•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经

佛说长阿含经卷第十七

  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

  (二七)第三分沙门果经第八

  如是我闻:

  一时,佛在罗阅祇耆旧童子庵婆园中,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,王阿阇世韦提希子以十五日月满时,命一夫人而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当何所为作?”

  夫人白王言:“今十五日夜月满时,与昼无异,宜沐发澡浴,与诸婇女五欲自娱。”

  时,王又命第一太子优耶婆陀而告之曰:“今夜月十五日月满时,与昼无异,当何所施作?”

  太子白王言:“今夜十五日月满时,与昼无异,宜集四兵,与共谋议伐于边逆,然后还此共相娱乐。”

  时,王又命勇健大将而告之曰:“今十五日月满时,其夜清明,与昼无异,当何所为作?”

  大将白言:“今夜清明,与昼无异,宜集四兵,案行天下,知有逆顺。”

  时,王又命雨舍婆罗门而告之曰:“今十五日月满时,其夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  时,雨舍白言:“今夜清明,与昼无异。有不兰迦叶,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海多所容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命雨舍弟须尼陀而告之曰:“今夜清明,与昼无异,宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  须尼陀白言:“今夜清明,与昼无异。有末伽梨瞿舍利,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命典作大臣而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  典作大臣白言:“有阿耆多翅舍钦婆罗,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命伽罗守门将而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  伽罗守门将白言:“有婆浮陀伽旃那,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命优陀夷漫提子而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  优陀夷白言:“有散若夷毗罗梨沸,于大众中而为导首,多所知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命弟无畏而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”

  弟无畏白言:“有尼乾子,于大众中而为导首,多所知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”

  王又命寿命童子而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所开悟我心?”

  寿命童子白言:“有佛、世尊今在我庵婆园中。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心必开悟。”

  王来寿命言:“严我所乘宝象及余五百白象。”

  耆旧受教,即严王象及五百象讫,白王言:“严驾已备,唯愿知时。”

  阿阇世王自乘宝象,使五百夫人乘五百牝象,手各执炬,现王威严,出罗阅祇,欲诣佛所。小行进路,告寿命曰:“汝今诳我,陷固于我,引我大众欲与冤家。”

  寿命白言:“大王!我不敢欺王,不敢陷固引王大众以与冤家。王但前进,必获福庆。”

  时,王小复前进,告寿命言:“汝欺诳我,陷固于我,欲引我众持与冤家。如是再三。所以者何?彼有大众千二百五十人,寂然无声,将有谋也。”

  寿命复再三白言:“大王!我不敢欺诳陷固,引王大众持与冤家。王但前进,必获福庆。所以者何?彼沙门法常乐闲静,是以无声。王但前进,园林已现。”

  阿阇世王到园门,下象、解剑、退盖,去五威仪,步入园门,告寿命曰:“今佛、世尊为在何所?”

  寿命报言:“大王!今佛在高堂上,前有明灯,世尊处师子座,南面而坐,王小前进,自见世尊。”

  尔时,阿阇世王往诣讲堂所,于外洗足,然后上堂,默然四顾,生欢喜心,口自发言:“今诸沙门寂然静默,止观具足,愿使我太子优婆耶亦止观成就,与此无异。”

  尔时,世尊告阿阇世王曰:“汝念子故,口自发言:‘愿使太子优婆耶亦止观成就,与此无异。’汝可前坐。”

  时,阿阇世王即前头面礼佛足,于一面坐,而白佛言:“今欲有所问,若有闲暇,乃敢请问。”

  佛言:“大王!欲有问者,便可问也。”

  阿阇世王白佛言:“世尊!如今人乘象、马车,习刀、牟、剑、弓矢、兵仗、战斗之法,王子、力士、大力士、僮使、皮师、剃发师、织鬘师、车师、瓦师、竹师、苇师,皆以种种伎术以自存生,自恣娱乐,父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐,如此营生,现有果报;今诸沙门现在所修,现得果报不?”

  佛告王曰:“汝颇曾诣诸沙门、婆罗门所问如此义不?”

