•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


起世因本经卷第一

  隋天竺沙门达摩笈多译

  阎浮洲品第一

  如是我闻:

  一时,婆伽婆在舍啰婆悉帝城迦利啰窟。尔时,彼处众多比丘饭食已,皆出来集迦利啰堂。一时坐已,各生是念,同共议言:“诸长老辈,未曾有也。今此世间,天地众生,所居国土,云何转合?云何转散?云何转散已而复还合?云何转合已而安住也。”

  是时,世尊独在静窟,天耳彻听清净过人,闻诸比丘饭食已后,皆出聚集迦利啰堂,共作如是希有语言。世尊闻已,其日晡时出于禅定,从迦利啰窟中而起,行诣堂上。到堂上已,在诸比丘大众之前,依常敷座,俨然端坐。世尊坐已,知而故问:“汝等比丘,向者议论说何语言,聚集而坐?”

  时,诸比丘同白佛言:“大德世尊!我等食后,诸比丘众,皆共至此迦利啰堂,集聚详议如是语言:‘诸长老辈,甚奇希有。云何世间如是转合?云何世间如是转散?云何世间转散已合?云何世间转合已住。’大德世尊!我等向者有是语言,是以集议斯事。”

  尔时,佛告诸比丘言:“善哉!善哉!诸比丘辈!汝等能尔如法信行。诸善家子!汝以信故舍家出家,若汝等辈,能作如是如法语言,共集坐者不可思议。汝等比丘集聚坐时,应修如是二种法行,各作事业,若论法义、若圣默然,不生怠慢。若能尔者,汝等当听如来所说如是之义:世间转合,世间转散,世间转散已而复还合,世间转合已而安住。”作是语已,时,诸比丘同白佛言:“大德世尊!此是时也,修伽多此是三摩耶。若佛世尊为诸比丘说如此义,诸比丘闻世尊所说,当如是持。”

  尔时,佛告诸比丘言:“汝等比丘!谛听谛听,善思念之,我当为汝次第而说。”时,诸比丘同白佛言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,佛告诸比丘言:“诸比丘!如一日月所行之处,照四天下,尔所四天下世界,有千日月,诸比丘!此则名为一千世界。诸比丘!千世界中,千月、千日、千须弥山王、四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王、七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁、千阎摩罗王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁多啰究留、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千诸摩啰天、千梵世天。诸比丘!彼梵世中有一梵主,威力最强无能降者,统摄千梵自在王领,云:‘我能作、能化、能幻。’云:‘我如父。’于诸事中自作如是憍大语言,即生我慢。如来不然。所以者何?一切世间各随业力现成此世。诸比丘!如此小千世界,犹如周罗(周罗者隋言髻也,外国人顶上结少许长发为髻),名千世界。诸比丘!尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。诸比丘!如一第二中千世界,尔所中千一千世界,是名三千大千世界。诸比丘!此三千大千世界,一时转合,一时转合已而还复散,一时转散已而复还合,一时转合已而安住,如是世界周匝转烧,名为败坏;周匝转合,名为成就;周匝转住,名为安立。是为无畏一佛刹土众生所居。

