•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0024 起世经

起世经卷第八

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  三十三天品第八之三

  “诸比丘!若复有时,诸外道等,或波利婆罗阇迦,或更余者,来诣汝所,问汝等言:‘是诸长老,何因何缘,有一色人,为诸非人之所恐怖?有一色人,不为非人之所恐怖?’彼诸外道,若作是问,汝等应当如是报言:‘诸长老等,此有因缘。何以故?于世间中,有一色人,习行非法,内有邪见及颠倒见,彼等专行十不善法、说不善法、念不善法,邪见颠倒,以作如是十不善故,护生诸神,渐渐舍离如是等人,若百若千,唯留一神,揔守护之。如牛群羊群,或百或千,其傍唯置一人守视。此亦如是,以护神少故,恒为非人之所恐怖。有一色人,习行正法,不行邪见,不颠倒见,彼人既行如是十善,正见正语,修善业故,是一一人,皆有无量,若百若千,诸神守视,以是因缘,此人不被非人恐怖。譬如国王、若王大臣,随一一人,则有百千护生诸神之所守护。’

  “诸比丘!人间若有如是姓字,非人之中亦有如是一切姓字。诸比丘!人间所有山林川泽、国邑城隍、村坞聚落居住之处,于非人中,亦有如是山林城邑舍宅之名。诸王大臣,坐起处所,诸比丘!一切街衢,四交道中,屈曲巷陌,屠脍之坊,及诸岩窟,并无空虚,皆有众神,及诸非人之所依止;又弃死尸林冢间丘壑,一切恶兽所行之道,悉有非人在中居住;一切林树,高至一寻,围满一尺,即有神祇,在上依住,以为舍宅。

  “诸比丘!一切世间男子女人,从生已后,即有诸神,常随逐行,不曾舍离,唯习行诸恶,及命欲终时,方乃舍去,如前所说。

  “诸比丘!阎浮提洲,有五种事,胜瞿陀尼。何等为五?一者勇健、二者正念、三者佛出世处、四者是修业地、五者行梵行处。瞿陀尼洲,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者饶牛、二者饶羊、三者饶摩尼宝。阎浮提有五种事,胜弗婆提,略说如前。弗婆提洲,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者洲最宽大、二者普含诸渚、三者洲甚胜妙。阎浮提洲,有五种事,胜郁单越,如上所说。郁单越洲,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者彼人无我我所、二者寿命最长、三者彼人有胜上行。阎浮提洲,有五种事,胜阎摩世,亦如上说。阎摩世中,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者寿命长、二者身形大、三者有自然衣食。阎浮提人,有五种事,胜一切龙、金翅鸟等,如前所说。诸龙及金翅鸟,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者寿命长、二者身形大、三者宫殿宽博。阎浮提中,有五种事,胜阿修罗,如前所说。阿修罗中,有三种事,胜阎浮提。何等为三?一者寿命长、二者形色胜、三者受乐多,如是三事,最为殊胜。

  “诸比丘!四天王天,有三事胜:一者宫殿高、二者宫殿妙、三者宫殿有胜光明。三十三天、有三事胜。何等为三?一者长寿、二者色胜、三者多乐。如是夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,应知皆有三种胜事,如三十三天胜阎浮提中所说。阎浮提洲,有五种事,胜诸天龙,如上所说。汝等应知。

  “诸比丘!于三界中,有三十八种众生种类。何等名为三十八种?诸比丘!欲界中有十二种,色界中有二十二种,无色界中复有四种。诸比丘!何者欲界十二种类?谓地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。何者色界二十二种?谓梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等,此等名为二十二种。无色界中,有四种者,谓空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天,此名四种。

  “诸比丘!于世间中有四种云,谓白云、黑云、赤云、黄云。诸比丘!此四云中,若白色者,多有地界;若黑色者,多有水界;若赤色者,多有火界;若黄色者,多有风界;汝等应当如是识知。