  王白佛言:“我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至不兰迦叶所,问言:‘如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,现有果报;今此众现在修道,现得果报不?’彼不兰迦叶报我言:‘王若自作,若教人作,斫伐残害,煮炙切割,恼乱众生,愁忧啼哭,杀生偷盗,淫逸妄语,逾墙劫夺,放火焚烧,断道为恶。大王!行如此事,非为恶也。大王!若以利剑脔割一切众生,以为肉聚,弥满世间,此非为恶,亦无罪报。于恒水南,脔割众生,亦无有恶报。于恒水北岸,为大施会,施一切众,利人等利,亦无福报。’”

  王白佛言:“犹如有人问瓜报李,问李报瓜。彼亦如是,我问现得报不?而彼答我无罪福报。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”

  又白佛言:“我于一时至末伽梨拘舍梨所,问言:‘如今人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘大王!无施、无与,无祭祀法,亦无善恶,无善恶报,无有今世,亦无后世,无父、无母,无天、无化、无众生,世无沙门、婆罗门平等行者,亦无今世、后世,自身作证,布现他人。诸言有者,皆是虚妄。’世尊!犹如有人问瓜报李,问李报瓜。彼亦如是,我问现得报不?彼乃以无义答。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”

  又白佛言:“我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘受四大人取命终者,地大还归地,水还归水,火还归火,风还归风,皆悉坏败,诸根归空。若人死时,床舆举身置于冢间,火烧其骨如鸽色,或变为灰土,若愚、若智取命终者,皆悉坏败,为断灭法。’世尊!犹如有人问李瓜报,彼亦如是,我问现得报不?而彼答我以断灭。我即念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”

  又白佛言:“我昔一时至彼浮陀伽旃延所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,得报不?’彼答我言:‘大王!无力、无精进,人无力、无方便,无因无缘众生染着,无因无缘众生清净,一切众生有命之类,皆悉无力,不得自在,无有冤雠定在数中,于此六生中受诸苦乐。’犹如问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?彼已无力答我。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”

  又白佛言:“我昔一时至散若毗罗梨子所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼答我言:‘大王!现有沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现有无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现非有非无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。’世尊!犹如人问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?而彼异论答我。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作是念已,即便舍去。”

  又白佛言:“我昔一时至尼乾子所,问言:‘大德!犹如人乘象、马车,乃至种种营生,现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘大王!我是一切智、一切见人,尽知无余,若行,若住、坐、卧,觉悟无余,智常现在前。’世尊!犹如人问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?而彼答我以一切智。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。

  “是故,世尊!今我来此问如是义,如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者沙门现在修道,现得报不?”

  佛告阿阇世王曰:“我今还问王,随意所答。云何?大王!王家僮使、内外作人,皆见王于十五日月满时,沐发澡浴,在高殿上与诸婇女共相娱乐,作此念言:‘咄哉!行之果报乃至是乎?此王阿阇世以十五日月满时,沐发澡浴,于高殿上与诸婇女五欲自娱。谁能知此乃是行报者?’彼于后时,剃除须发,服三法衣,出家修道,行平等法。云何?大王!大王遥见此人来,宁复起念言:‘是我仆使不耶?’”

  王白佛言:“不也。世尊!若见彼来,当起迎请坐。”

  佛言:“此岂非沙门现得报耶?”

  王言:“如是。世尊!此是现得沙门报也。”

  “复次,大王!若王界内寄居客人食王廪赐,见王于十五日月满时,沐发澡浴,于高殿上与诸婇女五欲自娱。彼作是念:‘咄哉!彼行之报乃如是耶?谁能知此乃是行报者?’彼于后时,剃除须发,服三法衣,出家修道,行平等法。云何?大王!大王若遥见此人来,宁复起念言:‘是我客民食我廪赐。’耶?”

  王言:“不也。若我见其远来,当起迎礼敬,问讯请坐。”

  “云何?大王!此非沙门现得果报耶?”

