•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0024 起世经

起世经卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多等译

  郁单越洲品第二之余

  “诸比丘!郁单越人,发绀青色,长齐八指,人皆一类,一形一色,无别形色可知其异。诸比丘!郁单越人,悉有衣服,无有裸形及半露者,亲疏平等无所适莫,齿皆齐密,不缺不疏,美妙净洁,色白如珂,鲜明可爱。诸比丘!郁单越人,若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米,清净鲜白,无有糠糩,取已盛置敦持果中,复取火珠,置敦持下,众生福力,火珠应时,忽然出焰,饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。尔时,若有四方人来,欲共同食,即为诸人具设饭食,饭终不尽,乃至食人,坐食未竟,所设之饭器常盈满。彼人食此无有糠糩自然粳米成熟饭时,清净香美,众味备具,不须羹臛,其饭形色,犹若诸天苏陀之味,又如华丛洁白鲜明。彼人食已,身分充盈无减无缺,湛然不改无老无变,是食乃至资益彼人,色力安辩无不具足。

  “诸比丘!郁单越人,若于女人生染着时,随心所爱,回目观视,彼女知情即来随逐,其人将行至于树下,所将之女,若是此人母姨姊妹亲戚类者,树枝如本不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果,亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者,树即低枝垂条覆荫,柯叶郁茂,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具,便共相将入于树下,随意所为欢娱受乐。

  “诸比丘!郁单越人,住于母胎,唯经七日,至第八日即便产生。其母产讫,随所生子若男若女,皆将置于四衢道中,舍之而去。于彼道上东西南北行人往来,见此男女心生怜念,为养育故,各以手指内其口中,于彼指端,自然流出上妙甘乳,饮彼男女,令得全活。如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一色类身,与彼旧人形量无异,男还逐男,女还逐女,各依伴侣相随而去。

  “诸比丘!郁单越人寿命一定,无有中夭,命若终时,皆得上生。何因缘故,郁单越人得此定寿,命终已后皆复上生?诸比丘!世或有人,专事杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见,以是因缘身坏命终,坠堕恶道,生地狱中。或复有人,不曾杀生、不盗他物,不行邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、亦不邪见,以是因缘,身坏命终,趣向善道,生人天中。何因缘故,向下生者?以其杀生、邪见等故。何因缘故,向上生者?以不杀生、正见等故。或复有人作如是念:‘我于今者应行十善,以是因缘,我身坏时,当得往生郁单越中。彼处生已,住寿千年不增不减。’彼人既作如是愿已,行十善业,身坏得生郁单越中,既于彼处复得定寿,满足千年不增不减。诸比丘!以此因缘,郁单越人得定寿命。

  “诸比丘!何因缘故皆得上生?诸比丘!阎浮洲人以于他边受十善业,是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业,郁单越中如法行故,身坏命终皆当上生诸天善处。诸比丘!以此因缘,郁单越人上生胜处。诸比丘!郁单越人命行终尽舍寿之时,无有一人忧恋悲哭,唯共舆置四衢道中,舍之而去。

  “诸比丘!郁单越人中有如是法,若有众生,寿命尽时,即有一鸟,名忧承伽摩(隋言高逝),从大山中疾飞而至,衔死人发,将其尸骸,掷置余方洲渚之上。何以故?郁单越人业行清净,乐净洁故。乐意喜故,不令风吹臭秽之气来至其所。诸比丘!郁单越人大小便利将下之时,为彼人故地即开裂,便利毕已地合如故。何以故?郁单越人乐净洁故,乐意喜故。

  “复次,彼处有何因缘而得说名郁单越洲?诸比丘!彼郁单越洲,于四天下中比余三洲,最上最妙最高最胜,故说彼洲为郁单越也(郁单越,正音郁怛罗究溜,隋言高上作,谓高上于余方也)。

