自服种种严身器仗,共鞞摩质多罗、踊跃、幻化三阿修罗王,并诸三王小王眷属,前后围绕。从阿修罗城,导从而出,欲共忉利诸天战斗。

  “尔时,难陀、优波难陀二大龙王,从其宫出,各以身绕须弥留山七匝动之,动已复动,大动遍动,震已复震,大震遍震,涌已复涌,大涌遍涌,以尾打海。其一渧水,上至须弥留山顶上。诸比丘!于彼时天主帝释作是念已,告天众言:‘汝等仁辈,见此大地如是动不?空中叆叇,犹如云雨,又似轻雾,决知阿修罗欲共天斗。’是时,海内所住诸龙,各从自宫,种种严备,持仗而出,向阿修罗前,共其战斗。胜者逐退,迳至其宫。其不如者,恐怖背走,往到地居夜叉等边,到已告言:‘汝等当知,诸阿修罗欲共天斗,汝等今可共我向彼相助打破。’夜叉闻已,严持甲仗,共龙往战。其胜者逐,不如者退,恐怖而走。诣向钵足夜叉之所,到已告言:‘钵足夜叉,仁辈知不?诸阿修罗欲共天斗,汝等可来共我相助往彼打之。’钵足闻已,严身持仗,相随而去,乃至退走。往告持鬘诸夜叉等如前,不如退走,往告常醉夜叉,常醉闻已,又复严仗,共持鬘等,并力合斗。其有胜者,逐入到宫。其不如者,恐怖退走,诣向四大天王等边,到已咨白四天王言:‘四天大王,仁辈当知,诸阿修罗,今者欲来共诸天斗,汝等应可共我相助打彼令破。’其四天王闻常醉言,即各严持种种器仗,驾驭而往,乃至退走,不能降伏。是时,四王即便上诣彼善法堂诸天集会议论处所,启白帝释,说如是言:‘天王当知,诸阿修罗,今者聚集,欲共天斗,宜应向彼与其共战。’时,天帝释从四天王闻是语已,意中印可,即唤一天摩那婆告言:‘汝天子来,汝今可往须夜摩天、珊兜率陀,并化自乐,及他化自在诸天王等,至彼处已,为我白言:“仁辈诸天!若其知者,诸阿修罗欲共天斗。汝等仁辈,应可助我,来共向彼与其战斗。”’时,摩那婆闻帝释语已,即便向彼须夜摩天,具白其事。

  “尔时,须夜摩天王,从释天使摩那婆边,闻是语已,心中即念彼须夜摩诸天众辈。时,彼天众知其天王心念我彼已,即着种种铠甲器仗,乘天种种所有诸骑,各来诣向其天王边,到已在前,各各而立。时,须夜摩天王自身即着种种天诸铠甲,持宝器仗,与其无量百千万数诸天子,俱围绕来下,向须弥留山王顶上,在于东面,竖纯青色难降旗幡,依峰而立。尔时,彼使天摩那婆,复上诣向珊兜率陀天子之边,到已还白珊兜率陀如是之言:‘仁者当知,帝释天王有是启白:“阿修罗辈欲共天斗,仁者愿来,助我往彼,并力斗战。”’彼兜率陀闻是语已,即自念彼诸天子众,知已悉来,集兜率陀大天王边。到已即各严持器仗,乘种种骑,相率围绕,下来到于须弥留山,于南面住,无量百千万众云集,竖于黄色难降旗幡,依峰而立。

  “尔时,彼天摩那婆使,又复更上向化乐天白言:‘仁者化乐天王!当知帝释有如是语:“其阿修罗,欲共天斗。”’如前启请,乃至彼天与其无量百千万数诸天子来,各严铠甲,种种骑乘,下来到于须弥留山西面,竖于赤色难降旗幡,依峰而立。如是上白他化自在诸天子等,一一如前。时,彼天众严持器仗,复倍化乐,与其无量百天子、无量千天子、无量百千天子围绕,来下向须弥留山王北面,竖于白色难降旗幡,依峰而立。

  “尔时,帝释见上诸天并皆云集,心念空中诸夜叉辈。时,虚空中诸夜叉众,各作是言:‘帝释天王,意念我等。’如是知已,即相诫敕,着甲持仗,严备身具,皆各服之,乘种种乘,诣天帝释前,一面而住。时,天帝释又复念其诸小天王并及三十三天眷属。如是念时,并各着铠严持器仗,乘种种乘,诣天主前。是时,帝释自着种种铠甲器仗,乘种种乘,共空夜叉及诸小王三十三天,前后围绕,从天宫出,共阿修罗欲战斗故。

  “诸比丘!诸天尔时共阿修罗战斗之时,有如是等诸色器仗,所谓刀、箭、䂎、棒、捶、杵金刚、铍箭、面箭、凿箭、镞箭、犊齿箭、迦陵伽叶镞箭、微细镞箭、弩箭如是等器,杂色可爱,七宝所成,金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等。以彼诸仗,遥掷向彼阿修罗身,不着不害,而悬彻过于彼等身,亦复不见疮瘢痕处,唯触缘故,受于害痛。诸比丘!其阿修罗,所有器仗共天斗时,色类相似,一种七宝之所成就,着时彻过亦无瘢痕,唯触因缘,受于害痛。诸比丘!欲界诸天共阿修罗战斗之时,有如是色种种器仗,况复世间诸人辈也。

  起世因本经卷第八