  王言:“如是,现得沙门报也。”

  “复次,大王!如来、至真、等正觉出现于世,入我法者,乃至三明,灭诸闇冥,生大智明,所谓漏尽智证。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲静,不放逸故。云何?大王!此非沙门现在果报也。”

  王报言:“如是,世尊!实是沙门现在果报。”

  尔时,阿阇世王即从坐起,头面礼佛足,白佛言:“唯愿世尊受我悔过,我为狂愚痴冥无识,我父摩竭瓶沙王以法治化,无有偏枉,而我迷惑五欲,实害父王,唯愿世尊加哀慈愍,受我悔过。”

  佛告王曰:“汝愚冥无识,但自悔过,汝迷于五欲乃害父王,今于贤圣法中能悔过者,即自饶益。吾愍汝故,受汝悔过。”

  尔时,阿阇世王礼世尊足已,还一面坐。佛为说法,示教利喜。王闻佛教已,即白佛言:“我今归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众明受我请。”

  尔时,世尊默然许可。时,王见佛默然受请已,即起礼佛,绕三匝而还。

  其去未久,佛告诸比丘言:“此阿阇世王过罪损减,已拔重咎。若阿阇世王不杀父者,即当于此坐上得法眼净;而阿阇世王今自悔过,罪咎损减,已拔重咎。”

  时,阿阇世王至于中路,告寿命童子言:“善哉!善哉!汝今于我多所饶益。汝先称说如来指授开发,然后将我诣世尊所,得蒙开悟,深识汝恩,终不遗忘。”

  时,王还宫办诸肴膳种种饮食,明日时到,唯圣知时。

  尔时,世尊着衣持钵,与众弟子千二百五十人俱,往诣王宫,就座而坐。时,王手自斟酌,供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,礼世尊足,白言:“我今再三悔过,我为狂愚痴冥无识,我父摩竭瓶沙王以法治化,无有偏抂,而我迷于五欲,实害父王,唯愿世尊加哀慈愍,受我悔过。”

  佛告王曰:“汝愚冥无识,迷于五欲,乃害父王,今于贤圣法中能悔过者,即自饶益。吾今愍汝,受汝悔过。”

  时,王礼佛足已,取一小座于佛前坐,佛为说法,示教利喜。王闻佛教已,又白佛言:“我今再三归依佛,归依法,归依僧,唯愿听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

  尔时,世尊为阿阇世王说法,示教利喜已,从坐起而去。

  尔时,阿阇世王及寿命童子闻佛所说,欢喜奉行。

  (二八)佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时,世尊清旦着衣持钵,入舍卫城乞食。时,世尊念言:“今日乞食,于时为早,今我宁可往至布吒婆楼梵志林中观看,须时至当乞食。”尔时,世尊即诣梵志林中。

  时,布吒婆楼梵志遥见佛来,即起迎言:“善来,沙门瞿昙!久不来此,今以何缘而能屈顾?可前就座。”

  尔时,世尊即就其座,告布吒婆楼曰:“汝等集此,何所作为?为何讲说?”

  梵志白佛言:“世尊!昨日多有梵志、沙门、婆罗门集此婆罗门堂,说如是事,相违逆论。瞿昙!或有梵志作是说言:‘人无因无缘而想生,无因无缘而想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。’瞿昙!或有梵志作是说:‘由命有想生,由命有想灭,彼想有去来,来则想生,去则想灭。’瞿昙!或有梵志作是说:‘如先所言,无有是处。有大鬼神,有大威力,彼持想去,彼持想来,彼持想去则想灭,彼持想来则想生。’我因是故生念,念沙门瞿昙先知此义,必能善知想知灭定。”

  尔时,世尊告梵志曰:“彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生,无因无缘而有想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。或言因命想生,因命想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。或有言:‘无有是处,有大鬼神,彼持想来,彼持想去,持来则想生,持去则想灭。’如此言者,皆有过咎。所以者何?梵志!有因缘而想生,有因缘而想灭。

  “若如来出现于世,至真、等正觉,十号具足,有人于佛法中出家为道,乃至灭五盖覆蔽心者,除去欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅,先灭欲想,生喜、乐想。梵志!以此故知有因缘想生,有因缘想灭。灭有觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。梵志!彼初禅想灭,二禅想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍喜修护,专念一心,自知身乐,贤圣所求,护念清净,入三禅。梵志!彼二禅想灭,三禅想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍苦舍乐,先灭忧喜,护念清净,入第四禅。梵志!彼三禅想灭,四禅想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍一切色想,灭恚,不念异想,入空处。梵志!一切色想灭,空处想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。越一切空处,入识处。梵志!彼空处想灭,识处想生,故知有因缘想灭,有因缘想生。越一切识处,入不用处。梵志!彼识处想灭,不用处想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍不用处,入有想无想处。梵志!彼不用处想灭,有想无想处想生,以是故知有因缘想灭,有因缘想生。彼舍有想无想处,入想知灭定。梵志!彼有想无想处想灭,入想知灭定,以是故知有因缘想生,有因缘想灭。彼得此想已,作是念:‘有念为恶,无念为善。’彼作是念时,彼微妙想不灭,更粗想生。彼复念言:‘我今宁可不为念行,不起思惟。’彼不为念行,不起思惟已,微妙想灭,粗想不生。彼不为念行,不起思惟,微妙想灭,粗想不生时,即入想知灭定。云何?梵志!汝从本已来,颇曾闻此次第灭想因缘不?”