  “诸比丘!世间复有四种大神。何等为四?所谓地大大神、水大大神、火大大神、风大大神。诸比丘!曾于一时,地大大神,发是恶见,心自念言:‘于地界中,无水、火、风界。’诸比丘!我于尔时,诣彼神所,而告之言:‘大神!汝心实有如是恶见,云地界中无水、火、风三大界也?’彼答我言:‘实尔。世尊!’我复告言:‘大神!汝今莫起如是恶见。何以故?此地界中,实皆具有水、火、风界,但于其中,地界偏多,以是因缘,得地大名。’诸比丘!我能知彼地大大神发如是念,断其恶见,令生欢喜,于诸垢中得法眼净,证果觉道,无有结惑,度疑彼岸,无复烦恼,不随他教,随顺法行。而白我言:‘大德世尊!我今归依佛、归依法、归依僧。大德世尊!我从今后,常当奉持优婆夷戒,乃至命尽,更不杀盗及非法等,归佛法僧,清净护持。’

  “诸比丘!复于一时,水大大神,生于恶见,亦如是念:‘于水界中,无有地界、火界、风界。’我知其意,往诣彼所,而问之言:‘汝实尔不?’答言:‘实尔。’我复告言:‘汝今莫作如是恶见,此水界中,具有地界及火、风界,以偏多故,得水界名。’如是乃至火神、风神,俱有此见,佛既知已,悉往诘问,并答佛言:‘实尔世尊。’佛开其意,皆得悟解,归依三宝,悉随顺行,略说如前。地大大神,断除疑惑,来诣我所。诸比丘!此等名为四大大神。

  “诸比丘!世间有云,从地上升在虚空中,或有至一俱卢奢住,或二或三俱卢奢住,乃至六七俱卢奢住。诸比丘!或复有云,上虚空中一由旬住,或二三四五六七由旬住。诸比丘!或复有云,上虚空中百由旬住,乃至二三四五六七百由旬住。或复有云,从地上空千由旬住,二三四五六七千由旬住,乃至劫尽。诸比丘!或时外道波利婆罗阇迦,来诣汝所,作如是问:‘诸长老等,何因缘故,虚空云中有是音声?’汝诸比丘!应如是答:‘有三因缘,更相触故,于云聚中,有音声出。何者为三?诸长老等,或复一时,云中风界,与其地界相触着故,便有声出。所以者何?譬如树枝相揩相磨即有火出。如是如是,诸长老等,此是第一出声因缘。复次,长老,或于一时,云中风界,与彼水界相触着故,即便出声,亦如上说,此是第二出声因缘。复次,长老,或于一时,云中风界,与彼火界相触着故,即便出声,略说乃至譬如两树相揩火出,此是第三出声因缘。’应如是答。诸比丘!亦应如是广分别知。

  “诸比丘!或时外道波利婆罗阇迦,来诣汝所,作如是问:‘诸长老等,何因缘故,虚空云中,忽生电光?’诸比丘!汝等应当作如是答:‘诸长老等,有二因缘,虚空云中,出生电光。何等为二?一者东方有电,名曰亢厚,南方有电,名曰顺流,西方有电,名堕光明,北方有电,名百生树。诸长老等,或有一时,东方所出亢厚大电,与彼西方堕光明电,相触相对相磨相打,以如是故,从彼虚空云聚之中,出生大明,名曰电光,此是第一电光因缘。复次,诸长老等,二者或复南方顺流大电,与彼北方百生大电,相触相对相磨相打,以如是故,出生电光,譬如两木风吹相着,忽然火出,还归本处,此是第二电光因缘,从云聚中有光明出。’

  “诸比丘!于虚空中,有五因缘,能障碍雨,令占候师不测不知,增长迷惑,记天必雨而更不雨。何者为五?诸比丘!或有一时,于虚空中云兴雷动,作伽茶伽茶、瞿厨瞿厨等声,或出电光,或复有风吹冷气至,如是种种,皆是雨相。诸占察人及天文师等,悉克此时,必当降雨。尔时,罗睺罗阿修罗王,从其宫出,便以两手,撮彼雨云,掷置海中。诸比丘!此是第一雨障因缘。而天文师及占候者,不见不知,心生疑惑,记天必雨而竟不雨。

