第 7 页 共 7 页
●●三密钞卷下（中）第五重字混声门五重字混声者是又分二。一释门称。
二出字体初释门称者。重字者谓重自体重异字。混声者谓大呼之也。大呼者何。
二字同音总呼一音也二出字体者是又分二。一当体重。二异体重。
初当体重混声者虽上已出之为避检寻之劳今复重明(缺图)右三十四字若依藏意皆生十二。
以诸梵文中有●枳（金轨）●弱（大师真迹）●契（随求）等字也。或云应唯生初二后二者有何所据哉。
后哲冀辨之又检诸梵文当体重字上下加异体字而大呼之者。
若通计之者上异字下自重有三十三科三十四字（合一千一百一十二字）下异字上自重又有三十三科三十四字（通数如上）二类都凡二千二百二十四字也（此约三合）今略出其证(缺图)此中●没●帝等一体不绝联声也。虽尔字已例同。此故载之。未见四五六合字。
犹俟冥搜又自重而带两重么多字大乐轨有重●吽字也二异体重混声者。据藏一及四五句中当句二字相重则应大呼之。
唯除五句各第五字为上四字而作么多（此约异章）例之遍口中同音字若重之则应大呼矣。
今具出其字形者(缺图)右八十八字。
若遍口中●字与五句中唇声（●等五字）又●●●三字与五句中齿声（●等五字）又●字与五句中牙声（●等五字）也。则虽似同音不应互重而大呼之。所以者何。遍口字从外入内。五句字从内出外。似同而异。故如●室者字不用大呼。而直呼本音也（已上或扩然公之意出增分字。若的依然公解则如下所引也）又十二例云。诸梵文或有●车●驮●驮●颇等字。●提●地●昙等字。检寻文例。
每五句字上四字中各以下字随合上字之下皆成下字之音。未见当句四字之中相合以为二合之音（已上）若依之者。五句每句各唯三字。
谓●●●（第一句）●●●（第二句）●●●（第三句）●●●（第四句）●●●（第五句）若如是则当句重大呼止一十五字。未云遍口字故”
问。此当句异重混声法。必可为定准乎答。访诸梵文并据字言
又大佛顶陀罗尼中●娑（引）●练●娜罗（文）此●字亦是没上●而呼下●也。然者然公所立颇难立欤。难云。●字初●属上字而不呼其音者。然公之所破也。十二例云。全真相公次第言
非上字终含下半音（已上十二例文）所破旨趣此文彰灼。然如之何答。此释未得其意。凡下字摄于上字不呼其音。然公又许之。谓藏一释●●云。以●啰半音隐●娑字下。故云萨嚩（已上）●字已属上●字。●字属于上●字何为不然。但是为半音者。●字阙下画以合●字形体既半。音岂非半音耶。彼●虽云半体未云半音。而然公既云半音。●字半体何不云半音乎。然乃半体有二种。一不从字生。如●怛达●祇耶。二从字而生。诸字分其本形成半体。但处处文以●与●云两半体者。此之两字殊类点画且立其名。非必遮余为半体也。全真已云西域呼之以为半音。然公受生于东垂。
岂应是非西乾风范耶第六联声合呼门六联声合呼者是又分三。初明相猊。二列种类。三广其相初明相猊者。谓二字三字联绵之时。呼所无本字之空涅槃点之音。是为其相（至下悉之）”
二列种类者大分二家。一东寺（大师宗睿等之所立）二山门（安然所立）也。东寺立二种连声。一二体相续二一体不绝也。山门立四种连声。一第十五章声。二加他么多声。三自音成他声。四他音属自声也。
今依藏五分科示之
连声有二一五句连声二二八字连声二一第十五章声三一粗显声四一喉内声二加他么多声三二舌内声三自音成他声三二耎密声四三唇内声四他音属自声三
右都计有四十八种连声
三广其相者问。粗显耎密其相如何答。学者料拣异义非一。今且依赖宝法印相传一义者。谓五句字在下而上字呼空点。遍口字在下而上字呼涅槃点。名之粗显声。又五句字在下而上字呼涅槃点。遍口字在下而上字呼空点。曰之耎密声。所以然者。五句属吐气而成音故元形空点。八字以吸气而成声故本主涅槃。然则毗超两声如次成空涅槃。则正所能故显了易知。故名粗显。然实吐不孤立必依吸气。吸不独成必赖呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼具吸势八字密带吐用。因兹言之。五八如次成涅槃及空点其傍用故微隐难知。号耎密声。耎谓耎弱对于粗强。密则隐密非显露故问。若然四种连声各分显密。是皆如次五句空涅槃点。八字涅槃空点配之耶答。不必悉尔。自音成他·他音属自二种如上所言。第十五章与加他么多二种五句八字两俱粗显空点耎密涅槃。所以然者。第十五章虽言八字每字戴●字。加他么多又虽八字字皆冠空点。故约粗显五八俱呼空点。约耎密五八同主涅槃也问。大疏十四释●字五点讫云。如阿字者。当知迦字亦五字。
乃至佉等凡二十字当知▲イイウウロルロル△亦尔。次有十二字。
谓伊（上）伊邬乌?留卢留▲エイアイヲアウ△翳爱乌奥十二字。
即同字上之点（谓行点●也）谓三▲ギヤウジヤウダウナウマウ△昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字即同字傍之二点。是除之义也（已上）依此释。唯●等五字主于空点也。而●●等●●等四五同主空点者厥证在何乎答涅槃经意五五为吐声。九字为吸声。故慧均玄义言
问。加他么多声者其相如何答。然公意谓本韵（么多）中大空●暗字本无仰月。
故以●仰等五字或为仰月各加当句上四字之首各戴圆点。所谓●竟（●字为仰月）●占（●字为仰月）●卤
故名他么多也问就●等字者圆点半月俱●等字耶答依东寺传则●●两字●等五字共皆成圆点。复成半月。故非今义。加他么多之义不立故也。若依安然意则有二义。一义云。●等五字皆即圆点。复是半月也。所以者何。理趣释经释●吽字空点云。其字头上有圆点半月。即谓●么字（已上）然公宁违此文乎。测知。两点俱一字所成也。一义云。圆点●字。仰月●等也。藏四云。其●吽字等顶上仰月此是●么字之省而非么多之点。今加仰月令戴圆点。心义（未详何书）云大空义释云重空。谓空中空故云大空。亦云重空。何者●阿字圆点本名空点。●么字仰月亦名空点。两空相重故云重空。以空亦空故云大空（已上）同三云。●是●么。●暗相加属孤合章（已上）依此两释圆点仰月定是二字也。但至释经文者应训其字头上有圆点半月即谓●么字。
然则无违矣（二义之中后义顺藏）问何故以之立为连声耶答藏五云。
亦与诸字能为通声（已上）此意加仰月圆点之字为下。诸字为上上下连续。则下字与上字能为连声。所以尔者圆点仰月二空相重共而发声故其声高大。故能为邻次上字通声。譬如此寺钟鼓其声高大故能通邻寺。是故别立此连声也分
问已上两种连声建立。为有其理将如之何
答。先第十五章声者。若为连声义则与他音属自连声全同。故不应别科之。
若摄声归韵义则第十五章中●盎迦●安者等字非是连声。诸梵文中有●僧●伽·●扇●多·●逊●婆等字。是则他音属自连声字偶同第十五章字耳。然公以偶中混为的当耶。次加他么多声者。非啻诸梵文中。未见其本据。亦忽违字言
此是上字终▲ゲツシユツ△响与下字始相连。于上字呼空涅槃音。然则●连●。●连●成二点音。全非圆点仰月连于上字。何云加他么多连声乎。若云圆点仰月连于上字者。有超●●音之失。多如斯过。然则加他么多声连声恐可谓然公自由料拣乎。追应谤彼门流之人也”
问自音成他声者其相如何
答欲辨此连声者。须先知自他之异。谓数字连绵之时。上字云他。下字云自。然为下字功使上字呼空涅槃点而亦不失自声。是则自音能成他韵。故云。自音成他声也（与东寺二体相续全同也）分
是则他音属自故名之也（与东寺一体不绝全同也）分
其音连●字先本字而呼之故云声彰其前。谓●终●韵与●盎始声●全同故下●连上●举体全收一音合呼。●盎终宇韵为●所牵同彰其前也。此故云尔。名之一体不绝者。上●下●全体密合一音合呼故云一体。●么与●盎两音不间绝故云不绝。一体约表。不绝约遮而立斯名也问字言
应思择而知耳第七音韵相通门第七音韵相通者。本末·横竖·同内·异内一切皆无不通矣。谓通者同义。然非全同。同同相似义也。此且分三。初横相通。二竖相通。三非横非竖相通。此三又有韵韵相通·声声相通·声韵相通分别。至下应悉初横相通者。是有十别。其十种者初初后相通。谓●●●等与●●●等相通也。此中●●相通则韵韵相通。●●相通●●相通等则声声相通也（声韵分别上卷具明也。又●●等虽是声韵和合。就亲属声也）是犹众僧行道上座下座相邻。又如合宿际。是即表本修无二初后一际之深旨也。汉字亦有此例。
谓阿（アヲ）诃（カコ） 萨（サツソ）多（タト）那（ナノ）婆（バボ）摩（マモ）罗（ラロ）和（ワオ）陪（バイホイ）背（ハイホイ）暖（ナンノン右皆吴或汉音左皆唐音）等贪（タントン）昙（ダンドン）朴（ハクボク）壳（カクコク）发（ハツホツ）浊（タクヂヨク）法（ハフ·ハツホフ·ホツ右皆汉左皆吴）等也二二四相通（又曰●●相通）谓●●●等与●●●等相通也。是则本（●）末（●）相通也。此中●●则韵韵相通。●●·●●等则声声相通也。诸梵文中●字呼移。●字呼计之族寔繁。安然十二例中立伊翳难定例。须者往捡。汉字之中亦有此例。
谓施（セシ）衣（エイ）戏（ケキ）气（ケキ）希（ケ皆吴キ皆汉）展（テン本音チン叶音）院（エン汉イン吴）平（ヘイ汉ヒン唐）渊（エン汉イン吴）丽（レイ齐韵リ支韵）是（ゼ吴シ汉）三三五相通（又曰●●相通）谓●●●等与●●●等相通也。是又本（●）末（●）相通也。此中●●则韵韵。●●·●●等则声声。准上知之。诸梵文中●呼句。●注祖。●呼苏等极多。又有以上句终字●点为下句始●字。谓胎藏转法轮真言●●●者。●●是身。●●是我也。●字加●点而呼●者。●●之●与●●之●合耳。又爱染王真言●●●●。若离分而言则●●是金刚。●●●是顶也。今●与●合故●加●点而呼●日?尔。今世真言师或改●书●。或以●呼日啰。误之甚矣。不可不改。佛眼咒中●●●●●●。大佛顶中●●●●●●等皆同。又净三业真言末●●●（●●清净。●●我也）三部三昧耶真言●●●●●●●（●●●●是如来。●●●是发生也）●●●●●（●●莲华。下如上也）●●●●●（●●金刚。下准上也）金刚起真言●●●●（●●如上。●●●云起也）等皆悉例知。汉字亦有此例。