  梵志白佛言:“从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。”又白佛言:“我今生念,谓此有想、此无想,或复有想此想已,彼作是念:‘有念为恶,无念为善。’彼作是念时,微妙想不灭,粗想更生,彼复念言:‘我今宁可不为念行,不起思惟。’彼不为念行,不起思惟已,微妙想灭,粗想不生。彼不为念行,不起思惟,微妙想灭,粗想不生时,即入想知灭定。”

  佛告梵志言:“善哉!善哉!此是贤圣法中次第想灭想定。”

  梵志复白佛言:“此诸想中,何者为无上想?”

  佛告梵志:“不用处想为无上。”

  梵志又白佛言:“诸想中,何者为第一无上想?”

  佛言:“诸想、诸言无想,于其中间能次第得想知灭定者,是为第一无上想。”

  梵志又问:“为一想,为多想?”

  佛言:“有一想,无多想。”

  梵志又问:“先有想生然后智?先有智生然后想?为想、智一时俱生耶?”

  佛言:“先有想生然后智,由想有智。”

  梵志又问:“想即是我耶?”

  佛告梵志:“汝说何等人是我?”

  梵志白佛言:“我不说人是我,我自说色身四大、六入,父母生育,乳餔成长,衣服庄严,无常、磨灭法,我说此人是我。”

  佛告梵志:“汝言色身四大、六入,父母生育,乳餔长成,衣服庄严,无常、磨灭法,说此人是我。梵志!且置此我,但人想生、人想灭。”

  梵志言:“我不说人是我,我说欲界天是我。”

  佛言:“且置欲界天是我,但人想生、人想灭。”

  梵志言:“我不说人是我,我自说色界天是我。”

  佛言:“且置色界天是我,但人想生、人想灭。”

  梵志言:“我不说人是我,我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。”

  佛言:“且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我,但人想生、人想灭。”

  梵志白佛言:“云何?瞿昙!我宁可得知人想生、人想灭不?”

  佛告梵志:“汝欲知人想生、人想灭者,甚难!甚难!所以者何?汝异见、异习、异忍、异受,依异法故。”

  梵志白佛言:“如是。瞿昙!我异见、异习、异忍、异受,依异法故,欲知人想生、人想灭者,甚难!甚难!所以者何?我、世间有常,此实余虚;我、世间无常,此实余虚;我、世间有常无常,此实余虚;我、世间非有常非无常,此实余虚。我、世间有边,此实余虚;我、世间无边,此实余虚;我、世间有边无边,此实余虚;我、世间非有边非无边,此实余虚。是命是身,此实余虚;命异身异,此实余虚;身命非异非不异,此实余虚;无命无身,此实余虚。如来终,此实余虚;如来不终,此实余虚;如来终不终,此实余虚;如来非终非不终,此实余虚。”

  佛告梵志:“世间有常,乃至如来非终非不终,我所不记。”

  梵志白佛言:“瞿昙!何故不记,我、世间有常,乃至如来非终非不终,尽不记耶?”

  佛言:“此不与义合,不与法合,非梵行,非无欲,非无为,非寂灭,非止息,非正觉,非沙门,非泥洹,是故不记。”

  梵志又问:“云何为义合、法合?云何为梵行初?云何无为?云何无欲?云何寂灭?云何止息?云何正觉?云何沙门?云何泥洹?云何名记?”

