• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0018 信佛功德经

  No. 18 [No. 1(18)]

  佛说信佛功德经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在阿拏迦城庵罗园中,与大众俱。尔时,尊者舍利弗,食时着衣持钵,入阿拏迦城,于其城中,次第乞已,复还本处,收衣洗足,敷座而食。饭食讫已,往诣佛所,头面礼足,于一面立,合掌向佛,而作是言:“世尊!我今于佛深起信心。何以故?谓佛神通最胜无比,所有过现未来沙门婆罗门等,尚无有能知佛神通,况复过者!岂能证于无上菩提?”

  佛言:“善哉!善哉!舍利弗!汝能善说,甚深广义,汝当受持于大众中作师子吼,广为宣说。”

  舍利弗复白佛言:“世尊!我今于佛所起信心,乃为过去未来现在无有能者。亦无沙门婆罗门等,知于佛通、过于佛者,岂能证于无上菩提?”

  佛告舍利弗:“于意云何?所有三世诸佛、如来、应供、正等正觉,具清净戒、智慧解脱、神通妙行,我以通力皆悉了知;彼诸如来、应供、正等正觉亦复如是,知我所有具清净戒、智慧解脱、神通妙行。舍利弗!汝勿谓今释迦牟尼佛独具此通。”

  舍利弗言:“不也,世尊!我不作是言:‘唯佛具此神通。’我知三世如来、应供、正等正觉,清净戒法、智慧解脱、神通妙行皆悉同等。”

  佛言:“舍利弗!如是,如是!所有三世诸佛、如来、正等正觉,皆悉具此神通等法。汝但为彼众生,宣布如是甚深之法,一心受持,于大众中,作师子吼,而为广说。”

  舍利弗白佛言:“世尊!我佛宣说广大甚深最胜妙法,乃至善不善业及诸缘生法,我皆如实一一了知。了一法已复修一法,修一法已复灭一法,灭一法已复证一法。是故我今于佛起信,是真正等正觉。”

  佛告舍利弗:“汝今往问余人:‘过去世中,可有沙门婆罗门而能了知真实通力等过佛者,乃至成佛菩提?’汝当往问,彼作何答?

  “复次,舍利弗!汝复往彼问于余人:‘未来世中可有沙门婆罗门与佛等者,乃至成佛菩提?’汝当往问,彼作何答?

  “复次,舍利弗!汝可往彼复问余人:‘现在世中可有沙门婆罗门与佛等者,乃至成佛菩提?’

  “复次,舍利弗!又复往彼问于余人:‘所有过去未来现在世中,沙门婆罗门等归依何人?’汝当往问,彼作何答?”

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊!是义不然。我从佛闻,记念受持,无有二佛并出于世。唯佛世尊是真正等正觉,是正遍知者,具足最上神通之力。世尊!我不见有沙门婆罗门而能知此通力,况复过于佛者,乃至成佛菩提。”

  尔时舍利弗复白佛言:“我见世尊有种种最胜之法,最胜法者,谓佛世尊当说法时,所得善利,佛悉能知。若有沙门婆罗门等,住于山野树下冢间及在空舍,入三摩地,断诸烦恼、修习圆满、增益善法、正心记念,又彼沙门婆罗门等,断诸恶法,而修善法,乃至证得果位,如是等法,佛悉能知,是即名为佛最胜法。无有沙门婆罗门知此通力过于佛者,乃至成佛菩提。

  “复次,我佛世尊具最胜法,谓佛世尊善能分别十二处法,及能为他广大宣说,无有沙门婆罗门能了知此十二处法,及能分别。十二处者,所谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。如是等法,唯佛世尊,悉能了知,是即名为佛最胜法,无有沙门婆罗门等过于佛者,乃至成佛菩提。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊善能了知补特伽罗法理,及为他说,无有沙门婆罗门等知如是法,及为他说。补特伽罗法者,而有七种,所谓随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。如是七种补特伽罗最上之法,唯佛世尊悉能了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊出真实语无有虚妄,亦无绮语而不两舌。所出言辞是真大利,是最胜法,有因有缘,能于大众中,出微妙音说甚深义,如是最上真实之法,唯佛世尊悉能了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊以三摩钵底,观有漏身不净可恶,所谓身分上下发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨,如是等种种不净之物,充满其身。佛悉能知,是不究竟,是可厌离,此名第一三摩钵底。