谓通（ツウトウ）空（クウコウ）丰（ブホウ）孔（クコウ）蒙（ムモウ）公（クウコウ）亥（グコウ）工（クコウ）峰（ブウホウ）封（フウホウ）句（クコウ）后（クウコウ）口（クコウ）豆（ヅトウ右皆吴左皆汉）文（モンブン）问（モンブン）闻（モンブン）蚊（モンブン）纹（モンブン右皆吴左皆汉）寸（スン吴ソン汉）都（ツト）统（ツウトウ）补（フホ）部（ブホウ）布（フホ）步（ブホ右皆吴左皆汉）四初二相通。谓●●●等与●●●等相通也。●字呼瑟置利等也。梵字对注体（タイ吴音チ对译）等亦是也。汉字亦有此例。
谓（サ歌）（ガ）（ガ）（ア）（サイ右皆叶音）差（サイ卦）（韵）仪宜猗思（シ支）（ギ）（イ）（シ）（シ左皆本音）（ガ麻）（タ歌）（ライ吴音）涯（ガイ佳）（韵）池（韵）丽（ギ支）（チ支）（リ支韵）五二三相通。
谓●●●等兴●●●等相通▲エイケイエウケイ△也。第十五章中●等本应呼蘡荆等。
而呼▲エイケイ△蘡荆等是也。汉字亦有此例。
谓子（シス）师（シス）慈（ジズ右皆汉左皆唐）鬼（キクヰ）归（キクヰ）诔（リルイ）垂（シスイ吴右皆直音汉左皆拗音）群郡（クンキン右吴左汉）穷宫躬弓（グウキウ）经庆（キヤウケイ）生清精情青净（シヤウセイ）定贞桢停挺（キヤウテイ）屏病丙并俜秉（ビヤウヘイ）明命名（ミヤウメイ）盈（イヤウエイ）令冷（リヤウレイ）宁（ニヤネウイ）迎（カウケイ右皆吴左皆汉）六三四相通谓●●●等与●●●等相通也（未见其例）而汉字之中有其例。
谓▲チヨクセイシツスイセイクワスイクワ△直岁呼直岁。西瓜呼西瓜（皆唐音也）等是也七四五相通。谓●●●等与●●●等相通也（未详其例）而汉字之中多规准。
谓献言权健（ケンゴン）远婉冤怨（エンヲン）反返（ヘンホン）严（ゲンゴン）越（エツヲツ右皆汉左皆吴）八初三相通。谓●●●等与●●●等相通也。●字呼●瑟吒之类是也（瑟则拗音●则直音）又汉字有其例。
谓锤槌魋挼（タイツイ）推（タイスイ右皆灰韵左皆支韵）堆（タイ汉ツイ吴）退对（タイツイ）煨（ワイウイ）回（クワイウイ右皆汉左皆唐）九初四相通。谓●●●等与●●●等相通也。●字呼阎。●字呼剑。●字呼欠。●字呼战等也。又●●相通是也。●（カイケイ）●（バイベイ）等类不遑毛举。汉字之中其例维伙。
谓体帝啼替弟提题（タイテイ）齐西妻（サイセイ）米（マイヘイ）戻丽礼（ライレイ右皆吴左皆汉）卦灰悔（クワイケ）诲外快怪挂（クワイケ）解界芥（カイケ）坏怀会脍淮瑰回（クワイエ右皆汉左皆吴）十二五相通。谓●●●等与●●●等相通也。第十五章●应纪等本合呼忧纪而呼应纪是也。汉字之中又多其例。
谓欣近勤馑（キンゴン）银觐斤筋今金禁芩琴（ギンゴン）饮音喑阴荫隐（インヲン）殷（インヲン）乙（イツヲツ右皆汉左皆吴）论仑（ロンリン右元左真韵）右十科之内本末相通二四三五两科也。初二·初三·初四·初后ノ四科亦本末相通。亦亲类相通也。二三·三四·四五·二五ノ四科唯亲类相通也。
以图示之
（大科）
二竖相通者是有三别。其三种者（细分条科则成九种）初同内相通是亦分六。初口内相通。
谓●●●●●●●●●●（已上十唯口内）●●●●●（已上五口之舌）●●●●●（已上五口之唇）之二十音同口内音故互相通也。
虚空藏转明妃真言中ノ●●ヲ菩提场一字顶轮王经ニハ●●（文）又千手大悲心陀罗尼中●波●摩●阿（文）又罗什译法华陀罗尼▲ウシン△中●邮●楼●哆（文）又云●辛●阿（文）是不空▲ソウ△译观智轨●僧●诃（文）是●与●。●与●。●与●相通之证也。汉字之中此例维多。
谓或惑（ワクコク右吴左汉）洫（イキキヨク呼域切）侐（イキキヨク同上右吴左汉）▲イウイウクワククワク△雄熊（二共胡弓切）雘蠖（二共屋郭切）馘（イキキヨク古或切）▲イウ△尤（疑求切）会坏怀（エクワイ右吴左汉）右例梵文名●●相通。又名口内相通。
韵镜名疑喻往来等也二舌内相通。
谓●●●●●（上五舌端或曰舌本）●●●●●（上五舌中）●●●●●（上五舌本或曰舌端）●●●●●（上五遍舌）●●●●●（上五口中之舌）已上二十五音同舌内音故相通也。字母终●字。字言
谓润（ニンジユン）人仁忍认（ニンジン）日（ニツジツ）儿尔二而耳珥饵（ニジ）如汝（ニヨジヨ）女（ニヨチヨ）怒奴努（ヌド）乳（ニウジユ）能（ノウドウ）泥（ナイデイ）乃耐内（ナイダイ）奶祢（ネイデイ）奈（ナイダイ）软<リッシンベン>
诸梵文中●盘●陀或注满驮▲ユイエ△等。
●毗●婆●尸或云维卫●毗●摩●罗▲ユイマキツ△●讫里●帝略云维摩诘。四●毗（或吠或婆）●陀典或云四韦陀典。●舍●婆●提城云舍卫。●毗●瑟拏（或瑟纽）天或云韦纽。●婆●苏●枳龙或云和修吉等。又●穆●陀罗或注母陀罗等。是其例也。●等清音●等浊音故。●●之二音殊亲。又复须知。●●等清音。●●等浊声也。唇内相通以之知之。●●同汉字之中其例最多。
谓蒙朦（モウボウ）梦雺（ムボウ）弥弭（ミビ）无武雾务（ムブ）迷（メイベイ）米（マイベイ）每梅昧（マイバイ皆右吴左汉）等不遑毛举四●●相通。
是前口内相通之中别拣取●与●二音相通也（是有深义）非取●等与●等之相通矣五四音相通（又曰四音相同）谓前舌内相通之中别简持●●●●四音相通也。
准●●相通而知之（是亦入于玄义有奥秘也）六三音相通。谓前唇内相通之中特取●●●三音相通也。准上思之（是亦秘赜。更问）二异内相通。是亦分二。初口舌相通。谓药师十二夜叉中●伐●折啰ヲ集经咒云和耆罗。是转舌内●为口内耆也。●鸠●摩●罗●什婆之什婆或云耆婆等是。
或名之●●▲キシ△相通。对注枳字又呼只音往往而在。亦是也”
二五音相通。谓遍口八字互相通也。合于八字成五音。谓●（一）●●●（一）●●●（一）五也。此八字主涅槃理。理一味为性故相通也。●娑●婆世界新云索诃。
是●缚字有和音故也三亦同内亦异内相通。谓●●●●等十互相通。●●等十。●●等十。●●等十。●●等十各横行互相通用也。
曰之同韵相通矣（大科）三非横非竖相通。是亦分五。初同字相通（同者一义）谓一字有多音也。●字有那拏二音。●字亦同。●字有阿罗荷罗二音等其例惟多。
不克具出二声相通。谓体文三十四字互相通也（是又有深意也）”
三声韵相通。谓么多（本或末）与体文（末或本）通也。
是又本末相通也四内外一辙相通。
谓●音与●●●●通（是为内）又与●●●通（是为外）又●音与●●●●通（是为内）又与●●●通（是为外）●●二音准而知之（已上口内）次●音与●●●●通（是为内）又与●●●●通（是为外）●●●●四音准而知之（已上舌内）次●音与●●●●通（是为内）又与●●通（是为外）●●二音准而知之（已上唇内）五三内相通。谓五十字皆互相通也右大分三门。细论二十四种。从狭之宽。自堂入奥。声韵相通之旨殆尽矣。
庶后学者即声入真问。何如此琐碎辨相通耶答。琐碎何言耶。如上自在通用却是宽廓也。此是表旋转总持无碍自在焉。穷极论则一切诸法差别而无差。无差而差别。
差别则胎藏多法界实义（色法多差为宗）无差则金刚一法界实义（心法平等为性）无差别门诸音声旋转无碍。差别门非无限隔。是故或局亲眷。或分口处。一一用音皆住极际悉尽玄趣。字形可见。音声可闻。义理可念。三种理趣焕炳目下。
虽尔若无法佛说示则等觉十地不能见闻声字实相漫拏。此之曰秘密藏焉。
是则此三密钞名之所以由而建也第八字相字义门第八字相字义者。大分为二。初总论。二别释”
初总论二。初直叙。二对判初直叙者。疏家大师处处释文字相字义分别非一。今依古德相承实义作四重秘释。会同诸文。其四重者一浅略释。字相者童蒙所知。字义者法性实义也。所谓一切文字语言内心生分别。外取境界相。五处三内众缘和合而生。一一文语唯有形声全无义趣。而以文字诠显义趣者。且于无名相中立名筌蹄。以为观智方便。虽然约实名义互为客。
犹如虎杖（草名而非虎之▲イタドリ△杖）蛇床（草名而非蛇之床）是为字相。
如此文字所诠▲ヒルムシロ△义趣。幽深玄妙迥绝名言。因字表之应名字义。良惟一一文字表示内心示于他故一一形声必带义理。所谓●字诸音始故诠本初不生之理。●字造作始故诠作业义。如是声字即实相。文字是义趣。名为字义。此初重浅略相义分别也。是则释论以四妄言（相梦妄无始）为文语。如义言说为义语之意也。
又大师释中作字相即显字义即秘分别此重义也（此重字相形音与义不相契合。形音虚假事法。义则法性真实故。即是显教所谈事法缘生无自性分齐也。字义声字外无义趣。声字即实相故声字能诠义理。实相必彰文句。一一文字皆自本有起而非虚幻故。即是密教所演如义言说境界。形音义三皆住真实义也）二深秘释。字相者。●字作业。●字等空。乃至●字因业等是。字义者各各字门不可得义也。此重相义于真言教中约世谛字轮等。一字能诠一义为字相（随文字相带其义趣。彰实相故）除遣实相证入无相名为字义。所以然者。诸字所诠义趣。若就文字论则虽有差异。约理体而言则平等一味无二一相也。一相无相故还无定相。随一一字门各显义趣。此故就●字言说。●字尘垢。●字因业。●字等空等。并观不可得则法界一相不见声字一门之相。是名字义。即身义离言无垢等以为●●等字义。等虚空为●字字相。吽字义吾我为●字字相。我不可得为字义等。即此重义也。又大日经五种三昧道真言中。二乘及人天教法所说真言一一字句安立布列。依一字诠一义。依句义而不依字义则此字相也。诸菩萨真言于一字中诠无量义。一相无相不住一缘则此字义也。