  佛告梵志:“我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何?此是义合、法合,梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹,是故我记。”

  尔时,世尊为梵志说法,示教利喜已,即从坐而去。

  佛去未久,其后诸余梵志语布吒婆楼梵志曰:“汝何故听瞿昙沙门所说,语语印可?瞿昙言:‘我及世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。’汝何故印可是言?我等不可沙门瞿昙如是所说。”

  布吒婆楼报诸梵志言:“沙门瞿昙所说:‘我、世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。’我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住,以法而言,以法出离,我当何由违此智言?沙门瞿昙如此微妙法言,不可违也。”

  时,布吒婆楼梵志又于异时,共象首舍利弗诣世尊所,问讯已,一面坐。象首舍利弗礼佛而坐,梵志白佛言:“佛先在我所,时,去未久,其后诸余梵志语我言:‘汝何故听沙门瞿昙所说,语语印可?瞿昙言:“我、世间常,乃至如来非终非不终,不合义,故不记。”汝何故印可是言?我等不可沙门瞿昙如是所说。’我报彼言:‘沙门瞿昙所说:“我、世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。”我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法,以法而言,以法出离,我等何由违此智言?沙门瞿昙微妙法言,不可违也。’”

  佛告梵志曰:“诸梵志言:‘汝何故听沙门瞿昙所说,语语印可?’此言有咎。所以者何?我所说法,有决定记、不决定记。云何名不决定记?我、世间有常,乃至如来非终非不终,我亦说此言而不决定记。所以然者?此不与义合,不与法合,非梵行初,非无欲,非无为,非寂灭,非止息,非正觉,非沙门,非泥洹。是故,梵志!我虽说此言而不决定记。云何名为决定记?我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何?此与法合、义合,是梵行初首,无定无记。梵志!或有沙门、婆罗门于一处世间,无欲,无为,寂灭,止息,正觉,沙门,泥洹,是故我说决定记。

  “梵志!或有沙门、婆罗门于一处世间,一向说乐,我语彼言:‘汝等审说,一处世间一向乐耶?’彼报我言:‘如是。’我又语彼言:‘汝知见一处世间一向乐耶?’彼答我言:‘不知不见。’我复语彼言:‘一处世间诸天一向乐,汝曾见不?’彼报我言:‘不知不见。’又问彼言:‘彼一处世间诸天,汝颇共坐起言语,精进修定不耶?’答我言:‘不。’我又问彼言:‘彼一处世间诸天一向乐者,颇曾来语汝言:“汝所行质直,当生彼一向乐天。我以所行质直,故得生彼共受乐。”耶?’彼答我言:‘不也。’我又问彼言:‘汝能于己身起心化作他四大身,身体具足,诸根无阙不?’彼答我言:‘不能。’云何?梵志!彼沙门、婆罗门所言为是诚实,为应法不?”

  梵志白佛言:“此非诚实,为非法言。”

  佛告梵志:“如有人言:‘我与彼端正女人交通。’称赞淫女。余人问言:‘汝识彼女不?为在何处?东方、西方、南方、北方耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女所止土地、城邑、村落不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝识彼女父母及其姓字不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为刹利女,为是婆罗门、居士、首陀罗女耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶?’答曰:‘不知。’云何?梵志!此人所说为诚实不?”

  答曰:“不也。”

  “梵志!彼沙门、婆罗门亦复如是,无有真实。梵志!犹如有人立梯空地,余人问言:‘立梯用为?’答曰:‘我欲上堂。’又问:‘堂何所在?’答曰:‘不知。’云何?梵志!彼立梯者岂非虚妄耶?”

  答曰:“如是,彼实虚妄。”

  佛言:“诸沙门、婆罗门亦复如是,虚妄无实。”

  佛告布吒婆楼:“汝言我身色四大、六入,父母生育,乳餔成长,衣服庄严,无常、磨灭,以此为我者。我说此为染污,为清净,为得解?汝意或谓染污法不可灭,清净法不可生,常在苦中。勿作是念。何以故?染污法可灭尽,清净法可出生,处安乐地,欢喜爱乐,专念一心,智慧增广。梵志!我于欲界天、空处、识处、不用处、有想无想处天,说为染污,亦说清净,亦说得解。汝意或谓染污法不可灭,清净法不可生,常在苦中。勿作是念。所以者何?染污可灭,净法可生,处安乐地,欢喜爱乐,专念一心,智慧增广。”

  尔时,象首舍利弗白言:“世尊!当有欲界人身四大诸根时,复有欲界天身、色界天身,空处、识处、不用处、有想无想处天身,一时有不?世尊!当有欲界天身时,复有欲界人身四大诸根,及色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身,一时有不?世尊!当有色界天身时,复有欲界人身四大诸根,及色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身,一时有不?如是至有想无想处天身时,有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处天身,一时有不?”