  “诸比丘!或复有时,虚空起云,云中亦作伽茶伽茶等声,亦出电光,亦复有风吹冷气来。时,天文师及占候者,见是相已,克天此时必当降雨。尔时,火界增上力生,即于其时,云自烧灭,此名第二雨障因缘。彼天文师及占候者,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!或复有时,虚空起云,云中亦作伽荼伽茶等声,亦出电光,亦复有风吹冷气来。时,天文人及占候者,见是相已,记天此时必当作雨。时以风界增上力生,则能吹云,掷置于彼伽陵伽碛中,或复掷置坛茶迦碛中,或复掷置摩登伽碛中,或复掷置诸旷野中,或复掷置摩连那碛地,此名第三雨障因缘。彼天文人及占候者,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!或复有时,虚空起云,于彼云中,亦作伽茶伽茶等声,亦出电光,及有风起吹冷气来。诸占候者,记天必雨。然行雨诸神,有时放逸,以放逸故,彼云不得依时降雨,既不时雨,云自消散,此是第四雨障因缘。以是义故,诸天文人,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。

  “诸比丘!或复有时,空中起云,云中亦作伽荼伽茶等声,出大电光,吹冷气来。诸天文人,记必当雨。然此阎浮一切人民,其中多有不如法行,耽乐诸欲,悭贪嫉妒,邪见所缠,彼诸人等,以恶行故,习非法故,乐着欲故,贪嫉竞故,天则不雨。诸比丘!此名第五雨障因缘。诸天文人及占候者,不见不知,心生迷惑,记天必雨而遂不雨。诸比丘!是名五种雨障因缘。”此中有优陀那偈:

  花法色寿命,  衣服及卖买,
  嫁聚三摩提,  并四种饮食。
  二行晡沙他,  上下名三界,
  云色诸天等,  俱卢舍鸣电。

  起世经斗战品第九

  “诸比丘!我念往昔,有时诸天与阿修罗起大斗战。尔时,帝释告其所领三十三天言:‘诸仁者,汝等诸天,若与修罗共为战斗,宜好庄严善持器仗。若诸天胜,修罗不如,汝等可共生捉毗摩质多罗阿修罗王,以五系缚之,将到善法堂前诸天会处。’三十三天闻帝释命,依教奉行。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,亦复如是告诸修罗言:‘若诸天众共阿修罗斗战之时,天若不如,即当生捉帝释天王,以五系缚之,将诣诸阿修罗七头会处,立置我前。’诸修罗众,亦受教行。诸比丘!当于彼时,帝释天王,战斗得胜,即便生捉阿修罗王,以五系缚之,将诣善法堂前诸天集处,向帝释立。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,若作是念:‘愿诸修罗各自安善,我今不用诸阿修罗。我当在此,与三十三天一处共居,同受娱乐,甚适我意。’其毗摩质多罗阿修罗王,兴此念时,即见自身,五缚悉解,诸天种种五欲功德,皆现其前。或复有时,作如是念:‘我今不用三十三天,愿诸天等,各自安善。我愿还归阿修罗宫。’起此念时,其身五系,即还缚之,五欲功德,忽即散灭。

  “诸比丘!毗摩质多罗阿修罗王,有如是等微细结缚,诸魔结缚复细于此。所以者何?诸比丘!邪思惟时,即被结缚;正忆念时,即便解脱。何以故?诸比丘!思惟有我,是为邪思;思惟无我,亦是邪思;乃至思惟我是有常、我是无常、有色无色、有想无想,及非有想非无想等,并是邪思。诸比丘!此邪思惟,是痈是疮,犹如毒箭。其中若有多闻圣达智慧之人,知是邪思如病、如疮、如痈、如箭,如是念已,系心正忆,不随心行,令心不动,多所利益。诸比丘!若念有我,则是邪念,则是有为,则是戏论;若念无我,亦是戏论,乃至有色无色、有想无想、非有想非无想,悉是戏论。诸比丘!所有戏论,皆悉是病,如痈如疮,犹如毒箭。其中所有多闻圣达智慧之人,知此戏论诸过患已,乐无戏论,守心寂静,多所修行。