  起世经转轮圣王品第三

  “诸比丘!阎浮洲内,转轮圣王出现世时,此阎浮洲,自然具有七种瑞宝,转轮王身复有四种神通德力。何者七宝?一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六主藏宝、七兵将宝,是为七宝。诸比丘!云何名为转轮圣王轮宝具足?诸比丘!转轮圣王出阎浮洲,以水灌顶作刹利主,于十五日月盛圆满受斋之晨,洗沐清净,不捣白㲲以为衣服,解发垂下,饰以摩尼及诸璎珞,在楼阁上,亲属群臣前后围绕。是时,王前有金轮宝忽然来应,轮径七肘,千辐毂辋众相满足,自然成就非工匠造。尔时,灌顶刹利转轮圣王,即作是念:‘我昔曾闻有如是说:“若灌顶刹利王,于十五日月盛圆满受斋之晨,洗沐清净,身着不捣白㲲之衣服诸璎珞,在楼阁上,亲属群臣前后围绕,是时王前忽然而有天金轮宝,千辐毂辋众相满足,自然来应非工匠成,轮径七肘,内外金色,得是瑞时,彼则成就转轮王德。”我今得此,亦应定是转轮圣王。’

  “尔时,灌顶刹利转轮圣王,意欲试彼天轮宝故,敕令严备四种力兵,所谓象兵、马兵、车兵、步兵。四种力兵既严备已,王即往诣天金轮所,偏露右髆在金轮前,右膝着地,申其右手扪摸轮宝,作如是言:‘汝天轮宝,我身定是转轮王者,未降伏处为我降伏。’彼天轮宝应声即转,为欲降伏未伏者故。诸比丘!是时,灌顶刹利王既见轮宝如是转已,即命严驾行向东方,于是轮宝及四种兵一时皆从。诸比丘!于轮宝前,复有四大天身引导而行,彼天轮宝所到诸方住止之处,转轮圣王及四种兵,悉于彼处停住止宿。

  “尔时,东方一切国土所有诸王,各取金器盛满银粟,又取银器盛满金粟,既办具已,皆共持诣转轮王前,启言:‘天王善来!善来!今此奉献是天王物,东方人民丰乐安隐无所怖畏,民户殷多甚可爱乐。惟愿大天、垂哀纳受,怜愍臣等细小诸王,臣等今日承奉天王,一心无二。’尔时,轮王告诸王曰:‘汝等诚心能如是者,汝当各各于自境界,如法治化摄养群生,莫令国内有不如法。所以者何?汝等,若有令我国内非法恶事显现流行,我当治汝罪无所舍。今教汝等,自断杀生,教人不杀,不与勿取,邪淫妄语,乃至邪见,皆不应为。汝等,若能断于杀生,教人不杀,不与勿取,不行邪淫,实语正见者,我即信知,汝等诸王合国降伏。’

  “尔时,东方诸国王等,闻转轮王如是诫敕,一时皆受十善业行。受已遵承,各于国土如法治化。转轮圣王自在力故,所向之处轮宝随行,如是圣王天金轮宝,降伏东方一切国已,尽东海岸,周遍游行,然后回旋,次第巡历南方西方乃至北方,依于古昔转轮圣王所行之道引导而去。转轮圣王及四种兵次第行时,其前复有四大天身,先轮宝行,若此轮宝所住之处,随其方面,转轮圣王及四种兵,即皆停宿。

  “尔时,北方一切国土所有诸王,亦各赍持天真金器盛满银粟,天真银器盛满金粟,俱共来诣转轮王所。到已长跪作如是言:‘善哉天来!善哉天来!我等北方蒙天王力,人民炽盛丰乐安隐,无诸怖畏甚可爱乐,愿天留此施行治化,臣等随顺无敢二心。’时,转轮王敕诸王言:‘若能尔者,汝等各于自境治化,一依教命,莫令国界有不如法。所以者何?若令我境有非法人及诸恶行,我当治汝。又复汝等,莫自杀生,教人莫杀,不与勿取,邪淫妄语,乃至邪见,汝等皆断。若离杀生,乃至自他修行正见,能如是者,我当信知,汝等国土已善降伏。’尔时,诸王同声共启转轮王言:‘如天诫敕,臣等奉行。’尔时,北方诸国王等,闻转轮王如是诫敕,各各遵受十善业行。受已奉持皆令如法,各于国土依律治化。转轮圣王自在力故,所行之处轮宝随逐,此金轮宝,如是次第,降伏北方,尽北方海际所有诸国,既周遍已还来本处。尔时,轮宝乃于阎浮提中,选择最上威德形胜极妙之地,当于其上,东西经度阔七由旬,南北规画十二由旬,如是规度为界分已,尔时诸天即于其夜从空来下,为转轮王造立宫殿,应时成就。既成就已,妙色端严四宝庄挍,所谓天金天银颇梨琉璃。此金轮宝为圣王故,当宫内门,于上空中嶷然停住,如轮在轴不摇不动。转轮圣王当于是时,生大欢喜踊跃无量,作如是念:‘我今已得金轮宝耶!’诸比丘!转轮圣王有如是等天金轮宝,自然具足。