  佛告象首舍利弗:“若有欲界人身四大诸根,尔时正有欲界人身四大诸根,非欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身时,尔时正有想无想处天身,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处天身。象首!譬如牛乳,乳变为酪,酪为生酥,生酥为熟酥,熟酥为醍醐,醍醐为第一。象首!当有乳时,唯名为乳,不名为酪、酥、醍醐,如是展转,至醍醐时,唯名醍醐,不名为乳,不名酪、酥。象首!此亦如是,若有欲界人身四大诸根时,无有欲界天身,色界天身,乃至有想无想处天身;如是展转,有有想无想处天身时,唯有有想无想处天身,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,乃至无所有天身。

  “象首!于汝意云何?若有人问汝言:‘若有过去身时,有未来、现在身,一时有不?有未来身时,有过去、现在身,一时有不?有现在身时,有过去、未来身,一时有不?’设有此问者,汝云何报?”

  象首言:“设有如是问者,我当报言:‘有过去身时,唯是过去身,无未来、现在。有未来身时,唯是未来身,无过去、现在。有现在身时,唯是现在身,无过去、未来身。’”

  “象首!此亦如是,有欲界人身四大诸根时,无欲界天身,色界天身,乃至有想无想处天身;如是展转,至有想无想处天身时,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,至不用处天身。

  “复次,象首!若有人问汝言:‘汝曾有过去已灭不?未来当生不?现在今有不?’设有是问者,汝当云何答?”

  象首白佛言:“若有是问者,当答彼言:‘我曾有过去已灭,非不有也。有未来当生,非不有也。现在今有,非不有也。’”

  佛言:“象首!此亦如是,有欲界人身四大诸根时,无欲界天身,乃至有想无想天身;如是展转,至有想无想天身时,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,乃至无所有处天身。”

  尔时,象首白佛言:“世尊!我今归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

  时,布吒婆楼梵志白佛言:“我得于佛法中出家受戒不?”

  佛告梵志:“若有异学欲于我法中出家为道者,先四月观察,称众人意,然后乃得出家受戒。虽有是法,亦观人耳。”

  梵志白佛言:“诸有异学欲于佛法中出家受戒者,先当四月观察,称众人意,然后乃得出家受戒。如我今者,乃能于佛法中四岁观察,称众人意,然后乃望出家受戒。”

  佛告梵志:“我先语汝,虽有是法,当观其人。”

  时,彼梵志即于正法中得出家受戒。如是不久以信坚固,净修梵行,于现法中自身作证,生死已尽,所作已办,不受后有,即成阿罗汉。

  尔时,布吒婆楼闻佛所说,欢喜奉行。

  (二九)佛说长阿含第三分露遮经第十

  如是我闻:

  一时,佛在拘萨罗人间游行,与大比丘众千二百五十人俱,往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。

  时,有婆罗门,名曰露遮,住婆罗林中,其村丰乐,人民炽盛,波斯匿王即封此村,与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,异典三部讽诵通利,种种经书尽能分别,又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道,于拘萨罗国人间游行,至尸舍婆林中,有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证,与他说法,上中下善,义味具足,梵行清净。“如此真人,宜往觐现,我今宁可往共相见。”

  时,婆罗门即出彼村,诣尸舍婆林中,至世尊所,问讯已,一面坐。佛为说法,示教利喜,婆罗门闻法已,白佛言:“唯愿世尊及诸大众明受我请。”尔时,世尊默然受请。

  彼婆罗门见佛默然,知已许可,即从坐起,绕佛而去。去佛不远,便起恶见言:“诸沙门、婆罗门多知善法,多所证成,不应为他人说,但自知,休与他说为。譬如有人坏故狱已,更造新狱,斯是贪恶不善法耳。”