  “诸比丘!我念往昔,有释天王,与阿修罗欲兴战斗。时,天帝释告其四面三十三天,作如是言:‘诸仁者,宜善庄严身及器仗,今诸修罗欲来战斗。若诸天胜,可生捉取毗摩质多罗阿修罗王,以五系缚之,将诣诸天善法堂前集会之处,令其见我。’时,三十三天受帝释命,依教奉行。阿修罗王,亦如是教。诸比丘!当尔战时,诸天得胜,即以五系缚阿修罗王,将诣善法堂前。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,既被五系,在天众前,见天帝释,入善法堂就座而坐,即出恶言,种种骂詈毁辱天主。时,天帝释有执御者,名摩多离,见毗摩质多罗阿修罗王对众恶言,毁骂天主,即便以偈白帝释言:

“‘帝释天王为羞畏,  为无势力故怀忍,
  闻如是等粗恶骂,  含受耐之都不言。’

  “尔时,帝释,还以偈答摩多离言:

“‘我非羞畏故怀忍,  亦非无力于修罗,
  谁能如我神策谋,  岂得同于彼无智?’

  “时,摩多离,复更以偈白天主言:

“‘若不严加重诃责,  愚痴炽盛转更增,
  若当折伏无智人,  犹如畏杖牛奔走。
  今若纵之令得乐,  至其本处更自高,
  是故明智当以威,  示现勇健制愚騃。’

  “尔时,帝释,复以偈答摩多离言:

“‘如此等事我久知,  为伏众人愚痴故,
  彼以瞋嫌而骂詈,  我闻堪忍自制心。’

  “时,摩多离,更复以偈白帝释言:

“‘帝释天王愿善思,  如是含忍有一患,
  彼愚痴者作是骂,  谓生怯畏不敢酬。’

  “尔时,帝释,重复偈答摩多离言:

“‘彼愚痴辈随其意,  谓我畏之而默然,
  若求益身永利安,  宜于彼等常怀忍。
  如我意者见彼骂,  不应于瞋复起瞋,
  若于瞋处报以瞋,  如是战斗难得胜。
  若为他人所娆恼,  有志能忍极为难,
  当知此忍为强力,  如是忍者应赞美。
  若我若他凡起心,  皆求远离大畏处,
  他人既已瞋骂我,  不应于彼复起怨。
  若于自己若他人,  二处皆应作利益,
  既知已被他瞋骂,  当使自瞋转得消。
  如是二处利益心,  若自若他皆成就,
  彼人意念是愚痴,  此皆因于不知法。
  若有大力诸丈夫,  能为无力故含忍,
  于无力人忍不瞋,  如是忍者他所赞。
  彼人无有智慧力,  唯以愚痴力为力,
  愚痴心故弃舍法,  如是等人无正行。
  彼以愚痴求我胜,  瞋恚骂詈出粗言,
  能忍彼恶则常胜,  是忍增上难具说。
  胜人出语畏不论,  于等恐生怨故忍,
  闻下人言能忍者,  此忍为诸智所赞。’

  “诸比丘!汝等当知,尔时帝释则我身是。我于彼时,身作三十三天王,自在治化,受胜福报,纵任快乐而常怀忍,亦赞叹忍,乐行调柔,无复瞋恚,亦恒赞叹无瞋恚者。诸比丘!汝等自说,于修行中,有信解心,舍俗出家,精勤不懈。汝等若欲于余众生,身行忍辱,赞叹忍辱,调顺慈悲,常行安乐,灭除瞋恚赞不瞋者,汝亦应作如是修学。

  “诸比丘!我念往昔,诸天众等与阿修罗,各严器仗欲与斗战。尔时,帝释告天众言:‘诸仁者!若阿修罗与诸天斗,天得胜时,汝等可以五系缚之。’如前所说,诸天奉教。阿修罗王,亦复如是,来其军众。诸比丘!尔时斗战,阿修罗胜,帝释天王不如退还。是时驭者,回千辐轮贤调御车,欲向天宫。有一居吒奢摩梨树,金翅鸟王巢于其上,已生诸卵。帝释见已,告摩多离执驭者言:

“‘树上有卵摩多离,  为我回辕远避护,
  宁为修罗失身命,  勿令毁破此鸟巢。’

  “时,摩多离善执驭者,闻释天王如是敕已,即便右回天千辐轮贤调御车,还复直指阿修罗宫。诸比丘!尔时,诸阿修罗众见帝释车忽然回还,咸谓帝释别有奇策,更来合战;阿修罗众,因即大退,各趣本宫。诸比丘!尔时,帝释以慈因缘,诸天还胜,修罗不如。诸比丘!欲知尔时天帝释者,即我身是。诸比丘!我于尔时,为大天主王,领三十三天,自在治化,受胜福报,犹能怜愍一切众生,为其寿命而作利益,起慈悲心。汝等比丘,以信舍家,应当利益一切众生。

  “诸比丘!我忆往昔,天、阿修罗欲共战斗。尔时,帝释告毗摩质多罗阿修罗王言:‘仁者!我等且摄种种器仗。天及修罗,其中各有明智慧者,彼悉能知我等二家所说法义,若善若恶,但以善言长者取胜。’于是天主与阿修罗相推前说。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,即便在先,向天帝释而说偈言:

“‘愚痴猛盛者,  必须重诃责,
  折伏于无智,  犹牛畏鞭走。
  愚痴无有智,  所在难调制,
  是故用严杖,  速断其痴慢。’

  “尔时,毗摩质多罗阿修罗王,向天帝释说此偈已,阿修罗众并诸眷属,皆大欢喜,称叹踊跃;帝释诸天及其眷属,默然而住。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,告帝释言:‘汝大天王!便可说偈。’尔时,天王,向阿修罗而说偈言:

“‘我明见此事,  不欲共痴同,
  愚者自起瞋,  智者谁与诤?’

  “尔时,帝释天王说此偈已,三十三天并诸眷属,皆亦称叹,踊跃欢喜;诸阿修罗及其眷属,默然而住。

  “尔时,帝释,告毗摩质多罗阿修罗王言:‘仁者!更说善言。’时,阿修罗,复向天主说如是偈:

“‘寂然忍辱意,  帝释我亦知,
  愚痴若胜时,  言我畏故忍。’

  “尔时,毗摩质多罗阿修罗王说此偈已,诸阿修罗及其眷属,皆悉踊跃,称叹欢喜;帝释诸天并其眷属,默然而住。时,阿修罗王,亦告帝释言:‘仁者天主!可更辩说如法善言。’尔时,天帝释向阿修罗众。复说偈言:

“‘愚者自随意,  谓忍为畏彼,
  以此求自益,  于彼则无利。
  我谓彼作恶,  不应瞋其瞋,
  于瞋能默然,  此斗则常胜。
  若为他所恼,  有力能忍之,
  当知此忍者,  忍中最为上。
  无问自与他,  皆求离畏处,
  若知他嫌己,  于彼不应瞋。
  二处作利益,  所谓若自他,
  他若瞋骂者,  自瞋能消灭。
  若自若于他,  二皆成其利,
  他意念愚痴,  斯由不知法。
  若有强力人,  为彼无力忍,
  此忍为最胜,  余忍更无过。
  彼无智慧性,  惟有愚痴力,
  愚痴舍法故,  自然失正行。
  愚痴自矜胜,  瞋恚出恶言,
  若能忍其恼,  此则常有胜。
  胜者畏而忍,  等者恐生怨,
  于下能忍之,  斯忍智所赞。’