  “诸比丘!此大地厚四十八万由旬,边广无量。诸比丘!此之大地住于水上,水住风上,风依虚空。诸比丘!此大地下所有水聚,彼水聚厚六十万由旬,边广无量。彼水聚下所有风聚,彼风聚厚三十六万由旬,边广无量。诸比丘!其大海水最甚深处,深八万四千由旬,边广无量。诸比丘!其须弥山王,入海水中八万四千由旬,出海水上亦八万四千由旬。诸比丘!须弥山王,其底平正,下根连住大金轮上。诸比丘!其须弥山王,于大海中,下狭上广,渐渐宽大,端直不曲,牢固大身,微妙最极,殊胜可观,四宝合成,所谓金银琉璃颇梨。生种种树,其树郁茂,出种种香,其香远熏,遍满诸山。多众圣贤,最大威德胜妙天神之所住止。诸比丘!须弥山王,上分之中,四方有峰,其峰傍挺角出,各高七百由旬,微妙可喜,七宝所成,所谓金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等之所庄严,曲临海上。诸比丘!其须弥山下有三级,诸神住处。其最下级,纵广六十由旬,七重墙壁、七重栏楯、七重铃网,复有七重多罗行树,周匝围绕,可喜端正,其树皆以金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等七宝所成。其诸墙壁各有四门,彼一一门有诸垒堞,具足庄严,重阁辇轩、却敌楼橹、台殿房廊、树林苑等,并诸池沼。池出妙华众杂香气,有种种树、种种茎叶、种种华果,悉皆具足,亦出种种微妙诸香。复有诸鸟,各出妙音,鸣声间杂,和雅清彻。其中分级,纵广四十由旬,所有庄严七重墙壁、栏楯、铃网、多罗行树,可喜齐平。周匝端正,亦为七宝金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等之所挍饰。门观楼阁台殿、园池果树及以众鸟,皆悉具足。其上分级,纵广二十由旬,七重墙壁,乃至诸鸟,各出妙音。诸比丘!其下级中,有夜叉住,名曰钵手;其中级中,有诸夜叉,名曰持鬘;其上级中,有诸夜叉,名曰常醉。

  “诸比丘!须弥山半,四万二千由旬中,有四大天王宫殿。诸比丘!须弥山上,有三十三诸天宫殿,帝释所住;三十三天,向上一倍,有夜摩诸天宫殿住;其夜摩天,向上一倍,有兜率陀诸天宫殿住;其兜率天,向上一倍,有化乐诸天宫殿住;其化乐天,向上一倍,有他化自在诸天宫殿住;其他化自在天,向上一倍,有梵身诸天宫殿住;其他化上、梵身天下,于其中间,有魔波旬诸宫殿住;倍梵身上,有光音天;倍光音上,有遍净天;倍遍净上,有广果天;倍广果上,有不粗天;广果天上、不粗天下,其间别有诸天宫住,名为无想众生所居;倍不粗上,有不恼天;倍不恼上,有善见天;倍善见上,有善现天;倍善现上,则是阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘!阿迦尼吒上,更有诸天,名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天,此等尽名诸天住处。诸比丘!如是之处,如是界分,众生所住。如是众生,若来若去,若生若灭,边际所极。是世界中,诸众生辈,有生老死堕在如是生道中住,至此不过。是故说言娑婆世界无畏刹土。自余一切诸世界中,亦复如是。

  “诸比丘!须弥山王北面有洲,名郁多啰究留,其地纵广十千由旬,四方正等。而彼人面,还似地形。诸比丘!须弥山王东面有洲,名弗婆毗提诃,其地纵广,九千由旬,圆如满月。彼间人面,还似地形。诸比丘!须弥山王西面有洲,名瞿陀尼,其地纵广八千由旬,形如半月。彼诸人面,还似地形。诸比丘!须弥山王南面有洲,名阎浮提,其地纵广七千由旬,北广南狭,状如车箱。其中人面,还似地形。

  “诸比丘!须弥山王北面,以天金所成,照彼郁多啰究留洲;东面以天银所成,照彼弗婆毗提诃洲;西面以天颇梨所成,照彼瞿陀尼洲;南面以天青琉璃所成,照此阎浮提洲。

  “诸比丘!其郁多啰究留洲,有一大树名庵婆啰,其本纵广七由旬,下入于地二十一由旬,出高百由旬,枝叶垂覆五十由旬。诸比丘!其弗婆毗提诃洲,有一大树名迦昙婆,其本纵广七由旬,下入于地二十一由旬,出高百由旬,枝叶垂覆五十由旬。诸比丘!瞿陀尼洲,有一大树名镇头迦,其本纵广七由旬,乃至枝叶覆五十由旬。而彼树下,有一石牛,高一由旬,以此因缘故,名瞿陀尼洲。诸比丘!此阎浮洲,有一大树名曰阎浮,其本纵广七由旬,乃至枝叶覆五十由旬。而彼树下,有阎浮檀金聚,高二十由旬,以金从于阎浮树下出生,是故名为阎浮檀。阎浮檀金,因此得名。