  时,婆罗门还至婆罗林已,即于其夜具办种种肴膳饮食。时到,语剃头师言:“汝持我声,诣尸舍婆林中,白沙门瞿昙:‘日时已到,宜知是时。’”

  剃头师受教即行,往到佛所,礼世尊足白:“时已到,宜知是时。”

  尔时,世尊即着衣持钵,从诸弟子千二百五十人俱,诣婆罗林。

  剃头师侍从世尊,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“彼露遮婆罗门去佛不远,生恶见言:‘诸有沙门、婆罗门多知善法,多所证者,不应为他人说,但自知,休与他说为。譬如有人坏故狱已,更造新狱,斯是贪恶不善法耳。’唯愿世尊除其恶见。”

  佛告剃头师曰:“此是小事,易开化耳。”

  尔时,世尊至婆罗门舍,就座而坐。时,婆罗门以种种甘膳,手自斟酌,供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,取一小床于佛前坐。佛告露遮:“汝昨去我不远,生恶见言:‘诸沙门、婆罗门多知善法,多所证者,不应为他人说,乃至贪恶不善法。’实有是言耶?”

  露遮言:“尔,实有此事。”

  佛告露遮:“汝勿复尔生此恶见。所以者何?世有三师可以自诫。云何为三?一者剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可以除烦恼,又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼,不得上人法,己业未成而为弟子说法,其诸弟子不恭敬承事,由复依止与共同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼,不得上人胜法。己业未成而为弟子说法,使诸弟子不复恭敬承事供养,但共依止同住而已。’”

  佛言:“露遮!犹如有人坏故狱已,更造新狱,斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”

  又告露遮:“第二师者,剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,不可增益得上人法,而于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人胜法,己业未成而为弟子说法,其诸弟子不恭敬承事,由复依止与共同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中得除众烦恼,得上人法。而今于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,使诸弟子不复恭敬承事供养,但共依止同住而已。’”

  佛言:“露遮!犹如有人在他后行,手摩他背,此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”

  又告露遮:“第三师者,剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可除烦恼,又可增益得上人法,而于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,其诸弟子恭敬承事,依止同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,少多得上人法,而今于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,诸弟子恭敬承事,共止同住。’”

  佛言:“露遮!犹如有人舍己禾稼,锄他田苗,此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。露遮!有一世尊不在世间,不可倾动,云何为一?若如来、至真、等正觉出现于世,乃至得三明,除灭无明,生智慧明,去诸闇冥,出大法光,所谓漏尽智证。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。露遮!是为第一世尊不在世间,不可倾动。露遮!有四沙门果。何者四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。云何?露遮!有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果以不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“若不得果,得生天不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“遮他说法,使不得果,不得生天。为是善心,为不善心耶?”

  答曰:“不善。”

  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶趣?”

  答曰:“生恶趣。”

  “露遮!犹如有人语波斯匿王言:‘王所有国土,其中财物王尽自用,勿给余人。’云何?露遮!若用彼人言者,当断余人供不?”

  答曰:“当断。”

  又问:“断他供者,为是善心,为不善心?”

  答曰:“不善心。”

  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”

  答曰:“堕恶道。”

  “露遮!彼亦如是,有人闻法,应得四沙门果。若有人言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“若不得果,得生天不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“遮他说法,使不得道果,不得生天。彼为是善心,为不善心耶?”

  答曰:“不善。”

  又问:“不善心者,当生善趣,为堕恶道耶?”

  答曰:“堕恶道。”

  “露遮!若有人语汝言:‘彼波罗婆提村封所有财物。露遮!自用勿给人,物当自用,与他何为?’云何?露遮!设用彼言者,当断余人供不?”

  答曰:“当断。”

  又问:“教人断他供者,为是善心,为不善心耶?”

  答曰:“不善。”

  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”

  答曰:“堕恶道。”

  “露遮!彼亦如是,有人闻法应得四沙门果,若有人言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“若不得果,得生天不?”

  答曰:“不得。”

  又问:“遮他说法,使不得果,不得生天。为是善心,为不善心耶?”

  答曰:“不善。”

  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”

  答曰:“堕恶道。”

  尔时,露遮婆罗门白佛言:“我归依佛,归依法,归依僧,愿听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”

  佛说法已,时,露遮婆罗门闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说长阿含经卷第十七