  “尔时,帝释天王说此偈已,三十三天及诸眷属,称叹欢喜,踊跃无量;阿修罗众,咸各默然。时,诸天中有智慧者,阿修罗中有智慧者,各集一处,皆共量议此等诸偈,详审思念,观察推寻,同称赞已,作如是言:‘诸仁者等,今天帝释善说言义,其所治化,一切无有刀杖鞭挞,亦无诤斗毁辱怨仇,亦无言讼及求报。复于生死中,有所厌患,求离于欲,为寂灭故、为寂静故、为得神通故、为得沙门果故、为成就正觉得涅槃故。诸仁者,毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,无有如是善妙之语。彼等一切,唯有刀杖鞭打楚毒毁、辱诤斗、言讼怨仇求于报复,长养生死无有厌患,贪着诸欲。不念寂静寂灭之行,不悕神通及沙门果,不求正觉及大涅槃。诸仁者,帝释天王所说之偈,名为善说;毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,非是善说。诸仁者,帝释天王所说之偈,善说善说;毗摩质多罗阿修罗王所说之偈,非是善说非是善说。’诸比丘!汝等应知,尔时帝释即我身是。诸比丘!我于彼时,为忉利天王,自在治化,受于福乐,尚说善言,以为战具,由善言故,斗战常胜。汝等比丘,既能于我善说教中,净心离俗,舍家出家,修精进行。汝等若求善说恶说于教法中,欲取义者,应如是知。

  “诸比丘!我念往昔,诸天王等,与阿修罗共相战斗。时,释天王摧破修罗,战既胜已,造立胜殿,东西五百由旬,南北二百五十由旬。诸比丘!胜殿之外,有一百却敌。一一敌间,各有七楼,皆七宝成。一一楼内,各置七房。一一房中,安施七榻。一一榻上,有七玉女。一一玉女,复各别有七女为侍。帝释天王,与诸玉女并侍女等,更无所为唯受胜乐。所须食饮香花服玩一切乐具,皆随往业,受其福报。诸比丘!三千大千世界之内,所有天宫,更无有此帝释天王胜殿比类。

  “尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,作如是念:‘我有如是威神德力,日月宫殿及三十三天,虽在我上运转周行,我力能取以为耳珰,处处游行不为妨碍。’曾于一时,罗睺罗阿修罗王,内心瞋忿,炽盛烦毒,意不欢喜,便念鞞摩质多罗阿修罗王。尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,即作是念:‘罗睺罗阿修罗王,今念于我。’便复自念其所统领小阿修罗王及诸眷属小阿修罗等。时,彼小王及诸修罗,知鞞摩质多罗阿修罗王念已,即各严备种种器仗,往诣其所,到已在前,默然而住。尔时,鞞摩质多罗阿修罗王,自服铠甲,持仗严驾,与其小王并诸军众,前后围绕,往诣罗睺罗阿修罗王所。时,罗睺罗阿修罗王,复念踊跃、幻化二阿修罗王。尔时二王知其念已,还如鞞摩质多罗阿修罗王所念,念其小王并诸所部,亦各知已,严备器仗,向其王所,到已皆共来诣罗睺罗阿修罗王处。尔时,罗睺罗阿修罗王,自服种种严身器仗,与鞞摩质多罗、踊跃、幻化三阿修罗王,并彼三王小王眷属,前后围绕,从阿修罗城,导从而出,欲共忉利诸天兴大战斗。

  “尔时,难陀、优波难陀二大龙王,从其宫出,各各以身绕须弥山,周回七匝,一时动之,动已复动,大动遍动,震已复震,大震遍震,涌已复涌,大涌遍涌,以尾打海,令一段水上于虚空,在须弥顶上。诸比丘!即于是时,天主帝释告诸天众,作如是言:‘汝等诸仁,见此大地如是动不?空中叆叇,犹如云雨,又似重雾,我今定知,诸阿修罗欲与天斗。’于是海内所住诸龙,各从自宫,持种种仗,严备而出,当阿修罗前,与其战斗。胜则逐退,直至其宫;若其不如,恐怖背走。复共往见地居夜叉,到已告言:‘汝等当知,诸阿修罗欲与天斗,汝等今可共我诣彼相助打破。’夜叉闻已,复严器仗,与龙相随,共修罗战。胜则逐之;不如便退,恐怖而走。复共往见钵手夜叉,到已告言:‘钵手夜叉,仁等知不?诸阿修罗欲与天斗。汝等可来共我相助,逆往打之。’钵手闻已,亦严器仗,相随而去,乃至退走。复共往告持鬘夜叉,具说如前退走。往告常醉夜叉,亦复严仗,共持鬘等,并力合斗。若得胜者,逐到其宫;若不如者,恐怖退走。复共往见四大天王,到已咨白四天王言:‘四王当知,诸阿修罗,今者欲来与诸天斗,王等应当与我相助打令破散。’时,四天王,闻常醉言,即各严持种种器仗,驾驭而往,乃至退走,不能降伏。是时,四王便共上升诣善法堂诸天集会议论之处,启白帝释,说如是言:‘天王当知,诸阿修罗,今者聚集欲与天斗,宜应往彼与其合战。’时,天帝释从四天王闻是语已,开意许之,即召一天摩那婆告言:‘汝天子来,汝今可往须夜摩天、珊兜率陀天、化自乐天、他化自在天,至已为我白诸天王,作如是言:“仁等诸天,自当知之,今阿修罗欲与天斗。仁等天王,宜应相助俱诣其所与其战斗。”’时,摩那婆闻释语已,即便往诣须夜摩天,具白是事。