  “诸比丘!转轮圣王复有何等白色象宝,应当具足?诸比丘!是转轮王,于日初分坐正殿时,即当王前出生象宝,名乌逋沙他(隋言洁齐),形体胜妙,其色纯白,如拘物头华,七枝拄地,有大神力,腾空而行,头色红赤,如因陀罗瞿波迦虫,具有六牙,并皆纤利,一一牙上,具足庄严,杂色厕钿,犹如金粟。转轮圣王见象宝已,作如是念:‘白象虽现,未知调时,堪受诸事,成贤乘不?’尔时,象宝一日之间即善调伏,一切事中悉堪驾驭,犹如余象无量千岁极调伏已,端严贤善,适意随顺。如是如是,此白象宝,于一日中暂受调伏堪任众事,亦复如是。时,转轮王为试象故,于其晨朝日初出时,乘此象宝,周回巡历,遍诸海岸尽大地际。既周遍已,是转轮王还至本宫,乃进小食。以是因缘,彼王尔时内心自庆,欢喜踊跃:‘为我故,生如此象宝。’诸比丘!转轮圣王,有如是等白色象宝,自然具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王马宝具足?诸比丘!是转轮王日初分时,坐正殿上,即于王前,出绀马宝,名婆罗诃(隋言长毛),色青体润,毛尾悦泽,头黑鬃披,有神通力,腾空而行。时,转轮王见马宝已,作如是念:‘此马虽现,未知调时堪受诸事,可得为我作善乘不?’是时,马宝一日之中即善调伏堪受诸事,犹如余马无量千岁极调熟已,贤善闲习。如是如是,调此马时,一日之内堪任受行一切诸事,亦复如是。时,转轮王欲试马故,于其晨朝日初出时,乘此马宝,周历大地,还至本宫,转轮圣王乃始进食。以是因缘生大欢喜,踊跃无量:‘我今已得绀马之宝!’诸比丘!转轮圣王有如是等马宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王珠宝具足?诸比丘!转轮圣王有摩尼宝,毗琉璃色,具足八楞,非工匠造,端严特妙,自然流出清净光明。时,转轮王见珠宝已,作如是念:‘此摩尼宝众相满足,我今应当悬置宫内令现光明。’时,转轮王为欲试此摩尼宝故,严备四兵,所谓象兵、马兵、车兵、步兵,具四兵已,即于夜半,天降微雨,重云黑闇,电光出时,转轮圣王取此珠宝,悬置幢上,出游苑中。何以故?意欲游观验珠德故。诸比丘!此摩尼宝在高幢上,普照四方,及四种兵悉皆明了,光明周遍如日照世。尔时,彼地所有一切婆罗门居士等,皆谓天明日光已出,并即惊起,作诸事业。以是因缘,转轮圣王,受大欢喜,踊跃无量,念言:‘此宝为我出生!’诸比丘!转轮圣王,有如是等珠宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王女宝具足?诸比丘!转轮王世出生女宝,不粗不细,不长不短,不白不黑,最胜最妙,进止姝妍,色貌具足,令人见之乐观无厌。