又诸尊字轮观初无点观●字言说等（字相）后加大空点观不可得（字义）或自始观●字因业不可得（字义）●字真俗二谛不可得（字义）等皆此门摄也。然乃约五种三昧道。
就前四种中分此相（人天二乘）义（菩萨）约今四重于初重字义中分斯相义故相义共以真实也。十住心论第十简显教劣。释未知字相字义等真实之义。正当于兹（此重差别为相。平等为义）三秘中深秘释。字相者不可得义（第二重字义也）字义者圆明心体也。谓依一一字门所诠义趣为本。观无相相证不可得。是则依彼差别一门（言说尘垢等）诠此不分法体。故能诠字义（言说等）所诠不可得不同犹存二相。此是立文字相见能诠德。能所尚在总名字相。次字义者。文字即圆明心体。能诠之外无复所诠。三摩地轨云。八叶白莲一肘间炳现阿字素光色。（文）莲华者●●心。素光者●●心也。●字则二心精灵不二一气也。然乃两部理智体性全归一●。字体即义趣全无别法。是名字义。疏第二十云。谓能达字之本性即是圆明当住本来不生。即心是也（文）又字轮观终舍不可得。或住●字或住圆明。皆此门摄也”
四秘秘中深秘释者。能所不二圆明字体名为字相。还存能所字体能诠义用名曰字义。即身义云。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。绝能所而唯一圆明。则犹是遮情实义也。能所等名皆是密号。即表德深趣也。凡自宗实谭平等法界无能所。虽甚深奥犹是果地境界。所谓金刚界一印会大日及大日经毗卢遮那遍一切身所证也。于此中还存能所建立差别。表德本源。即本有金刚萨埵行者平等智身境界也。大疏台实为因。外花为果（文）色体。心用。金浅。胎深等法门。思之察之。疏第六云。而诸众生入道因缘种种不同。若应以文字言语得度者。则如来不动实际。
以自在神力加持彼彼声字而演说之（文）此义以声字为法体。以实相为义用。喻如自珠发光。以言语体发实相用。言语能诠德义既成立故名字义也。若依此意。初重浅略字相还邻近此字义。但初重字相缘生如幻能诠。今之字义本来法尔文字。至极绝待论之。初重字相位形音更非始起。法尔能诠故。初重字相之外无第四重字义也。疏云若声若字举体不生。即此义也二对判者。上来四重对判显密与夺二门。若与而论则初重与人天二乘齐。第二重与三乘教齐。第三重与一乘教齐。第四重真言不共谭旨也。若夺而判则有多涂。一者九种住心并初重字相摄也。初重字义即第二重字相故。并属秘乘不关显教。前所证十住心论释文等即此义也。二者初重字相为三乘教。字义为一乘教。一乘教中分以诸法。为真如一分德故。第二重字义已上独为真言。三者第二重字义尚与显乘。四家大乘共以寂灭绝离为宗极故。不可得且属常途自心圆明常教绝谭故独为密。如是重重据实通论。则初重字义已上并皆于声字即实相门建立之故。悉是自宗玄旨。详而思之”
二别释者。亦分四。初么多。二体文。三合论。
四旋转初么多又二。初通么多。二别么多初通么多十二。初●阿（上短）字者。大日经（第二）入漫荼罗具缘真言品第二（之余）云。
阿字门一切诸法本不生故（瑜伽金刚顶经释字母品同之）又（第六）百字成就持诵品第二十二云。阿字以一切法本不生故显示自形（已上）大品般若四念处品云。阿字门一切法初不生故（已上）大论四十八云。菩萨若一切语法中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生（已上明觉形音义四解曰。凡梵书作法一字不诠义。必二字已上和合方诠一义。故于字母或上加字或下加字方诠一义。故诸经论释字母义各不同也。须得此意。义净三藏千字文云。●●初也始也。●●首也元也。虽非●字阿音同故用亦无过。心经梵本云。●●●●不生（文）其实●●云不。●●●云生。故大论云。阿耨波陀秦云不生也（已上））华严经（新译七十六）入法界品（三十九之十七善知众艺童子章）云。唱●阿字时入般若波罗蜜门。名以菩萨威力入无差别境界（已上）华严四十二字观门（不空）云。
称●阿（上）字名时由菩萨威德力得入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故（已上）清凉澄观大疏云。皆言般若波罗蜜门者从字（钞曰有相）入于无相智故字义为门。故毗卢遮那经中皆言不可得。智无所得即般若故（乃至）一阿者是无生义以生之理统该万法。故经云无差别境。而菩萨得此无生。则能达诸法空断一切障。故云威力（钞云。见智论文则知四十二字皆是所依之相。从此入于无得般若故名为般若之门。放光云。阿者谓诸法来入不见有起。光赞云。阿者因缘之门。一切法已过去者亦无所起。释曰。上二经起即生义。因缘之门从缘生也。文殊问经云。阿者是无常声。普曜云。然此言云无者是宣无常苦空无我之音。上二经似同小乘之无。若取无彼常等即与无生义同。涅槃云。恶者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚。亦同无生义。略抄）文殊问经字母品（不空）云。称●阿（上）字时是无常声（已上）方广大庄严经（第四）示书品（中天竺地婆诃罗译）云。
唱阿字时出一切诸行无常声（已上）大涅槃经（北本八）如来性品云。恶（南本云阿）者不破坏故。不破坏者名曰三宝。喻如金刚。又复恶者不流故。不流者即是如来。如来九孔无所流故。是故不流。又无九孔。是故不流。不流即常。常即如来。如来无作。是故不流。又复恶者名为功德。功德者即是三宝。是故名恶（已上明觉解曰。文殊问经及庄严经并云无常义。涅槃经云不破坏义不流义（云云）并随所加字有此不同也）大集经（第十）海慧菩萨品（十二）云。阿字一切法门。阿者言无。一切诸法皆悉无常（已上）守护国界主陀罗尼经（罽宾国般若译）第九陀罗尼功德品云。善男子。陀罗尼母所谓●唵字。所以者何。三字和合为●唵字故。谓●婀●乌●莽。一●婀字者是菩提心义（解曰。
●字五点始故）是诸法门义（诸字不可得即●字本不生义故）亦无二义（不生中道一实境界故）亦诸法果义（觉自心从本已来不生即是成佛故）亦是性义（大师引言诸法性义也。离诸因缘常住不改故）是自在义。犹如国王黑白善恶随心自在（无所不作故）又法身义（万法所依故。又解已上七义以配五●。一则初●。二三次●。万行非一故。平等性故。四则●字。菩提果故。五则●字。涅槃理故。六七●字具众德故。体依聚故）又第二卷陀罗尼品（第二）云。
善男子云何名为大声清净陀罗尼门（乃至）若诸菩萨深入如是一字声门一切诸法悉入此门。即从此门出生演说一切诸法。且初第一说●婀（上短呼。下皆准之）字门出生无边无数法门。所谓婀字者一切法无来。以一切法体无来故（解曰。本不生故无来）又婀字者一切法无去。以一切法体无去故（本不生故不灭。不灭者无去故）又婀字者一切法无行体无行故（行者迁变。不生故无有迁变也）又婀字者一切法无住。体无住故（遍一切处故不住着一法）又婀字者一切法无本性。体本清净故（平等故无一性而清净洁白）又婀字者一切法无根本。
体初未生故（本有故未曾有始生）又婀字者一切法无终。体无初故。又婀字者一切法无尽。体无去处故（遍法界故无别去处）又婀字者一切法无生。体无行故（离迁流造作故无可新生）又婀字者一切法无出。体无作者故（无作者则无能作所作。此故无出生死趣涅槃。出涅槃入生死）又婀字者一切法无求。体无相故（无无相之相故无可愿求）又婀字者一切法无碍。体相涉入故（六大无碍常瑜伽故）又婀字者一切法无灭。体无主宰故（诸法融通无局定主。当指何法言此独灭）又婀字者一切法无行处。体无愿故（无可愿求则无行去处。非言诸法都无。览者正好着眼。下不复烦注）又婀字者一切法无生死。体离分别无分别故。又婀字者一切法无言说。体极声入故。又婀字者一切法不可说。体无声故。又婀字者一切法无差别。体无处所故。又婀字者一切法无分别。体清净故。又婀字者一切法无心意。体不可求故。又婀字者一切法无高下。体本平等故。又婀字者一切法不可解。体如虚空故。又婀字者一切法不可说。体过语言道故。又婀字者一切法无限量。体无处所故。又婀字者一切法无生。体无生处故。又婀字者一切法无本净。体本无相故。又婀字者一切法无我。体即无我性故。又婀字者一切法无众生。体本清净故。又婀字者一切法无寿者。体无命根故。又婀字者一切法无补特伽罗。体离所趣故。又婀字者一切法无本空。体性寂静故。又婀字者一切法无相。体性实无际故。又婀字者一切法无和合。体性无生故。又婀字者一切法无行。体本无为故。又婀字者一切法无为。体过行无行故。又婀字者一切法不共。体无能解人故。又婀字者一切法无聚会。体无积集故。又婀字者一切法无出。体无出处故。又婀字者一切法无本性。体本无身故。又婀字者一切法无相。体相本净故。又婀字者一切法无业。体无作者故。又婀字者一切法无果。体无业道故。又婀字者一切法无种植。体无种子故。又婀字者一切法无境界。体不可取故。又婀字者一切法无地界。体无诸结故。又婀字者一切法无缚。体本散灭故。又婀字者一切法无聚散。体本无为故。又婀字者一切法无漏。体惑不生故。又婀字者一切法无自性。体初无生故。又婀字者一切法无浊。体无有对故。又婀字者一切法无对。体本无作故。又婀字者一切法无色。