  “诸比丘!诸龙金翅所居之处,有一大树名曰拘吒赊摩利和,其本纵广七由旬,乃至枝叶覆五十由旬。诸比丘!阿修罗处,有一大树名修质多啰波吒罗,其本纵广七由旬,乃至枝叶覆五十由旬。诸比丘!三十三天,有一大树名波利夜多啰瞿比陀啰,其本纵广七由旬,下入于地二十一由旬,出高百由旬,枝叶覆五十由旬。

  “诸比丘!须弥山下,其次有山,名佉提罗迦,高四万二千由旬,上广亦然,可喜端正,七宝合成,所谓金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等。诸比丘!其须弥山、佉提罗迦二山中间,广八万四千由旬,周匝无量。优婆罗、钵头摩、拘牟头、奔荼利迦、搔揵地鸡遍覆诸水。诸比丘!次佉提罗迦外有山,名伊沙陀罗,高二万一千由旬,上广亦然,微妙可喜,乃至马瑙等七宝所成。其佉提罗迦、伊沙陀罗二山中间,广四万二千由旬,周匝无量。优钵罗、钵头摩、拘牟头、奔荼利迦、搔揵地鸡,遍覆诸水。次伊沙陀罗外有山,名游揵陀罗,高一万二千由旬,上广亦然,可喜微妙,乃至马瑙等七宝所成。其伊沙陀罗、游揵陀罗二山中间,广二万一千由旬,周匝无量。优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔荼利迦、搔揵地鸡,遍覆诸水。次游揵陀罗外有山,名曰善见,高六千由旬,上广亦然,可喜微妙,乃至马瑙等七宝所成。其游揵陀罗,去于善见,二山中间,广一万二千由旬,周匝无量。优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦、搔揵地鸡,遍覆诸水。次善见外有山,名马半头,高三千由旬,上广亦然,可喜端正,乃至马瑙等七宝所成。其善见及马半头二山中间,广六千由旬,周匝无量。优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦、搔揵地鸡,遍覆诸水。次马半头外有山,名尼民陀罗,高一千二百由旬,上广亦然,可喜微妙,乃至马瑙等七宝所成。马半头、尼民陀罗,二山中间,广二千四百由旬,周匝无量。优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦、搔揵地鸡,遍覆诸水。次尼民陀罗外有山,名毗那耶迦,高六百由旬,上广亦然,微妙可喜,乃至马瑙等七宝所成。尼民陀罗、毗那耶迦,二山中间,广一千二百由旬,周匝无量。种种杂华,乃至搔揵地鸡,遍覆诸水。次毗那耶迦外有山,名斫迦罗(隋言轮也),高三百由旬,上广亦然,微妙可喜,乃至马瑙等七宝所成。其毗那耶迦及斫迦罗,二山中间,广六百由旬,周匝无量。四种杂华,及搔揵地鸡,遍覆诸水。

  “去轮圆山其间不远,边有空地,青草遍布,即有大海。其大海北有大树王,名曰阎浮树,身周围有七由旬,根下入地二十一由旬,高百由旬,乃至枝叶四面垂覆五十由旬,其边空地,青草遍布。次有庵婆罗树林、阎浮树林、多罗树林、那多树林,各皆纵广五十由旬,间有空地,生诸青草。次有男名树林、女名树林、删陀那林、真陀那林,各皆纵广五十由旬,其边空地,青草弥覆。次有呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林,庵婆罗多迦果林,各皆纵广五十由旬。次有可殊罗树林、毗罗果树林、婆那婆果林、石榴果林,各各纵广五十由旬。次有乌勃林、㮏林、甘蔗林、细竹林、大竹林,各广五十由旬。次有荻林、苇林、割罗林、大割罗林、迦奢文陀林,各广五十由旬。次有阿提目多迦华林、瞻婆华林、波吒罗华林、蔷薇华林,各广五十由旬,其边空地,青草遍覆。复有诸池,优钵罗华、钵头摩花、拘牟陀华、奔茶利迦华等弥覆。复有诸池,毒蛇充满,各广五十由旬,其间空地,青草遍覆。