又此女宝,热时身凉,寒时身暖,于其体上出妙香气,犹若栴檀,口中恒出优钵罗香。为轮王故,晚卧早起,勤谨恭敬,凡有所作无失王心,此女意中尚无恶念,况其身口而有过失。以是因缘,转轮圣王受大欢喜,踊跃无量,心自念言:‘此已为我生女宝耶!’诸比丘!转轮圣王有如是等女宝具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王主藏臣宝威力具足?诸比丘!转轮王出世生主藏臣宝,大富饶财多有功德,报得天眼,洞见地中有主无主一切伏藏,皆为其眼之所鉴识,若水若陆若远若近,于中所有珍奇宝物,此主藏臣皆为作护,如法守视不令毁失,无主之物应时收取,拟为轮王资须受用。尔时,藏臣即自往诣转轮王所,到已启言:‘大圣天王!若天所须资财宝物,惟愿勿忧,臣力能办,天所用者皆令具足。’时,转轮王为欲验试主藏臣宝,乘船入水中流而住,敕藏臣曰:‘汝藏臣来,我须财宝,宜速备具!宜速备具!’藏臣启言:‘惟愿大天,假臣须臾,待船至岸,当于水侧收取财宝,以供天用。’王告藏臣:‘我今不须岸上财物,但当于此为我办之。’藏臣启言:‘谨奉天敕不敢有违。’尔时,藏臣受王敕已,偏袒右臂,右膝着船,手㧌大水,指如蟹鳌,撮聚金银,满诸器内,即于船上,持用奉献,启言:‘大王,此诸金银,皆是天宝,天以此物,供给于王,以为财用。’时,转轮王告藏臣言:‘我不须财,但试汝耳!’时,主藏臣,闻王语已,还收金银,置于水内。以是因缘,转轮圣王,受大欢喜,踊跃无量,心自念言:‘我今已得藏臣宝耶!’诸比丘!转轮圣王,有如是等藏臣具足。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王主兵臣宝威力具足?诸比丘!由转轮王福德力故,自然出生兵将之宝,巧智多能,善诸谋策,洞识军机,神慧成就。转轮圣王所须兵力,悉能备具,欲走即走,欲行即行,欲散即散,欲集即集。尔时,兵将便自往诣转轮王所,到已启言:‘王若须兵,教习驱役,惟愿勿虑,臣当为王教习兵马,皆令如心,调柔随顺。’时,转轮王,为欲试此主兵宝故,便敕所司,严备四兵,所谓象兵、马兵、车兵、步兵。王知四兵悉严备已,告将宝言:‘汝兵将来,当善为我揔领四兵,教令随顺,善走善行,善集善散,如法勿违。’时,兵将宝,闻转轮王如是敕已,启言:‘大王,谨奉天敕,臣不敢违。’便揔四兵,庄严器仗,教走教行,教集教散。如王所敕,欲走即走、欲行即行、欲集即集、欲散即散,随意自在。以是因缘,转轮圣王,生大欢喜,踊跃无量,心自念言:‘我今已得主兵将宝!’诸比丘!转轮圣王,有如是等主兵将宝,威力具足。诸比丘!若有如是七宝现者,然后得名转轮圣王。