体无大种故。又婀字者一切法无受。体无受者故。又婀字者一切法无想。体过诸相故。又婀字者一切法无行。体离有受故。又婀字者一切法无识。体无分别故。又婀字者一切法无界。体空平等故。又婀字者一切法无入。体过境界门故。又婀者一切法无境界。体无去处故。又婀字者一切法无欲。体离分别故。又婀字者一切法无色。体无根本故。又婀字者一切法无本色。体难思见故。又婀字者一切法无乱。体无可乱故。又婀字者一切法不思议。体不可得故。又婀字者一切法无意。体本无二故。又婀字者一切法不可执受。体过境界道故。又婀字者一切法无阿赖耶。体无因缘故。又婀字者一切法无常。体本无因故。又婀字者一切法无断。体不碍因故。又婀字者一切法无名。体无相猊故。又婀字者一切法无杂。体不相入故。又婀字者一切法无住。体无住处故。又婀字者一切法无热恼。体无烦恼故。又婀字者一切法无忧恼。体无恶业故。又婀字者一切法无习气。体本无垢故。又婀字者一切法无垢。体本清净故。又婀字者一切法无本清净。体无形质故。又婀字者一切法无体。体无依止故。又婀字者一切法无依止。体无动作故。又婀字者一切法无动。体离执着故。又婀字者一切法无障碍。体同虚空故。又婀字者一切法同虚空。体无分别故。又婀字者一切法无色相。体无境界因故。又婀字者一切法无显示。体皆相似故。又婀字者一切法无相似。体无境界故。又婀字者一切法无境界。体如虚空。常平等故。又婀字者一切法无闇。体无明故。又婀字者一切法无明。体无对故。又婀字者一切法无过。体妙善故。又婀字者一切法无是。体无妄故。又婀字者一切法无开解。体无动故。又婀字者一切法无见。体无色故。又婀字者一切法无闻。体无声故。又婀字者一切法无嗅。体无香故。又婀字者一切法无尝。体无味故。又婀字者一切法无触。体无所触故。又婀字者一切法无知。体本无法故。又婀字者一切法无念。体离心意识故。又婀字者一切法不思议。体性菩提平等。平等无高下故。又婀字者一切法寂静。体本不生亦不灭故。善男子。
菩萨如是得此大声清净陀罗尼门入第一婀字时。演说诸法或经一年。或复十年百年千年。或百千年。或一小劫。或一大劫。乃至无量无数大劫说此法时。不离婀字。如说婀字义无有尽。说余诸字亦复如是不可穷尽（已上）大师字母释义云。●音阿（上声呼）训无也。不也。非也（乃至）又一切诸法本不生义。
内外诸教皆从此字而出生也（已上）毗卢遮那经疏（第七）云。阿阇梨言。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿者是无生义。若揽因缘成则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。一实境界即是中道。故龙树云。因缘生法亦空亦假亦中。又大论明萨婆若。有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得。为分别令人易解故作三种名。即此阿字义也。又（同卷）云。经云谓●阿字门一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于名。故悉昙阿字亦为众字之母。当知。阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始。有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故妄见有生。所以随生死流不能自出。
如彼无智画师自运众彩作可畏夜叉之形成已还自观之心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法根源画作三界而还自没其中自心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者众生自秘之耳。非佛有隐也（已上）大师秘藏言
诸法当相不改尘许直是常住法性六大故也。显教极说者。事法皆由因缘而生。从因缘而灭。故是幻化都无实体。
报应二佛犹随众生事业二识迷见而现。而实无有佛相。唯有空寂理。号之法身佛矣。然则显乘以事法本无理性独存为终穷说。密宗以色心（事法）本有诸法宛然为真实谭。不复立无相理。此故显密教相天殊地别。有谁盲聋同日对论。末代密侣菽麦不分。薰莸无辨。屡以●字不生圆珠错浑真如本空龟毛。诚可悲矣。彼无相说才彰●字字相无不非义。未尝真实字义不生理味。此故显经中多约无生无常等说阿字义。皆是遮情执之权示。曾非指实体之直谈。冀后可畏好着力看问。本不生义或可如言。上所引疏缘生说有。无性释空。此中有空常教空假果有何异。望辨别焉答。来问太佳。此之有空多人所谬。今试论之。有者诸法本有（即本不生）非言因缘初生之假有。疏言缘生之有是约随缘。法之本体虽常现起凡眼所见有生有灭。常现故虽暂生实常有也。常有故能随缘而生（似生而有。
故疏云不生而生）不改法尔而随缘故不动随缘而法尔。故疏云。因亦是法界。缘亦是法界。因缘所生法亦是法界（已上）故虽言因缘之法故名为有。即是释本有之有也。即是表德万有无有一尘而非本有之者。此故此有即本不生也。宜乎为字义也。次空者表德大空。非无相顽空也。其大空者一尘一法若择而取之则早蹉过了也。择取之者亦所择舍故。有取舍者皆堕边见。不是正见。今都亡取舍见。故且言无性。无取舍则诸法历历目前陈列。故曰大空。故疏（第六）云。空与不空毕竟无相而具一切相。
故名大空三昧（已上）故虽云空实本不生也。取要而言。本不生者空（金智遮情）有（胎理表德）一际。两部不二。遮表一如之本际也。空者空有不二之空。遮表不二之遮也（即不二金刚界）有者有空一如之有。遮表不二之表也（即不二胎藏界）然乃有空不生三义不二而二。即（不二）离（而二）不谬而一法之三义也。又曰理（有）智（空）人（不生）三点。或曰金胎苏悉地矣。呜呼今世庸学之辈不细教旨。不访师承。才闻说大空便谓为缘生无性顽空。阿党显乘破斥本有。忽乖法佛之说。顿蔑高祖之言。不知。后报如何。今兹所引字义。须知显密之别。
故兹赘耳复次下去诸字皆转释本不生义。诸字皆自●字而生故也。
旋转总持职而斯由●阿（引去）字门一切法寂静故（金刚顶明觉解曰。翻梵语云。阿练若此云寂静。故云尔也）称●阿（引去）字时是远离我声（文殊问明觉解曰。●●此云我。
故云尔也）唱长阿字时出自利利他声（大庄严）复次阿（南云长阿）者名阿阇梨（●●●也）阿阇梨者义何谓耶。于世间中得名圣者。何谓为圣。圣名无著少欲知足。亦名清净。能度众生于三有流生死大海。是名为圣。又复阿者名曰制度。修持净戒随顺威仪。又复阿者名依圣人。应学威仪进止举动。供养恭敬礼拜三尊。孝养父母及学大乘。善男子等具持禁戒。及诸菩萨摩诃萨等。是名圣人（明觉曰。●●云圣人。●●●云依也）又复阿者名曰教诲。如言汝等如是应作。如是莫作。若有能遮非威仪法是名圣人。是故名阿（涅槃经）明觉曰。大日义释云。●阿字障也（文）●●●●障也。义释又云。●字摄召也。●●●●云召也（已上形音义）大疏（十四）云。若见●长阿字当知。修如来行（已上）又（第十）云。长声第二字是金刚三昧（已上）理趣释经云。阿（引）字一切法本来寂静犹如虚空（已上）大疏（第十）云。阿（长）是第二声即是空义。
以本不生故同于虚空也（已上）解曰。此●字则本不生●字加于一点。即是不生之行又三昧也。入本不生三昧则诸行悉不生故不行而行。
故曰寂静（非息行而寂也行而寂寂而动）曰虚空矣●伊（上）字门。
一切法根不可得故（金刚顶）伊（上）字时是诸根广博声（文殊问）唱伊字时出诸根本广大声（大庄严明觉曰。俱舍言
▲イ△●伊●亩（文）善根之根也（已上））亿（南云短伊）者即是佛法梵行广大清净无垢。喻如满月。汝等如是应作不作。是义非义。此是佛说。此是魔说。是故名亿（涅槃明觉曰。●●云此也（已上）私曰。●●云此）大疏（十四）云。
若见●伊等（等●等七字及●等四文）即显三昧（已上）解曰。第二●字虽是长声。●音未转犹属本有。第三●字声转之初（自喉移舌）修生中本。故云根本。犹如自种生根。此根又为茎枝叶等作本。又●是舌内之韵。舌为诸音之根。又●属行。大悲万行为根。又持戒梵行决断是非佛法根本。宜得意知●伊（引去）字门。
一切法灾祸不可得故（金刚顶）称伊（引去）字时是世间灾害声（文殊问）唱伊字时出一切世间众多病声（大庄严）伊（南云长伊）者。佛法微妙甚深难得。如自在天大梵天王法名自在。若能持者则名护法。又自在者名四护世。是四自在则能拥护大涅槃经。亦能自在敷扬宣说。又复伊者能为众生自在说法。复次伊者为自在故说。何等是也。所谓修集方等经典（明觉曰。翻梵语云。伊沙翻云自在（文）西域言
此云譬喻）称坞（上）字时是多种逼迫声（文殊问）唱乌（上声）字时出世间诸恼乱事声（大庄严）郁（南云短忧）者于诸经中最上最胜。增长上上。谓大涅槃。复次郁者如来之性。声闻缘觉所未曾闻。如一切处北郁单曰最为殊胜。菩萨若能听受是经得名最上最胜。是故名郁（涅槃明觉曰。●●●云上。●●●云最胜也（已上））解曰。诸法已生起。则灾祸吉祥因果善恶相待而立。若有相待则可譬类。是名譬喻。若入●字悟譬喻本有则因果善恶待而不对。是名譬喻不可得义也。复次云上云胜。皆是对比。凡有待对不免逼恼。
是以知显教唯说字相未说字义也●污（引）字门。