  “其次有海,名乌禅那迦,广十二由旬,其水清冷,味甚甘甜,轻软澄净,七重砖垒、七重间错、七重栏楯、七重铃网,外有七重多罗行树,周匝围绕,微妙端正,七宝庄饰,乃至马瑙等七宝所成。周遍四方,有诸阶道,可喜端正,亦是七宝金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等所成。复有优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦华。其华火色,即现火形;有金色者,即现金形;有青色者,即现青形;有赤色者,即现赤形;有白色者,即现白形;婆无陀色,现婆无陀形。华如车轮,根如车轴。华根出汁,色白如乳,味甘若蜜。

  “诸比丘!乌禅那迦海中,有诸转轮圣王行道,上广十二由旬。诸比丘!阎浮提中,转轮圣王,出现世时,彼诸海道,自然涌现,共水齐平。诸比丘!乌禅那迦海,其次有山,名乌禅伽罗。诸比丘!其乌禅伽罗山,可喜端正,微妙可观。所有诸树、诸叶诸华、诸果诸香,及诸异草、种种鸟兽,但是世间所出之物,于彼乌禅伽罗山中,无不悉有。诸比丘!其乌禅伽罗山,如是可喜,端正可观,汝等应当如是善持。

  “诸比丘!次乌禅伽罗有山,名曰金胁。诸比丘!金胁山中,有八万窟。彼诸窟中,有八万龙象在中居住,皆悉白色,犹如拘牟头华;七枝拄地,并有神通,乘空而行;其顶赤色,犹如因陀罗瞿波迦虫;皆悉六牙,其牙纤利,杂色金填。

  “诸比丘!过金胁山有山,名曰雪山,高五百由旬,广厚亦尔,其山微妙,四宝所成,金银琉璃及颇梨等。彼山四角,有四金峰挺出,各高二十由旬。于中复有众宝杂峰,高百由旬。彼山顶中,有阿耨达池,阿耨达多龙王在中居住。其池纵广五十由旬,其水凉冷,味甘轻美,清净不浊,七重砖垒、七重板砌、七重栏楯、七重铃网,周匝围绕,可喜端正,乃至马瑙七宝所成。复有诸花,优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦华,其华杂色,青黄赤白,华如车轮。复有藕根,大如车轴,汁白如乳,其味如蜜。

  “诸比丘!其阿耨达多池中,有阿耨达多龙王宫,其殿五柱,微妙可喜。阿耨达多龙王,与其眷属,在中游戏,受天五欲,具足快乐。诸比丘!阿耨达池东有恒河,从象口出,共五百河,流入东海;阿耨达池南有辛头河,从牛口出,共五百河,流入南海;阿耨达池西有博叉河,从马口出,共五百河,流入西海;阿耨达池北有斯陀河,从师子口出,共五百河,流入北海。

  “诸比丘!以何因缘,此龙名为阿耨达多耶?诸比丘!有三因缘。何等为三?诸比丘!阎浮洲中,有诸龙住,唯除阿耨达多龙王,其余诸龙,受快乐时,即有热沙,堕其身上,彼等诸龙,皆失天形色,现蛇形色,彼等诸龙,时受斯苦;阿耨达多龙王,无如此事,是名第一因缘。诸比丘!阎浮洲中,唯除阿耨达多龙王,其余诸龙,游戏乐时,有热风来,吹彼等身,即失天色,现蛇形色,有如是苦;阿耨达多龙王,无如此事,是名第二因缘。诸比丘!阎浮洲中,所有诸龙,游戏乐时,金翅鸟王,飞入其宫,彼等既见金翅鸟王,心生恐怖,以恐怖故,即失天色,现蛇形色,具受彼苦;阿耨达多龙王不尔,若金翅鸟,生如是心:‘我今欲入阿耨达多龙王宫殿。’时彼金翅,以报劣故即自受苦,不能得入阿耨达多龙王宫殿。诸比丘!此是第三因缘,是故称言阿耨达多。