  “诸比丘!何等名为转轮圣王四种自在神通具足?诸比丘!转轮圣王,寿命长远,久住在世;于一切时一切世间,无有人类能得如是安隐久住,与转轮王寿命等者。是则名为转轮圣王第一寿命神通具足。

  “复次,诸比丘!转轮圣王,所受身体,少病少恼,众相具足,其腹平满,不小不大,寒热冷暖,随时调适,进止轻便,食饮消化,安隐快乐;于一切时一切世间,无有余人世间受生少病少恼能如是者。是则名为转轮圣王第二身力神通具足。

  “复次,诸比丘!转轮圣王,报生形貌端正殊特,常为世间乐观无厌,色身清净,具足庄严,最胜最妙,无有伦匹;于一切时一切世间,人中受生,无有如是端正殊特,为诸世间乐观无厌,如转轮王形相备者。是则名为转轮圣王第三色貌神通具足。

  “复次,诸比丘!转轮圣王,业力因缘,有大福报,世间种种,资产丰饶,珍奇众宝,无不具足;于一切时一切世间,人中受生,无有如是富乐自在,资财服玩众妙宝物充溢府库比轮王者。是则名为转轮圣王第四果报神通具足。诸比丘!若具如是四种神通无缺减者,然后得名转轮圣王。

  “诸比丘!又此福德转轮圣王,为诸人民之所爱敬,心常喜乐,如子爱父;又诸人民,亦得轮王之所怜念,意恒慈育,如父爱子。

  “诸比丘!转轮圣王,或于一时,乘大宝车,出宫游观,历诸胜地,爰及林苑。当于是时,一切人民,悉得面见转轮圣王,皆大欢喜,咸共同声告驭者曰:‘汝善驭者,惟愿持辔从容徐行,勿令速疾。所以者何?汝若持车,徐徐缓进,则令我等多时得见转轮圣王。’尔时,轮王闻此语已,亦复如是敕驭者言:‘汝善驭者,徐徐缓步,慎勿速疾。所以者何?汝若持车,安详渐进,则亦令我多时游历周遍观视一切人民。’诸比丘!时,诸民众见轮王已,各各自持所有宝物,车前胡跪,奉献轮王,启言:‘大王,民等今者以此奉天,此物属天,愿天受取,随意所用。何以故?如此宝物,唯应天用故。’

  “诸比丘!转轮圣王出现世时,此阎浮洲清净平正,无有荆棘,及诸稠林、丘墟坑坎、厕溷杂秽臭处不净、礓石瓦砾沙卤等物,悉皆无有。金银七宝自然具足,不寒不热,节候均调。诸比丘!又转轮王出现世时,此阎浮洲自然安置八万城邑,皆悉快乐,无诸怖畏,人民炽盛,谷食丰饶,聚落殷多,甚可爱乐。诸比丘!又转轮王出现世时,此阎浮洲王所治处,聚落城邑,比屋连村,鸡飞相到,人民安乐,不可思议。诸比丘!又转轮王出现世时,此阎浮洲常于夜半,从阿那婆达多池中兴大云气,遍阎浮洲及诸山海,应时雨注,亦遍阎浮,如构牛乳间,雨深四指。其水甘美具八功德,下处即没,更不滂流,浸润地中,水涝不现,至夜后分,云雾消除。有清凉风,从大海出,吹其润泽流散,阎浮人民,触之皆受安乐,又彼甘泽润渍,此洲普使肥良鲜明光腻;譬如世间善作鬘师鬘师弟子造鬘既成,以水洒散,令其悦泽花色光鲜,此亦如是。又转轮王出现世时,此阎浮洲一切土地,自然沃壤郁茂滋液;譬如有人以苏油涂物,其地肥美膏腴津润,亦复如是。诸比丘!转轮圣王既出现已,住世久远,经无量年,于此时间,亦复杂受人中苦触。譬如细软丈夫其体柔弱,食美食已,运动施为,受少疲触,乃得消化。如是如是,彼转轮王,处世久远,于生死中,受少苦触,亦复如是。诸比丘!转轮圣王寿命终时,舍此身已,必生天上,与三十三天,同处共生。

  “诸比丘!转轮圣王当命终时,为供养轮王故,于虚空中,自然普雨优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华等种种香华,亦雨天沉水末、多伽罗末、栴檀香末,及天曼陀罗等种种诸华。复有天乐,其音微妙,不鼓自鸣,亦有诸天歌赞之声,在虚空中,为供养此转轮王身,作福利故。

  “诸比丘!尔时,女宝、主藏臣宝、主兵将宝等,则以种种净妙香汤,洗轮王身。香汁洗已,先用劫波娑㲲,儭身裹之;然后乃以不捣㲲衣,于上重裹;次复更以殊妙细㲲足五百段,就二㲲上次第缠之。裹缠毕已,又取金棺,满盛苏油,持轮王身,置之棺内;又以银椁,盛此金棺,内银椁已,从上下钉,令其牢固。又复集聚一切香木积成大?,然后阇毗转轮王身。既阇毗已,收其灰骨,于四衢道中,为转轮王作苏偷婆(隋言大聚,旧云塔者讹略也),高一由旬,阔半由旬,杂色庄挍,四宝所成,所谓金银琉璃颇梨。其苏偷婆,四院周围,五十由旬,七重垣墙、七重栏楯,略说如上,乃至众鸟各各自鸣。时,彼女宝及主藏主、兵宝等,为转轮王作苏偷婆,既成就已,然后施设上妙供具,诸来求者,种种供给,所谓须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣与衣、须财与财、须宝与宝,尽给施之,悉令满足。