  “尔时,须夜摩天王,从释天使摩那婆所,闻是语已,即起心念须夜摩中一切天众。时,彼天众,知其天王心所念已,各严种种铠甲器仗,乘彼天中种种骑乘,并共来诣彼天王所,到已在前,俨然而立。时,须夜摩天王,亦自身着天中种种宝庄严铠,持众宝仗,与其无量百千万数诸天子俱,围绕来下,至须弥山王顶上,在山东面,竖纯青色难降伏幡,依峰而立。尔时,天使摩那婆复更上诣兜率陀天,到已还白兜率天王,作如是言:‘天王当知,帝释天王有如是启:“诸阿修罗,欲共天斗。唯愿诸天咸来相助,并力斗战,令其退走。”’兜率陀天、闻是语已,即自念其诸天大众。彼天知已,悉来集会大天王所,到已即各严持器仗,乘诸骑乘,相率来下,与无量百千万众,一时云集须弥山顶,在其南面,竖纯黄色难降伏幡,依峰而立。

  “尔时,天使摩那婆,复更往诣化乐天中,白彼天言:‘天王当知,帝释使来,有如是语:“诸阿修罗,欲共天斗。”’具说如前,乃至彼天,与其无量百千万数诸天子众,各严器仗,乘种种乘,咸共来下,至须弥山顶,在其西面,竖纯赤色难降伏幡,依峰而立。如是上白他化自在天王,亦如前说。时,彼天众,严持器仗,倍化乐天,与其无量百天子、无量千天子、无量百千天子,围绕来下,至须弥山,在其北面,竖纯白色难降伏幡,依峰而立。

  “尔时,帝释见上诸天并皆云集,复起心念虚空夜叉。尔时,虚空诸夜叉众咸作是言:‘帝释天王,意念我等。’如是知已,即相诫来,着甲持仗,庄严身具,皆各服之,乘种种乘,诣帝释前,一面而立。时,天帝释又复念其诸小天王并三十三天所有眷属。如是念时,并各着铠甲,严持器仗,乘种种乘,诣天王前。于是帝释,自着种种铠甲器仗,乘种种乘,与空夜叉及诸小王三十三天,前后围绕,从天宫出,欲共修罗兴大战斗。

  “诸比丘!是诸天众,与阿修罗战斗之时,有如是等诸色器仗,所谓刀箭䂎棓、椎杵金刚、铍箭面箭、凿箭镞箭、犊齿箭迦陵伽叶镞箭、微细镞箭努箭,如是等器,杂色可爱,皆是金银琉璃、颇梨赤珠、??玛瑙等七宝所成。以此刀仗,遥掷阿修罗身,莫不洞彻,而不为害,于其身上,亦复不见疮痕之迹,唯以触因缘故受于苦痛。诸比丘!诸阿修罗所有器仗,与天斗时,色类相似,亦是七宝之所成就,穿诸天身,亦皆彻过,而无瘢痕,唯以触因缘故,受于痛苦。诸比丘!欲界诸天与阿修罗战斗之时,尚有如是种种器仗,况复世间诸人器仗。

  起世经卷第八