  “复次,世尊!若有沙门婆罗门等,于身上下所有皮、肉、骨、髓诸臭秽等有漏不净,能以智慧如实观者,是为第二三摩钵底。

  “复次,世尊!若有沙门,以智慧观有漏身,尽此一世而不究竟。若能如是观者,是为第三三摩钵底。

  “复次,世尊!若有沙门,能以智慧观有漏身,今世不究竟,乃至后世亦不究竟。若能如是观者,是为第四三摩钵底。

  “复次,世尊!若有沙门,能以智慧,如前观察有漏之身,今世后世,皆不究竟,乃至后后世亦不究竟,不净可恶。若能如是观者,是为第五三摩钵底。

  “复次,世尊!如是有漏不净,不究竟法,唯佛世尊,以清净天眼过于肉眼,悉见众生生、灭、好、丑、善趣、恶趣,乃至生于天界,皆如实知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最上胜法,谓世尊说法时,若有沙门婆罗门归向听受,求寂静者,彼皆依止七觉分。七觉分者,谓择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、念觉分、定觉分。如是七法,唯佛世尊悉能了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓善分别四正勤法。四正勤者,谓已作恶令断、未作恶令止、已作善令增长、未作善令发生。如是等法,于天上人间,广大宣说,而作利益,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊能以正智现大神通。其神通者,谓从一现多、摄多为一,或现空无所有、或现城隍山石随身而去、或现从地以手扪摸虚空乃至梵界、或现履水如地、或现空中跏趺而坐、或现行相,譬如日月行于虚空,如是神通,若有沙门婆罗门等,见此通力,生不信者,我说彼等皆是愚迷凡夫,彼非圣者,彼不具通,不求正觉,亦不乐求寂静涅槃。而此通力,是即名为佛最胜法。

  “复次,世尊!世间所欲,喜色、善色等,有所求者,如来为彼众生,随根而行,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!世间所有喜不喜色、善不善色,彼二俱离舍而不住,善知宿命,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!色中见色,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!内无色想,见诸外色,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!身善解脱,证得行住,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!空无边处,决定证得,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!识无边处,决定证得,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!无所有处,决定证得,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!非想非非想处,决定证得,是即名为如来神通。

  “复次,世尊!了知受想,受想灭已,是即名为如来神通。如是等最胜神通境界,唯佛世尊悉能了知,是即名为佛神通力。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓沙门婆罗门等,所有过去一生多生所作因缘果报思念等事,乃至寿量,我于俱胝岁数而不能知。唯佛世尊!知彼沙门婆罗门于过去时中处处所止,或色界中、或无色界中、或有想处、或无想处、或非有想非无想处,彼种种所作因缘果报等事,悉能了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓世尊说法时,皆如实说。或有沙门、婆罗门等,以愚痴故,生彼此意,起疑惑心,谓佛说法,皆以事相言说,所说之法,三世同说,若近若远,及心意法,亦如是说,彼所说法,皆不如实。作是疑者,佛悉能知,是则名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊说法时,若有沙门、婆罗门自不生疑,后闻人言:‘佛所说法皆不如实。’闻是言已,便复起疑,亦谓世尊以事相言说,起是谤者,佛亦能知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊说法时,若沙门婆罗门等,本不生疑,不谓世尊事相言说,后闻人言,随彼生疑,而复告语他人,令他亦生疑惑,由疑惑故,生彼此意,作如是言,此事如前,皆非真实,此是众生种种异心。佛于如是,皆悉了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊,见有沙门在三摩地无疑无说,佛悉能知彼之行愿。又复或见沙门从定而出,佛亦能知,彼所有事及有疑惑故彼出定,如是疑惑佛皆决了,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊善能了知诸不究竟法。若有沙门婆罗门,在于山中,住等引心,以自通力,知二十增减劫事,彼作是念:‘我于过去世中,所有增减劫事,我悉能知。’世尊!彼沙门婆罗门,而于未来及今现在增减等事,而不能知。唯佛世尊具知三世增减等事,是名了知第一不究竟法。