  “诸比丘!雪山南面不远,有城名毗舍离。毗舍离北有七黑山,七黑山北又有香山。其香山中,无量诸紧那罗,常有歌舞音乐之声。其山多有种种诸树,其树各出种种香熏,大威德神之所居住。诸比丘!彼香山中,有二宝窟:一名杂色、二名善杂色。微妙可喜,乃至玛瑙七宝所成,各皆纵广五十由旬,柔软滑泽,触之犹若迦栴连提迦衣。诸比丘!其杂色、善杂色二窟之中,有一乾闼婆王,名无比喻,共五百紧那罗女,在中居住,具受五欲,娱乐游戏,行住坐卧。

  “诸比丘!杂色、善杂色二窟之北,有大娑罗树王,名为善住,其彼善住娑罗树王,别有八千娑罗树林,周匝围绕。时,彼善住娑罗林下,有一龙象居住其中,亦名善住。其色纯白,如拘牟陀花;七枝拄地,腾空而行;顶骨隆高,如因陀罗瞿波迦虫;其头赤色;具足六牙,其牙纤利,复有金沙点于牙上。复有八千诸余龙象,以为眷属,其色悉白,如拘牟陀华,七枝拄地,乃至悉以金庄挍牙。其彼善住娑罗树王林之正北,为于善住大龙象王出生一池,名曼陀吉尼,纵广正等五十由旬。其水凉冷甘美,澄清无诸浊秽,乃至藕根,大如车轴,破之汁出,色白如乳,味甘若蜜。诸比丘!其曼陀吉尼池,周匝更有八千诸池,而自围绕,一一皆如曼陀吉尼池。彼八千池,亦复如是。

  “诸比丘!其善住龙象王意中,若欲入曼陀吉尼池游戏乐时,尔时即念八千眷属诸龙象辈。时,彼八千诸龙象等,亦起是心:‘我之善住龙象王,心念我等。我等今者当往善住王边。’诸龙象到已,即在善住龙象王前,低头而住。

  “尔时,善住大龙象王,即便诣向曼陀吉尼池。时,彼八千诸龙象等,前后围绕。彼善住王,安庠而行,诸龙象辈,有持白盖覆其上者;又有龙象,以鼻持白摩尼珠拂,拂其上者;其前又有诸音乐神,歌舞作倡,在前导者。尔时,善住大龙象王到已,即入彼曼陀吉尼池中,出没欢娱,游戏洗浴,纵心适意,受乐而行。中有龙象洗其鼻者;或有龙象摩其牙者;或有龙象揩其耳者;或有龙象灌其头者;或有龙象淋其背者;或有龙象摩其胁者;或有龙象洗其䏶者;或有龙象洗其足者;或有龙象浴其尾者;或有龙象鼻拔藕根清净洗已,内于善住龙象口者;或有龙象以鼻拔取优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦华等,系着善住龙象王头上者。

  “尔时,善住大龙象王,于彼曼陀吉尼池中,恣意随心,洗浴游戏,欢娱自在,受快乐已,啖诸龙象所与藕根,头上挍饰优钵罗等种种杂华。庄严讫已,从彼池出,上岸傍住。时,彼八千诸龙象等,即各散入彼八千池,随意洗浴,游戏自在,受欢乐已,各皆啖食池内藕根,食已头上即以优钵罗等种种杂华,而自严饰。既系华已,皆悉聚会,集在善住龙象王边,到已周匝四面围绕。尔时,善住大龙象王,与彼八千诸龙象等,前后导从,意欲还向善住娑罗树王之林。善住行时,诸龙象辈,或擎白盖,或有执持白摩尼拂,又有诸神,作诸音乐,引前而行。