一切法损减不可得故（金刚顶）称污（引去）字时是损减世间多有情声（文殊问）唱乌字时出诸世间一切（众生智慧）狭劣声（大庄严）优（南云长忧）者喻如牛乳诸味中上。如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上（解曰。已上短乌字义）若有诽谤（解曰。损减即谤）当知是人与牛无别。复次优者是人名为无慧正念。诽谤如来微密秘藏。当知是人甚可怜愍。远离如来秘密之藏。说无我法。是故名优（已上）解曰。才有损减即有增益。增益损减是相对法。于平等法增益（有常等见）损减（无断等见）即是诽谤。无慧正念。又增益损减即是我见。说无我法是断诽谤也。若入●字则即增益损减。直是本有平等之法。是损减不可得义也（●字义。吽字义广说。须者往捡）●噎字门。
一切法求不可得故（金刚顶）称噎字时是起所求声（文殊问）唱翳字时出所希求诸过患事声（大庄严）口
一切法自在不可得故（金刚顶）称爱字时是威仪胜声（文殊问）唱爱字时出胜威仪声（大庄严明觉曰。大佛顶陀罗尼自在天云●爱●提里（二合已上）私解。神通自在则胜威仪也）野（南云黳）者谓如来义。复次野者。如来进止屈申举动无不利益一切众生。是故名野（涅槃经）解曰。凡有求得于所得法得自在矣。若入●字则无得无不得。是自在不可得义也。又如来义者是自在义。法华经云。我为法王于法自在。又如来进止是胜威仪。须得意知●污字门。一切法瀑流不可得故（金刚顶）称污字时是取声（文殊问字母表云执瀑流。执则取义也）唱乌字时出死瀑流到彼岸声（大庄严私解。死则有生。生死如暴流也）乌者名烦恼义。烦恼者名曰诸漏。如来永断一切烦恼。是故名乌（涅槃明觉曰。吉藏云。彼云●乌●伽。此翻为漏流（已上））解云。诸法生则必灭。犹如暴流水刹那无停时。见生灭是执见。故曰执瀑流矣。又谓到彼岸犹滞生灭。又暴流则漏流。谓永断又未免漏流。若入●字则即漏无漏。无漏无不漏。
是瀑流不可得义●奥（去引）字门。
一切法化生不可得故（金刚顶）称奥（引）字时是化生之声（文殊问）唱燠字时出皆▲アウ△化生声（大庄严）炮者谓大乘义。于十四音是究竟义。大乘经典亦复如是。于诸经论最为究竟。是故名炮（涅槃）解曰。于本无生灭之法计生灭则是幻。幻化之生即是化生。又谈事法幻化大乘究竟真实之义也。未及自家即幻生而本有也。是为化生不可得实义●闇字门。
一切法边际不可得故（金刚顶）称暗字时是无我所声（文殊问）唱庵字时出一切物皆无我我所声（大庄严）庵者能遮一切诸不净物。于佛法中能舍一切金银宝物。是故名庵（涅槃）大疏（十四）云。暗是成菩提（已上）又（同卷）云。暗字为火者。梵音阿竭喃是火也（已上）理趣释经云。暗字者等觉义。由证无边智解脱三摩地陀罗尼门。摧伏四种魔罗受十方一切如来三界法王灌顶转正法轮（已上）又云。庵字者觉悟义。觉悟有四种。
所谓声闻觉悟·缘觉觉悟·菩萨觉悟·如来觉悟·觉悟名句虽同浅深有异。自利利他资粮小大不同。
以四种觉悟总摄一切世间出世间上上（已上）大疏（第十）云。●暗成菩提种子也。前字是菩提心。更加上点即是大空。
证此大空是成菩提（已上）解曰。菩提智是诸法毕竟至极边际。又诸法空则无我我所。无我所故能舍宝物。有我所则是不净。又若入●字菩提智又非始起。犹如猛风吹云日光显照亦非始生。是边际不可得实义也。明觉解曰。翻梵语云。
庵婆罗者比云空（文）故以之云空点欤●恶字门。
一切法远离不可得故（金刚顶）称恶字时是沉没声（文殊问）唱阿字时出一切法皆灭没声（大庄严）阿（南云痾）者名胜乘义。何以故。此大乘典大涅槃经于诸经中最为殊胜。是故名阿（已上）理趣释经云。恶字者涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一者自性清净涅槃。二者有余依涅槃。三者无余依涅槃。四者无住涅槃。前三通异生·声闻·缘觉。第四唯佛独证不同诸异乘。
则此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱（已上）又曰。恶字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离证得法界清净（已上）大疏（第十）释除盖障种子●字云。又加不动之点是降伏义也（已上）又（同卷）云。恶涅槃种子也。傍有二点者。皆急呼之是诃スル声也。是除遣之义。遣诸垢是入涅槃也（已上）解曰。远离烦恼所知二障故。证得二种涅槃故。以二点而标之。又沉没者涅槃寂静理也。又胜乘义者。大经以涅槃理为胜义故。若入●字则无应远离之法。烦恼生死皆自家本有具德故。又远离非别物是功德也。本来远离非始离故。即远离而不离。不离而远离。
是为远离不可得实义也二别么多四。其四者。谓●哩字门。
一切法神通不可得故（金刚顶）称口
是名染不可得义也●嚧字门。
一切法沉没不可得故（金刚顶）称嚧（引）字时是三有染相声（文殊问）解曰。才有染相即能沉没生死大海。又有生死染则有涅槃净。涅槃证入。
是为沉没（先哲义也）若入●字烦恼菩提生死涅槃。皆是自心佛之名字。焉舍焉取。是沉没不可得实义也。又●等四文皆●字所变。故至此显离尘染义矣涅槃经云。●卢●流●卢●楼。如是四字说有四义。谓佛法僧及以对法。言对法者随顺世间。如调婆达（南云提婆达）示现坏僧化作种种形猊色像为制戒故。智者了达不应于此而生怖畏。是名随顺世间之行。
以是故名鲁流卢楼（已上）涅槃经合于四文说于其义。大日经不说●字已下一十五字之义。
又●等四字同于●等为三昧字也已上通别么多字义了●●三密钞卷下（下）二体文二。初五句。二遍口初五句二十五。谓●迦（上）字门一切法离作业故（金刚顶。
大日经同之）称迦（上）字时是入业异熟声（文殊问）唱迦（上）字时出入业果声（大庄严明觉曰。大论云。●迦●罗●迦。秦言作者（文）。●●造也。作也。●●业也（已上））迦者于诸众生起大慈悲。生于子想（明觉曰。●●●悲也）如罗目
毕竟无作（本不生故无有可始作法）名为真实义也（是则字义则秘）守护国界主陀罗尼经第三（陀罗尼品）云。
迦（上）字印者远离世论无作者故（已上）私会诸义者业因是作者。异熟果则所作法。大慈大悲是佛菩萨所作。罗睺罗受如来遗寄护持像教利济有情。如此慈云不别怨亲普皆覆焘。有作则诸法差殊。无作则一味平等。若约玄秘即作法尔。则法位本体凡圣因果历然峙立。是凡即是佛之旨。大安乐菩萨以●字为种子。
深思应知●佉（上）字门一切法等虚空不可得故（金刚顶大日经）称佉（上）字时是出一切法等虚空声（文殊问大庄严）呿字入诸法虚空不可得故（大品）呿伽秦云虚空（大论）唱佉字时入般若波罗蜜门。
名修因地智慧藏（华严）称佉字时入现行因地智慧藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故（四十二字门）清凉疏云。佉字即如虚空性。钞云。若会经者智慧等空。故能含藏（已上）呿者名非善友。非善友者名曰杂秽。不信如来秘密之藏。是故名呿（涅槃）大日疏（第七）云。佉字门一切诸法等虚空不可得故者。梵音佉字是虚空义。世间共许虚空是无生无作法。若一切法本不生离诸作。是毕竟如虚空相。今此空相亦复不可得也。何以故。如世间无色处名虚空相。色是作法无常。若色未生。未生则无灭。尔时无虚空相。因色故有无色处。无色处名空。中论观六种品中广说。此中义亦如是。若色本来不生。何者名为无色处。无色处不可说。则无虚空定相。复次诸法如虚空相。是为不诳相。如涅槃经说。五阴灭更不生余五阴是涅槃义。若五阴本来不生。今何所灭而名涅槃耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字门真实义（已上）守护国经云。佉字印者。
悟如虚空无尽法故（已上）问所前闻字相则显。字义则秘。今所引大品呿字诸法虚空不可得。
与两部大经所明等空不可得义如何差别答语言则同其心则异。其例多在。大品言虚空不可得指寂灭真理。谓若言虚空是有空一相。空相亦无是曰不可得。所谓毕竟空故不可得之者也（是显乘至极证理。
所谓字相也）两部大经所说等空不可得太与彼异。指显教所说无相绝离境界曰等虚空。然此绝离唯是偏空。未证有空不二大空。偏空智（是则生佛而二隔执）亡不二大空智彰矣。是曰不可得。是则本不生实义表德玄谈也（即密藏本分字义则秘也）亦复应知。等空即不可得也。大师即身义。指等虚空字相释即是空大。是当相即道深旨也。守护经云如虚空无尽。以之知●字实义非唯绝空。非面叵罄。
深义更问●誐（上）字门一切法行不可得故（两部大经●●云行也）伽字门入诸法去者不可得故（大品去者即行也）若闻伽字即知一切法底不可得。
伽陀秦言底（大论）称誐字时入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故（四十二字门）唱伽（上声轻呼）字时入般若波罗蜜门。名普安立（华严）清凉疏云。伽字即一切法行取性。钞云。若会经以行取故而能安立。智论云（如上引）释曰。行取即生死。
底甚深故（已上）称誐（上）字时是甚深法声（文殊问）唱伽（上）字时出甚深法入缘起声（大庄严●●●云甚深也）伽者名藏。藏者即是如来秘藏。一切众生皆有佛性。是故名伽（涅槃●●云藏也）大日疏云。哦字门一切诸法一切行不可得故者。梵云●哦●哆也（二合）是名为行。行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之。以诸法本不生故无作。无作故则无所待对可说为空。空者即是不行处。不行处尚不可得。况行处耶。中论观去来品明行止义。以相续故名行。如从谷子生牙茎叶及无明缘诸行等。以断故名止。如谷子灭故牙茎灭。无明灭故诸行等灭。若法已行则无行。已行故未行亦无行。未有行法故行时亦无行。不离已行未行故。以如是等种种门观察。毕竟无行。无行故则无所止。以无行无所止故则是无有往来诸趣者。亦无住涅槃者。复次若人不动本处。即是所诣处者。当知。是人无行无到故云一切行不可得也（已上）守护经云。