  “复次,世尊!若有沙门婆罗门等,止于深山,住等引心,以自通力,知四十增减劫事。彼作是念:‘未来世中,所有增减,我已悉知。’世尊!彼沙门婆罗门,而不知彼过去现在增减劫事。唯佛世尊,具知三世,是名了知第二不究竟法。

  “复次,世尊!若有沙门婆罗门等,在于深山,住等引心,以自通力,知八十增减劫事。彼作是念:‘所有过去未来增减等事,我悉能知。’世尊!彼沙门婆罗门,唯今现世所有边际,而不能知。唯佛世尊一一了知三世边际,是即名为了知第三不究竟法。如是世尊以清净天眼过于肉眼,悉见众生生灭之法,乃至生于天界,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊以调伏法,了知诸补特伽罗心所乐法,随应为说。是补特伽罗,既了知已,如理修行,断三烦恼,不久证于须陀洹果,逆生死流,七往天上,七来人间,尽苦边际,如是世尊皆悉了知。又复世尊!知彼补特伽罗意乐之法,如理修行,断三烦恼,及断贪瞋痴,不久证于斯陀含果,一来人间,尽苦边际,如是世尊悉皆了知。又复世尊!善知补特伽罗意乐之法,如理修行,断五烦恼及随烦恼,不久证于阿那含果,如是世尊悉皆了知。又复世尊!善知补特伽罗,如理修行,非久漏尽,证解脱法,我生已尽梵行已立,所作已办,不受后有。如是等法,世尊一一皆悉了知,是即名为佛最胜法。”

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊善能了知四种胎藏,一者不知入胎,亦复不知住出;二者有知入胎,不知住出;三者有知入住,不知出胎;四者有入住出皆悉了知。如是四种,知有差别,唯佛世尊,一一了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊,善能了知诸补特伽罗,随所断障而证圣果。如是等法,佛悉了知,是即名为佛最胜法。

  “复次,我佛世尊有最胜法,谓佛世尊,了知有人已具信根、戒行清净、智慧具足、真实无妄、无我无懈、无诸幻惑,亦无散乱、亦不贪欲,不以邪道引示众生,常行正念。如是等法,唯佛世尊,悉能了知,是即名为佛最胜法。”

  尔时,舍利弗复白佛言:“世尊!世间所有愚痴凡夫,贪诸欲乐,劳苦己身,求无义利。诸佛如来,于此不然,唯乐利他,非求自乐,善了心法,见法寂静,住安乐句,无欲无苦,得四禅定。是故世尊,若有上根善男子等,当如是见,当如是闻,当如是觉,当如是知,是即名为真上根者。”

  尔时,会中有一尊者,名曰龙护,手执宝拂,侍立佛侧。时,尊者龙护白佛言:“世尊!我见诸邪外道尼乾子等,于佛世尊,先不起信,唯于邪道,竞说胜能。是故我今建立表刹宣示于世,咸使闻知佛胜功德,我佛世尊,是大丈夫,最尊最上,无有等者。”

  尔时,世尊告尊者龙护言:“汝莫作是说,莫宣示他人佛胜功德,我今不欲如是称扬。”于是尊者龙护赞世尊言:“善哉!善哉!是真正等正觉。”

  尔时,佛告尊者舍利弗:“汝当善以如是正法,广为苾刍、苾刍尼,优婆塞、优婆夷,及诸沙门婆罗门,流布宣说,乃至诸魔外道尼乾子等,所有邪见不信佛者,闻此正法,令起深信,归向于佛,而生正见,了知正法。”又复告言:“汝舍利弗!应当如是流布宣说。”

  尔时,世尊谓尊者舍利弗:“言已。”默然而住。于是尊者舍利弗,承佛威力,说是法已,礼佛而退。

  时,诸会众,得闻正法,欢喜作礼,信受奉行。

  佛说信佛功德经