  “尔时,善住大龙象王,到于善住娑罗大林树王下住,随意卧起。时,彼八千诸龙象等,亦各到彼八千娑罗树林之下,行住卧起自在安乐。时,彼林中有娑罗树,其本或有周围六寻;有娑罗树,其本复有周围七寻八寻,或九或十;有娑罗树,其本周围十二寻者,其彼善住娑罗树王,其本周围有十六寻。于彼八千娑罗树林,所有萎黄堕落叶者,即有风来吹令外出,不秽其林。彼等八千诸龙象辈,所有便利秽污之时,有诸夜叉,扫除掷却。

  “诸比丘!若阎浮提,有转轮王出现世时,而彼八千诸龙象中,有最小龙象,晨旦日日,来至转轮王前,供给承奉,因尔得名调善象王。又其善住龙象大王,或十五日旦起,诣向天帝释边,天前住立,承奉驱使。诸比丘!其彼善住龙象大王,有是神通,有是威德。虽复生于畜生之中,是龙辈类,乃有如是大威神力。汝等应当如是念持。

  起世经郁多罗究留洲品第二上

  “诸比丘!其郁多罗究留洲,有无量山。彼等众山,有种种树;其树郁茂,出种种香;其香普熏,遍满彼处。生种种草,皆青绀色,右旋宛转如孔雀毛,香气犹如婆梨师迦华,触之柔软如迦旃连提,长可四指,下足则偃举脚还起。有种种树,树出种种茎叶华果,种种香熏,种种诸鸟,各各自鸣,和雅微妙。彼等诸山,种种河流,诸道四散,平顺向下,渐渐安流,无有波浪,又不速疾;其岸不深,平浅易度;其水清净,众花覆上,广半由旬,遍满而流。彼等诸河两岸,皆有种种树林,随水映覆,种种香花,青草弥布,多诸杂果,众鸟皆鸣。又彼诸河两岸,悉有诸妙好船,杂色可喜,并是金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等七宝所成。

  “诸比丘!其郁多罗究留洲,土地平正,无诸荆棘坑坎稠林,亦无屏厕粪秽不净,及以礓石瓦砾等物,纯是金银。不寒不热,时节调和。又其地中,恒常润泽,青草弥覆,诸杂林树,叶常敷荣,华果成就。诸比丘!其郁多啰究留洲中,有诸树林,名曰安住,其树皆高六拘卢舍,叶密重垒,雨滴不漏,次第相接,如草覆舍,彼诸人等,在树下住。又诸香树,亦高六拘卢舍,或复有高五拘卢舍四三二一拘卢舍者,其最小者,犹高半拘卢舍,悉有种种叶花与果。彼等诸树,随心所出种种香气。复有劫波树,亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,高半拘卢舍,悉有种种叶花与果。从彼果边,自然而出种种杂衣,悬在树间。又有种种璎珞之树,其树亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,半拘卢舍,悉有种种叶华与果。彼等诸果,随心而出种种璎珞,悬垂而住。又诸鬘树,其树亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,半拘卢舍,亦有种种叶花与果。彼等诸果,随心而出种种鬘形,悬著于树。又诸器树,其树亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,半拘卢舍,亦有种种叶华与果。其彼等果,随心而出种种器形,悬树而住。又有种种众杂果树,其树亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,半拘卢舍,皆有种种叶花与果。彼等诸果,随心而出种种众果,在于树上。其次又有音乐之树,其树亦高六拘卢舍,乃至五四三二一拘卢舍者,如是最小,半拘卢舍,亦有种种叶花与果。彼等诸果,随心而出众音乐形,悬在树间。其地又有不因耕种自然粳米,清洁白净,不为皮糩之所结裹。若欲成熟,是时自有诸敦持果而作铛釜,有诸火珠,不假薪然而自出焰。所欲作事种种成熟,诸饭食已,珠焰自息,更不炽然。