  “诸比丘!转轮圣王命终已后,始经七日,轮宝、象宝、马宝、珠宝,皆即自然隐没不现。女宝、主藏、主兵将等,悉亦命终。四种宝城,稍稍改变,还为砖土。所有人民,亦皆随时,渐次减少。诸比丘!一切诸行,有为无常,如是迁改,无有常住,破坏离散,不得自在。是磨灭法,暂须臾间,非久停住。诸比丘!应当舍于有为诸行,应当远离、应当厌恶、应当速求解脱之道。

  起世经地狱品第四之一

  “诸比丘!于四大洲、八万小洲,诸余大山及须弥山王之外,别有一山,名斫迦罗(前代旧译云铁围山),高六百八十万由旬,纵广亦六百八十万由旬,弥密牢固,金刚所成,难可破坏。诸比丘!此铁围外,复有一重大铁围山,高广正等,如前由旬。两山之间,极大黑暗无有光明,日月有如是大威神大力大德,不能照彼令见光明。诸比丘!于两山间,有八大地狱。何等为八?所谓活大地狱、黑大地狱、合大地狱、叫唤大地狱、大叫唤大地狱、热恼大地狱、大热恼大地狱、阿毗至大地狱。

  “诸比丘!此八大地狱,各各复有十六小地狱,周匝围绕而为眷属。是十六狱,悉皆纵广五百由旬。何等十六!所谓黑云沙地狱、粪屎泥地狱、五叉地狱、饥饿地狱、燋渴地狱、脓血地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、铁硙地狱、函量地狱、鸡地狱、灰河地狱、斫截地狱、剑叶地狱、狐狼地狱、寒冰地狱。

  “诸比丘!何因缘故,名活大地狱?诸比丘!此活大地狱所有众生,生者有者出者住者,手指自然皆有铁瓜,长而纤利,悉若锋铓。彼诸众生,既相见已,心意浊乱,心浊乱故,各以铁爪,自攫其身,令皆破裂,或自擘身擘已复擘,乃至大擘;裂已复裂,乃至大裂;割已复割,乃至大割。诸比丘!彼诸众生,自割裂已,作如是知:‘我今已伤,我今已死。’以业报故,即于是时,复有冷风,来吹其身,须臾复生肌体皮肉、筋骨血髓,生已还活。既得活已,业力因缘,复起东西,更相谓言:‘汝诸众生,愿欲得活已胜我耶!’诸比丘!当知此中少分说故,名为活耳。然于其中,更有别业,受极重苦,痛恼逼迫,楚毒难堪,乃至先世,或于人身、或非人身,所起所造,恶不善业,未尽未灭、未除未转、未少分现、未全分现,于其中间,命报未尽,求死不得。

  “复次,诸比丘!活大地狱所有众生,生者有者乃至住者,手指复生纯铁刀子、半铁刀子,极长纤利。各各相看,心意浊乱,既浊乱已,乃至各各攫裂擘割,破截而死,冷风来吹,须臾还活。诸比丘!如是如是,少分说故,名为活耳。诸比丘!复有别业,而于其中,极受苦恼,苦未毕故,求死不得。乃至往昔,或于人身、或非人身,所作所造,恶不善业,未尽未灭、未除未离,如是一切次第具受。

  “复次,诸比丘!活大地狱所有众生,于无量时,苦报尽已,从此狱出,东西驰走,更求余处屋舍室宅,求救护处、求归依处。如是求时,以罪业故,即自往入黑云沙小地狱中,其狱纵广五百由旬。既入狱已,上虚空中,起大黑云,雨诸飞沙,其焰炽燃,极大猛热,堕于地狱众生身上,至皮烧皮、至肉烧肉、至筋烧筋、至骨烧骨、至髓烧髓,出大烟焰,洞彻炽燃,受极苦恼,以其苦报未毕尽故,求死不得。乃至往昔人非人身,所作所造恶不善业,不灭不除、不转不变、不离不失,次第而受,经无量时。