誐字印者入甚深法无行取故（已上）私会诸义者。有行有取入生死海底深难穷。无行无到是法性海底又甚深。安立生死长养有情。惟行取故。真如无行。是如来藏。广大无涯澄深无底。法性行来缘起甚深不可窥?。此有相义。
应甄思择●伽（去引）字门一切法一合不可得故（两部大经）伽字门入诸法厚不可得故（大品）若闻伽字即知诸法不厚不薄。
伽（●）那（●）秦言厚（大论）称伽（去）字时入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门悟一切法厚平等性不可得故（四十二字门）唱伽（上声）字时入般若波罗蜜门。名持一切法云坚固海藏（华严）清凉疏云。伽字即厚平等性。钞云。若会经者如地之厚平等能持。亦能含藏如海平等能持能包。云雨说法。智论云（如上引）释曰。
厚薄之事事则已入般若矣（已上）称伽（上）字时是摧稠密无明闇冥声（文殊问）唱伽字时出除灭一切无明黑暗厚重翳膜声（大庄严）口
分也）唱哦字时出销灭众生十二支声（大庄严）称仰字时是五趣清净声（文殊问）华严·大品·守护国等经不说●字。大日经亦同之。故大疏不释之。大涅槃云。俄者一切诸行破坏之相。是故名俄（已上）释曰。十二支（十二因缘）总举因业果。五趣别约苦报。一切诸行者诸有有为迁流造作之法。如是之法悉皆缘生无性。即是字相（显教）复次诸法皆有支流分齐。悉从本际。是不可得字义（密藏）是又大空。故大疏（十四）云。若见●仰等五字。当知。即大空之点也。
大空离一切诸相（缘起之相）即是成佛义也（已上）大日经（第六）百字成就持诵品（第二十二）云。
●仰●壤●儜●曩●莽等于一切法自在而转（已上）是则有空不二实义也●左字门一切法离一切迁变故（两部大经）遮字门一切法终不可得故。诸法不终不生故（大品）若闻遮字即时知一切诸行皆非行。
●遮●梨夜秦言行（大论）称左（轻呼）字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故（四十二字门）唱者字时入般若波罗蜜门。名普轮断差别（华严）清凉疏云。者者诸法无有诸行。谓诸行既空故遍摧差别。钞云。大般若云。入者字门悟一切法远离生死若生若死皆无所得。释曰。诸行即生死体也。然诸经多明生死之行。大品涅槃义当遮字俱明出世之行。大品云遮字修不可得。涅槃云遮者即是修义。调伏一切诸众生故。然出世行亦不可得。方为般若之门耳（已上明觉曰。
●●●修断也）唱者字时出观四谛声（大庄严）称左字时是四圣谛声（文殊问明觉曰。●●●●●●四圣谛也）大日疏云。遮字门一切诸法离一切迁变故。梵云●遮庾（二合）●底即是迁变义。又梵音●遮●唎耶是诸行义。如见遮字时即知诸行迁变不住。中论观行品云。诸行名五阴。以从诸行生故。是五阴皆虚妄无有定相。如婴儿时色乃至老年时色中间念念不住。分别决定性不可得。性名决定有。不可变异如真金不变。今诸法虽生不住自性。是故当知无性。如彼广说。若无性者即是本初不生。本初不生者即是如来之身（六大法身也）常恒安住无有变易。故云离迁变也。复次若一切法必是和合所成则有迁变。今诸法无生无作乃至（略等虚空义也）无所行故则无和合。
无和合故则离一切迁变（是顺旋转）凡诸字门皆当逆顺旋转相释使无挂碍。今且约次第相承耳（已上）守护国界经云。者字印者眼及诸行皆清净故（私云。●●是眼义也）私释逆旋转者。凡无迁变者（●字）必无去来。绝去来故无可和合（●字）无有和合则无能行。
亦无所行（●字）无能所行故湛如虚空（●字）如虚空故不见作及作者（●字）无造作故本不生（●字）自下诸字皆准而释又会四圣谛义者。苦集则流演迁变。道灭则还灭迁变。若语深义。四者皆本来不生故。经说。日可令冷。月可令热。佛说四谛真实无异。岂非迁变即无迁变耶。复次眼根动静不定。是又迁变●磋字门一切法影像不可得故（金刚顶大日经明觉曰。●●影也）称磋字时。
是不覆欲声（文殊问）唱车（上）字时出永断贪欲声（大庄严）称磋（上）字时入修行加藏盖差别道场般若波罗蜜门。
悟一切法欲乐覆性不可得故（四十二字门）车字门入诸法欲不可得故如影。五众亦不可得故（大品）若闻车字即知一切法无所去。
●伽●车秦言去（大论）唱车（上声呼）字时入般若波罗蜜门。名修行方便藏各别圆满（华严）清凉疏云。车字即欲乐覆性。钞云。车字别译为縒。若会经文既方便随喜乐故各别圆满。智论云。若闻车字即知一切法无所去。以伽车秦言去故。大品亦云。闻车字时入诸法欲不可得。而论云去者。以放光云车者无可弃去。即是乐欲所去耳（明觉曰。●●欲也）车者如来覆荫一切众生。譬如大盖。是故名车。（涅槃明觉曰。普贤赞云。●縒●怛罗（二合）伞盖也（文）千字文云。●●）大日疏云。车字门一切诸法影像不可得者。梵音●车（上）●野是影义。如人影像皆依自身。如是三界万法唯是识心因缘变似众境。是事如密严经广说。乃至修瑜伽者有种种不思议事。或能面见十方诸佛普现色身。亦皆是心之影像。以心本不生故。当知。影像亦无所生。无所生故乃至心无迁变故。影像亦无迁变。所以然者如影自无定性行止随身心影亦尔。以心动作戏论无一念住时故。世间万用亦复为之流转。若了心如实相时。影亦如实相故不可得也（已上）守护国经云。
者捙（上二合）字印者远离贪瞋痴覆性故（已上）私会诸义者。凡物覆荫则必有影生。三毒盖心则境界之影像散漫而生。又一念乐欲定覆净心。乐生则覆死。乐有则覆空。若无盖覆则无来去。
如来慈悲方便覆荫法界众生各各圆满彼彼乐欲。如是事事皆住本际毕竟常住无起无灭。是为●字实义问守护经云者捙二合。
如何答●●重合则●字异形故（则是●形）问何故重之答影像必有本质。今自心转动（●字）以为本质故。
●●是心●字即心故（深义更问）●惹字门一切法生不可得故（两部大经）称惹字时是超老死声（文殊问）唱社字时出度一切生死彼岸声（大庄严）阇者是正解脱。无有老相。
是故名阇（涅槃）阇字门入诸法生不可得故（大品）若闻阇（社音）字即知诸法生老不可得。
●阇●提（生也）●阇●罗（老也）秦言生老（大论）称惹（苏我反）字时入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故（四十二字门）唱社字时入般若波罗蜜门。名入世间海清净（华严）清凉疏云。社字即能所生起。钞云。若会经者有能有所是世间海故。贤首品能缘所缘力一切法出生。速灭不暂停。念念悉如是。今不可得成般若矣（已上）惹字门一切诸法生不可得故者。梵云●喏●哆●也。是生义。如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生。缕绳机杼织师等和合故有叠
故生亦不出无生际也（已上）惹字印者超过老死能所生故（守护国经）若会诸义者。老是异相生。死是灭相生流转则无明生。穷源则法性生。诸法本有即生不生。
是为●字实义▲チヤク△●
智慧烦恼竟为属谁而言毗婆舍那（此云观）能破烦恼耶。若言明生时暗灭故名为破者。为已生故破。未生故破耶。已生则无暗。更何所破。未生则自无有体。又何能破。若生时名为半已生半未生故。明暗毕竟不相及。又一切法本不生乃至无影像故。便同一相不出于如。云何佛界如与魔界如战。故佛坐道场时。但了知诸法无对。
而世间谈议自立战胜之名耳（已上）私会诸义者。制恶语言是战胜义。烦恼与智战。四魔本自不生。则战即无战。遍周法界无有不战之者。无有不胜之者。是战敌之实义●娘（上）字门一切智不可得故（金刚顶日经不说●字。是故大疏不释）称娘（上）字时是制伏他魔声（文殊问智为自。
魔为他）唱壤字时出觉悟一切众生声（大庄严）若者是智慧义。知真法性。是故名若（大涅槃）私云。
若以●字为●●二合则●字字义须附于兹大品云。●若字门入诸法智不可得故（已上）大论云。若闻若字即知一切法中无智相。●若●那秦言智（已上）守护国经云。枳攘（二合）字印者一切众生智慧体故（已上）四十二字门云。称娘（轻呼上）字时入生世间差别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故（已上）华严经云。唱壤字时入般若波罗蜜门。名作世间智慧门（已上）清凉大疏云。壤字即能所知性。钞云。若会经者。能所知性即智慧门。能知为智慧智慧即门。所知为智慧智慧之门。智论云（如上引）释曰。
但有能知必有所耳（已上）●吒（上）字门一切法慢不可得故（两部大经）称吒（上）字时是断结声（文殊问断或作声。
结或作语）唱吒（上）字时出永断一切道声（大庄严）吒者于阎浮提示现半身而演说法。喻如半月。
是故名吒（大涅槃）吒字门入诸法驱不可得故（大品）若闻吒字即知一切法此彼岸不可得。
●吒●罗秦言岸（大论）称吒字时入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。