  “诸比丘!其郁多啰究留洲,周匝四面,而有四池,其池名曰阿耨达多,各各纵广五十由旬,其水清凉,甜美轻软,香洁不浊,七重砖垒、七重板砌、七重栏楯,周匝围绕,七重铃网,复有七重多罗行树,周回围绕,杂色可喜,皆以金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等七宝所成。其池四方,各有阶道,杂色可喜,乃至马瑙七宝所成。有诸杂花,优钵罗、钵头摩、拘牟陀、奔茶利迦等,青黄赤白及缥色等。其华圆广,大如车轮,香气氛氲,微妙最极。有诸藕根,大如车轴,破之汁出,其色如乳,食之甘美,味甜如蜜。

  “诸比丘!彼阿耨达多池四面,复有四大河水,随顺而下,正直而流,无有波浪,不疾不迟;其岸不高,平浅易入;水不奔逸,杂华弥覆,广一由旬。彼等诸河两岸,复有种种树林,交杂映覆。复出种种众妙香熏,种种草生,青色柔软,右旋宛转,略说乃至,高如四指,脚下随下,步举还平,及诸鸟等,种种音声。其河两岸,又有诸船,杂色可喜,乃至车?马瑙等宝之所合成,触之柔软,如迦旃邻提迦衣。

  “诸比丘!其郁多啰究留洲,恒常夜半,从彼阿耨达多四池之中,起大密云,周匝遍覆郁多啰究留洲及诸山海,悉遍布已,然后乃雨八功德水,犹如构捋牸牛乳顷,所下之雨,如四指深,更不傍流。当下之处,即没地中。还彼半夜,雨止云除,上虚空中,悉皆清净。从海起风吹于凉冷,柔软甘泽调适,触之安乐,润彼郁多啰究留洲,普令悦泽,肥腻滋浓。如巧鬘师、鬘师弟子,作鬘成已,以水细洒,洒已彼鬘,光泽鲜明。如是如是,诸比丘!彼郁多啰究留洲,其地恒常悦泽肥腻。譬如有人以油酥涂,彼地润泽亦复如是。诸比丘!彼郁多啰究留洲,复有一池,名为善现,其池纵广一百由旬,凉冷柔软,清净无浊,七宝砖砌,略说乃至味甜如蜜。

  “诸比丘!其善现池东面有苑,还名善现,其苑纵广一百由旬,七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树,周匝围绕,杂色可喜,七宝所成,乃至车?及马瑙等。一一方面,各有诸门,而彼等门,悉有却敌,杂色可喜,七宝所成,乃至车?及马瑙等。诸比丘!彼善现苑,平正端严,无诸荆棘丘陵坑坎,亦无屏厕礓石瓦砾诸杂秽等,多有金银,不寒不热,节气调和,常有泉流,四面弥满。树叶敷荣,华果成就,种种香熏。种种众鸟,常出妙音,鸣声和雅。复有诸草,青色右旋,柔软细滑,犹孔雀毛,常有香气。彼婆利师华,触之犹如迦旃邻提衣,足蹈之时,随脚上下。复有诸树,其树多有种种根茎叶华及果,各出种种香气普熏。

  “诸比丘!彼善现苑,复有诸树,名为安住。其树出高六拘卢舍,其树叶密雨不能漏,树叶接连如草覆舍,彼诸人辈,多在其下居住止宿。有诸香树、诸劫波树、诸璎珞树,又诸鬘树、诸器物树、诸果树等,又有自然清净粳米成熟之饭。诸比丘!彼善现苑,无我无主,无守护者。其郁多啰究留人辈,入善现苑,入已游戏,受种种乐,随意欲行。或于东门南西北门入其中已,游戏澡浴,受乐而行,随心欲行,去处即去。

  “诸比丘!其善现池,为郁多啰究留人辈,南边有苑,名曰普贤,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕。诸比丘!其普贤苑,无守护者。唯郁多啰究留人辈,欲入普贤苑中,澡浴游戏受乐,彼等从东门南西北门入已,澡浴游戏受乐已,随心欲去处即去。

  “诸比丘!其善现池,为郁多啰究留人辈,西边有苑,名曰善华,其苑纵广一百由旬,七重栏楯,周匝围绕,略说乃至,如善现苑等无有异,亦复无有守护之者。唯郁多啰究留人辈,欲入善华苑澡浴游戏受乐,即从东门南西北门入已,澡浴游戏受乐已,随欲去处即去。