  “诸比丘!彼诸众生,如是受苦,经无量时已,从黑云沙地狱出,更复驰走,求屋求宅、求救求覆、求归依处。如是求时,又复自入热粪屎泥小地狱中,其狱亦广五百由旬。罪人入已,自咽已下在粪泥中,其粪热沸,烟焰俱出,烧彼罪人手足耳鼻头目身体,一时燋燃。乃至往昔若人非人,所起所造恶不善业,未尽未灭、未除未转、不离不失,次第而受。

  “复次,诸比丘!于粪屎小地狱中,有诸铁虫,名为针口,在粪泥中,钻诸众生,一切身分,悉令穿破。先钻其皮,既破皮已,次钻其肉,既破肉已,次钻其筋,既破筋已,次钻其骨,既破骨已住于髓中,食诸众生一切精髓,令其遍身受严剧苦。然彼寿命,亦未终毕,乃至是人恶不善业,未灭未尽,如是次第具足受之。

  “诸比丘!彼地狱中诸众生等,于无量时受苦痛已,从粪屎泥小地狱出,又复奔走,求室求宅、求护求洲、求归依处。尔时,即入五叉小地狱中,其狱亦广五百由旬。彼诸罪人入此狱已,时守狱卒执取罪人,高举?之,置于炽燃热铁地上,烟焰洞起,罪人在中,闷绝仰卧。狱卒乃以两热铁钉,钉其二脚,热焰炽燃;又以二钉,钉其两手,焰亦炽燃;于脐轮中,下一铁钉,焰转猛炽。狱卒于是,复以五叉,磔其五体,极受苦毒。乃至彼处,寿命未终,恶业未尽,往昔所造人非人身一切恶业,于此狱中,次第而受。

  “诸比丘!彼诸众生,受此苦痛,经无量时,从于五叉小地狱出,还复驰走,求救求室、求洲求依、求覆求护,即更来诣饥饿地狱,其狱亦广五百由旬。罪人入已,时守狱卒,遥见彼人从外而来,即前问言:‘汝等今者来至此中,有何所欲?’彼诸众生,皆共答言:‘仁者!我等饥饿!’时,守狱卒即执罪人,?置炽燃热铁地上——尔时罪人,闷绝仰卧——便以铁钳,坼开其口,取热铁丸,掷置口中,彼人唇口,应时烧燃;既烧唇已,即烧其舌;既烧舌已,即烧其腭;既烧腭已,即烧其咽;既烧咽已,即烧其心;既烧心已,即烧其胸;既烧胸已,即烧其肠;既烧肠已,即烧其胃;既烧胃已,经过小肠,从下部出。其丸猛热,尚赤如初。彼诸众生,当于是时,极受苦毒,命亦未终。略说乃至,若人非人先世所作,如是次第,此地狱中,种种具受。

  “诸比丘!彼诸众生,于无量时,受是苦已,从此饥饿小地狱出,复更驰走,略说如前,求守护处。然后来诣燋渴地狱,其狱亦广五百由旬。入此狱已,时守狱卒,遥见彼人从外而来,即前问言:‘汝等今者何所求须?’罪人答言:‘仁者!我今甚渴。’时,守狱卒即捉罪人,?置炽燃热铁地上,在猛焰中,仰卧闷绝,便取铁钳磔开其口,融赤铜汁,灌其口中。彼诸众生,唇口应时悉皆燋烂。唇口烂已,次烧其舌,如是烧腭烧喉、烧心烧胸、烧肠烧胃,直过小肠,从下部出。彼诸众生,各于是时,受极重苦、受极重痛,其苦特异,难可思议,然彼寿命,未终未尽。略说如前,乃至若人非人所造恶业,未灭未离,如是次第,具足受之。

  起世经卷第二