悟一切法相驱迫性不可得故（四十二字门）唱侘字时入般若波罗蜜门。名以无我法开晓众生（华严）清凉疏云。侘字即相驱迫性。谓无我（ヲ以）晓之即为驱迫。钞云。智论云（如上引）释曰。即无我（ヲ以）驱迫令至彼岸亦不可得。若约表位。此当等觉故法身欲满。始本欲齐。故亡二岸（已上）吒字门一切诸法慢不可得故者。梵音●吒●迦●啰是慢义。谓见彼法卑下。此法高胜。如三界六趣种种优劣不同所起慢心无量差别。略说有七种相。如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待对故。则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名种种恶趣众生。亦名五逆邪见人。
大悲漫荼罗正表此义也（此文甚有深意）守护国经云。吒（上）字印者断生死道得涅槃故（己上）私会诸义者。断结断一切道是有敌对。见此高彼下是慢故。此岸生死卑下之法。彼岸涅槃高上之法也。示现半身是应身。对于满月法身则下也。大日疏八云。●萨跢（二合）●齿
上●字下●●●●等亦准而应知●吒（上）字门一切法长养不可得故（两部大经）称女
女
即能长养答者之义●拏（上）字门一切法怨对不可得故（两部大经）称拏（上）字时是出摄伏魔诤声（文殊问）唱拏字时出断一切魔恼乱声（大庄严）荼者是愚痴僧。不知常与无常。喻如小儿。
是故名荼（大涅槃）荼字门诸法荼字净故（大品）若闻荼字即知诸法无热相。南天竺●荼●阇●他。
秦言不热（大论）称拏（上）字时入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽。得清凉故（四十二字门）唱荼（音徒解切）字时入般若波罗蜜门。名曰普轮（华严）清凉疏云。是普摧义。钞云。智论云（如上引）释曰。若荼是不热。则前离热以是所遣得清凉故。方为般若之相（已上）大日疏云。拏字门一切诸法。怨对不可得故者。梵音云●拏●么●啰。是怨对义。如世间仇仇更相报伤故名为对。又前云战敌是彼此相加。此中怨对是避仇之义。梵音各自不同。毗尼中佛说以怨报怨怨终不绝。唯有无怨怨乃息耳。又说女人是梵行者怨。
无量义经亦说生死怨敌自然散坏证无生忍半佛国宝。是故行者见拏字门时。则知一切法悉有怨对。名为了知字相。又以诸法本不生。乃至长养不可得故。当知。怨对亦复本来不生。乃至无有长养。
是故如来毕竟无有怨对名为字门真实义也（已上）拏（上重）字印者离诸怨敌及忧恼故（守护国经）私会诸义者。有怨对则热恼。摧灭热恼是清凉轮。愚痴则智慧之怨仇。法性大痴不分怨亲。魔佛同如。
是无诤怨对之实义也●荼（去）字门一切法执持不可得故（两部大经）称荼字时是灭秽境界声（文殊问）唱荼字时出一切境界皆是不净声（大庄严）袒者（南云重音荼）不知师恩。喻如羝羊。是故名袒（大涅槃）荼字门入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故。更无字故（大品）若闻荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更无字。
若有者是四十二字枝派（大论）称荼（引去）字时入法轮无差别藏般若波罗蜜门。
悟一切法究竟处所不可得故（四十二字门）唱陀字时入般若波罗蜜门。名一切法轮差别藏（华严）清凉疏云。陀字即究竟处所。谓此究竟处含藏一切法轮。钞云。智论云（如上引）释曰。唯至究竟为必不可得。故般若中以无所得则得菩提。又约表位。此四十二当妙觉故。大品云。荼字门入诸法边竟处。光赞云。
是吒字门一切法究竟边际尽其处所无生无死无有作者。皆菩提意也。若约初发心时便成正觉。
则初阿最后荼（已上）荼者一切诸法无有毕竟（大集经）大日疏云。荼字门一切诸法执持不可得故者。梵音●玚●迦。是执持义。以荼字上安置点。是故转声为玚。其体则同。又云●蘖哩●诃者亦是此别名。经云鬼魅所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是蘖哩诃鬼所作。以着人不相舍离故以为名。
其日月五星等亦以终始相随故梵语名蘖哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义与●陀●罗不同也。见此荼字门即知一切众生从无始来。为四魔所著不能舍离。是名字相。今以阿字等种种门展转观一切法。皆不可得故。当知。一切法无有怨对。以怨对本不生。故终不以平等法界执着平等法界。
故云一切诸法执持不可得也（已上）又云（第十九）或灾变离故荼字形现（是灾变义。谓世间蝗虫水火之异及盗贼侵伐来是也）私会诸义者。愚痴如羝羊。故污秽不净。诸法毕竟似彼极痴。一切法轮能灭秽境界。痴故执着。痴着故灾变起邪崇生。若灭秽境灾变自除。如綖贯花众花一串。
都归一拨●拏（陀爽反仍鼻音呼）字门一切法诤论不可得故（金刚顶）称拏（鼻声呼）字时是除诸烦恼声（文殊问）唱拏（上声）字时出永拔微细烦恼声（大庄严）拏者非是圣义。喻如外道。
是故名拏（大涅槃）称儜（上）字时入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。
悟一切法离诸諠诤无往无来行住坐卧不可得故（四十二字门）拏字门入诸法不来不去不立不坐不卧故（大品）唱拏（奶可切）字时入般若波罗蜜门。名观察字轮有无尽诸亿字（华严经）清凉疏云。拏字即离诸諠诤无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。钞云。智论云。若闻拏字即知一切法及众生不去不来不生不灭不卧不立众生空法空故。南天竺云拏。秦言不故。释曰。去等即是諠诤。无即是不。上二俱不可得。方为般若（已上）私会诸义者。诸字相别是有诤论。诸义尽归本不生则无复诤论。
是旋转字轮之实义也（余如清凉）●多（上）字门一切法如如不可得故（两部大经）称多（上）字时是真如无间断声（文殊问）唱多（上声）字时出一切法真如无别异声（大庄严）多者如来于彼告诸比丘。宜离惊畏。当为汝等说微妙法。
是故名多（大涅槃）多字门入诸法如相不动故（大品）若闻多字即知诸法在如中不动。
●多●他秦言如（大论）多（上）字印者悟一切法真实义故（守护国经）称多（上）字时入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故（四十二字门）唱哆（音都我切）字时入般若波罗蜜门。名圆满光（华严）清凉疏云。悟一切法真如不动故。不动则圆满发光。钞云。如密室灯定如止水影。圆契于如如知无动矣（已上）大日疏云。多字门一切诸法如如不可得故者。梵云●哆●他●多。是如如义。语势中兼有得声。证得如如即是解脱义。如谓诸法实相。种种不如实见戏论皆灭常如本性不可破坏。
若见多字门即知一切诸法皆是如如相名为字相。然有一类外道计。有如如之性。若知见此有名为解脱。虽作此说只是于我见上转作异名。龙树以为。声闻经中言法住者亦是诸法如如义。以所入未深故。而生灭度之想谓证涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死从本际已来常自如涅槃相。复待谁故说为涅槃。是故一切法毕竟非实非虚非如非异。中论亦云。涅槃之实际及与世间际。如是二际者毫厘无别。以无差别故一切法无怨对。无怨对故无执持。无执持故亦无如如解脱也（已上）私会涅槃者。说真如理即是妙法莲华。亦是大般涅槃。复次约秘密妙法者。三昧契经云。如义语者实空不空。空实不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不见处所。
如如如说故（文）是则如义极妙独尊教法也●他（上）字门一切法住处不可得故（两部大经）称他（上）字时。
是势力进无畏声（文殊问）唱他（上声）字时出势力无畏声（大庄严）●娑他（上二合）字印者显示势力不可得故（守护国经●●是势义）他者名愚痴义。众生流转生死缠裹如蚕蜣螂（大涅槃）称他（上）字时入真如无差别般若波罗蜜门。
悟一切法处所不可得故（四十二字门）口
是名以不住法住于如来大住也私会者。勇进势力无住处故。愚痴故住着生死苦处。去则此无住处住则彼无去处。是缘生故。
无所住而住其心是表德实义也（余如清凉）●那字门一切法施不可得故（两部大经）称娜字时是施调伏律仪寂静安隐声（文殊问）唱陀（上）字时出施戒质直声（大庄严）陀者名曰大施。所谓大乘。是故名陀（大涅槃疏三云。●●即是乘义道义）陀亦一切法门。
陀者性能调伏一切法性（大集）拏（上）字印者悟入清净十力门故（守护国经●●云十也）陀字门诸法善心生故。亦施相故（大品）若闻陀字即知一切法善相。●陀●摩秦言善（大论）称娜字时入不退转加行般若波罗蜜门。
悟一切法调伏寂静真如平等无分别故（四十二字门）唱柁（音轻呼）字时入般若波罗蜜门。名不退转方便（华严）清凉疏云。柁字悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。方为不退转方便。钞引智论会曰。调伏寂静真如平等善之极也（已上）大日疏云。娜字门一切诸法施不可得故者。梵云●檀●娜。是舍施义。若见娜字即知一切诸法皆是可舍相。所以者何。以一切法离合在缘无有坚住。若于中执着生爱必为所焚。乃至十地诸菩萨。于自地所生净妙功德未到舍彼岸故。犹有不思议退失。不名第一安乐处。今观诸法不生故。施者施处及所施物皆悉本来不生。乃至一切法无住处。无住处故即此三事亦无住处。是故佛坐道场都无所得亦无所舍。于虚空藏中无所蕴积而普门流出遍施群生。是名见檀实相。亦名具足檀波罗蜜。又如来秘宝之藏皆是法然所得。不可授人。若施他时还就众生心室中开出之耳。是故经云一切诸法施不可得。名为字门真实义也若会诸义者。施戒质直是善之行（●●是善。●●是行）调伏律仪是则戒行。复次施则有取。有取有舍凡夫之行。不取（遮）不舍（表）则佛地之行。不二中道真第一义。然则●●实相者。是理智一体摩尼圆满金刚妙体。仰觉萨埵不可不思●驮字门一切法界不可得故（两部大经●●法也。●●界也。又分也。体也。性也）称驮字时是七圣财声（文殊问）唱陀字时出希求七圣财声（大庄严●●财也）弹者（南云。重音陀）称赞功德。所谓三宝。如须弥山高峻广大无有倾倒。是故名弹（大涅槃）昙亦一切法门。