  “诸比丘!其善现池北边有苑,名曰喜乐,纵广正等一百由旬,乃至无守护者。其郁多啰究留人辈,欲入喜乐苑澡浴游戏受乐,即从东门南西北门入,澡浴游戏受乐已,随欲去处即去,略说如前善现苑等。

  “诸比丘!其善现苑,接善现池东边有大河,名易入道,渐次下流,无有波浪,又不速疾,杂华覆流,广二由旬半。诸比丘!其易入道河两岸,有种种树覆、种种香熏、种种草生,略说乃至,触者柔软,如迦栴邻提迦衣,足蹈之时,四指下伏,举足之时,还四指起。有种种树,及种种叶华果具足,种种香熏,有种种鸟,各各自鸣。其易入道河两岸,有诸妙船,杂色可喜,七宝所成,金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等,庄严挍饰。

  “诸比丘!其善现池南,为郁多啰究留人辈,有大河流,名曰善体,渐次下流,略说犹如易入道河。此处所有种种,如彼无异,乃至诸船,杂色所成,柔软犹如迦栴邻提迦衣。诸比丘!其善现池西,为郁多啰究留人辈,有大河流,名曰如车,乃至略说,渐次而下。诸比丘!其善现池北,为郁多啰究留人辈,有大河流,名曰威主,渐次而下,略说乃至,两岸有船,七宝庄饰,柔软犹如迦旃邻提迦衣。”

  其间有郁陀那伽他:

  善现普贤等,  善花及喜乐,
  易入并善体,  如车威主河。

  “诸比丘!其郁多啰究留人辈,欲入易入道、善体、如车及威主等河中,澡浴游戏受诸乐时,即皆至彼河之两岸,各脱衣裳,置于岸边;欲入水故,坐于舡上,乘向水中,澡浴身体,游戏受乐;彼等谁最在前出者,即取上衣自恣着已,随意而去,亦不专求,自许本衣。何以故?彼郁多啰究留人辈,无我我所,无守护者。又复彼等诣向香树,到香树已,是时香树为彼等故,树枝垂下,为彼诸人,香树即出种种妙香,令手揽及。时,彼等人于彼树取种种众香,用涂身已,复各诣向劫波树下。到已,其树亦复如前,树枝垂下,出种种衣,令彼诸人手所揽及。彼诸人辈,于彼树取种种妙衣,取已而着,着已转向诸璎珞树。到彼树已,为诸人辈,彼璎珞树枝亦垂下,为彼等故,彼璎珞树,如前树出种种璎珞,手所揽及。彼诸人辈,于彼树取种种璎珞,系着身已,诣向鬘树。到鬘树已,为彼等故,彼鬘树枝亦自垂下。时彼鬘树出种种鬘,令彼等人手所揽及。既于彼树取种种鬘,系着头已,诣向器树。到器树已,器树为彼枝亦垂下,手所揽及,随所欲器即取持用,诣向果树。到果树已,为彼等故,果树枝垂,为彼等故,彼之果树出种种果,手所揽及,彼等人辈,于彼树下,随所欲果称意而取。取已或有食其果者,或有搦取其汁而饮之者。食饮讫已,诣向音乐树林。到彼林已,为彼等故,彼音乐林枝亦垂下,为彼等出诸音乐器,手所揽及。彼等人辈,于彼树间,各随所须,众音乐器取已执持,其形微妙,其音和雅,欲弹则弹,欲舞则舞,欲歌则歌。如是受乐种种讫已,各随所之,欲去则去。”

  起世因本经卷第一

  此经宋藏题为起世经,阇那崛多共达摩笈多译,进之为前经编入澄函,而丹藏题为起世因本经,达摩笈多译,却之为后经。今捡《开元录》,丹藏为正,故题加“因本”二字,译除阇那崛多,却之为后经,为取函焉。