昙者于法界中不生分别（大集）驮字门入诸法性不可得故（大品）若闻驮字即知一切法中法性不可得。
●驮●摩秦言法（大论）驮字印者法界体性不杂乱故（守护国经）称驮字时入观察法界道场般若波罗蜜门。
悟一切法能持界性不可得故（四十二字门）唱柁字时入般若波罗蜜门。名观察简择一切法聚（华严）清凉大钞云。经云拣择法聚。即能持界性。法聚差别即是界义。各各持自性也。智论云（如上引）大日疏云。驮字门一切诸法法界不可得故者。梵云●达●摩●驮●都名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也。若见驮字门即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。所以者何。若离诸法实相则一切法体义不成故。夫法界者即是心界。以心界本不生故。当知。法界亦本不生。乃至心界无得无舍故。当知。法界亦复无得无舍。舍尚自无无法可舍。况可得乎。若法界是可得相者。即是从众因缘生。若众因缘生。当知。自无本体。何况为诸法体。故法界者唯是自证常心无别法也。复次如来大施者所谓大悲漫荼罗。法界者即是普门实相。如是实相不可以加持神力示人。是故无法可得（已上）同十七云。●驮●啰持也（已上）同第十云。●驮●迦光威也（已上）大佛顶陀罗尼云。
●驮●啰●抳地也（已上）若会诸义。则七圣财者信戒闻舍慧惭愧。岂非法之支分乎。三宝是法之分界。坚实体性无有倾动。地是坚性能持万法。
性然威光光即法界●曩字门一切法名不可得故（金刚顶）称曩字时是遍知名色声（文殊问）唱那字时出遍知名色声（大庄严）那者三宝安住无有倾动。喻如门阃。
是故名那（涅槃）娜字印者名色性相不可得故（守护经）那字门诸法离名性相不得不失故（大品）若闻那字即知一切法不得不失不来不去。●那秦言不（大论）称曩（舌头呼）字时入无阿赖耶际般若波罗蜜门。
悟一切法性相不可得故（四十二字门）唱那字时入般若波罗蜜门。名得无依无上（华严）清凉疏云。五那者诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡故无所依。能所诠亡是谓无上。钞云。普曜云。其言不者出不随众生离名色之音故。涅槃云（如上引）释曰。真实三宝永离名相（略钞）大日疏九云。●曩●忙勿也。不也。●曩●演道也。●曩无也。同十云。●难●陀是观义也。同五云。●娜●伽龙也。
瑜祇经云●那●么是名字也私释。大日疏以●字为大空证处。若约字相（即显）空绝名相不得不失。无来无去。是则空观。亦即绝相大道。无所依故不应倾动。勿取勿念。是遮情极理也。若就字义（即秘）一切名教本不生故不出●字。名是真言总持之体。空彰空名无尽无字。凡诸法体无不容名。以之为性为相。以之为观为道。名言即体别无所依。名诠是法不可外得。不可他失。不自彼来不从此去。若能如是即名了旨。即色悟心。此曰一切遍知之人。亦名自然智大龙也。大日疏云直以真言为乘。超入净菩提心门。
岂非名字即真心乎●跛字门一切法第一义谛不可得故（两部大经）称跛字时是胜义声（文殊问）唱波（上声）字时出证第一义谛声（大庄严）跛字印者胜义谛门不可得故（守护经）波者名颠倒义。若言三宝悉皆灭尽。当知。是人为自疑惑。
是故名波（涅槃）波字门一切法第一义故（大品）若闻波字即时知一切法入第一义中。
●波●罗●末●陀秦言第一义（大论）称跛字时入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故（四十二字门）唱波字时入般若波罗蜜门。名普照法界（华严）清凉疏云。三波者。五字经云。亦无第一义谛诸法平等。谓真俗（二谛）双亡是真法界。诸法皆等即是普照。钞云。大般若言跛者一切法胜义教。放光云。跛者诸法泥洹最第一义。释曰。上诸经皆独明第一义。但是所遣。唯金刚顶云跛者第一义不可得。则具般若相矣。故疏云谓真俗双亡下会经。前二字以第一义遣俗。今亦无第一义则复遣真。为双亡真俗是真法界。上即所照。
从诸法皆等下合普照义（已上）波者即第一义（大集）大日疏八云。●钵●喇么（二合）山也。
●钵●怛罗（二合）叶也（大佛顶云白也）●钵啰（二合）●他（上）●门最初也。●钵啰（二合）●社●难（引）诸众生也。●钵啰（二合）●嚩●啰胜法也。●钵啰（二合）●嚩●口
是故第一义不可得也私释云。清凉以不可得为般若相双亡真俗是真法界。犹是滞遮情观门矣。金刚顶云不可得是约表德实义。谓诸法本不生。则何为第一何为第二。故第一义亦不可得也。复次诸法平等无高下故诸法悉皆第一义。
是曰第一义外一法不可得矣●颇字门一切法不坚如聚沫故（两部大经）称颇字时。
是得果作证声（文殊问）唱颇字时出得果入现证声（大庄严）颇字印者周遍圆满果报体故（守护经）颇者是世间灾。若言世间灾起之时三宝亦尽。当知。是人愚痴无智违失圣旨。
是故名颇（涅槃）颇字门入诸法边不可得故（大品）若闻颇字即知一切法因果空。
故●颇●罗秦言果（大论）称颇字时入成就一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。
悟一切法遍满果报不可得故（四十二字门）唱●娑（苏纥切）颇字时入般若波罗蜜门。名化众生究竟处（华严）清凉疏云。娑颇字即遍满果报。钞云。别译但云颇字。若会经者。化生究竟方为遍满果报（私解。报身是度生最胜主）大日疏云。颇字门一切诸法不坚如聚沫故者。梵云●沛●奴译云聚沫。如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫有种种相生。乃至固结相持遂有坚用。然从粗至细一一观察只是缘。复从缘不可撮摩。都无实性。至其本际则举体是水都无所生。今世间种种五阴亦复如是。
今摄末归本去丈就尺观之乃至如丝忽之际介然微动。皆是展转从缘。若是从众缘生则无自性。若无自性。当知。是生即不生。至于本不生际但是心性海耳。而随六趣妄情遂有世界之目。夫心性海者即是法界。法界者即是胜义涅槃。若能如是见时虽复洪波震荡作种种普现色身。
亦不坏澄清之性也（已上）释曰。因果性空则不坚固。往诣道场得果时处。三灾起世间灭坏（不坚）三宝常住无有变易（坚固）者。犹是坚与危脆相对。故未表德玄旨。若彻不生极际则无坚无脆。泡沫即金刚轮故。
是为●字实义亦为果地极谭矣●么字门一切法缚不可得故（两部大经）称么字时是解脱系缚声（文殊问）唱婆（上）字时出解脱一切系缚声（大庄严）婆者名佛十力。是故名婆（涅槃明觉曰。●●缚也。
●●力也）么字印者力及菩提分皆清净故（守护国经）婆者修八正道（大集）若闻婆字即知一切法无缚无解。
●婆●陀秦言缚（大论）婆字门诸法婆字离故（大品）称么字时入金刚场般若波罗蜜门。
悟一切法离缚解故（四十二字门）唱婆（音蒲我切）字时入般若波罗蜜门。名金刚场（华严）演义钞云。会经如佛入金刚三昧断如金刚。或在金刚场则无缚解为真断如。智论云（如上引）么字门一切诸法缚不可得故者。梵云●满●驮此翻为缚。如人为缕绁所拘不可得动转。是缚义。若以方便解是结时则名解脱。若离身绳无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王置忉利天上。起念欲还时五缚已在其身。若息念时缚自除解。若波旬罥网复过于此百千倍数。何况业烦恼无为缚等耶。以要言之。若离诸因缘不堕诸法数者乃谓无缚。是为字义。中论云。离五阴别有众生者则应以五阴缚众生。而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者别应以烦恼缚五阴。而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘当知无缚。无缚则无解。无缚解故涅槃即生死。生死即涅槃。如观缚解品中广说。复次若诸法本来不生。乃至如聚沫者。是中谁为能解谁为所缚。
是故诸缚不可得也释云。如来十力离诸缚故。八正道者。
约位则初果初地离我缚故●婆（重）字门一切法有不可得故（两部大经）称婆（去）字时是出三有声（文殊问）唱婆字时出断一切有声（大庄严）滼（南云重音婆）者名为重担。堪任荷负无上正法。当知是人是大菩萨。
是故名滼（涅槃）婆字印者惯习观察觉悟体故（守护经）婆字门入诸法破坏不可得故（大品）若闻婆字即知一切法不可得破相。
●婆●伽秦言破（大论）称婆（引去）字时入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故（四十二字门）唱婆（蒲我切）字时入般若波罗蜜门。名一切智宫殿圆满庄严（华严）清凉疏云。圆满之言不空译为道场。钞云。以梵云●曼●荼●罗通圆满道场二义故。释曰。经中宫殿庄严以从缘故亦可破坏。以不可得即非庄严。方为圆满成般若矣（已上）一字顶轮王轨说●字义云诸法本无坏（已上）大日疏云。婆字门一切诸法一切有不可得故者。梵云●婆●嚩。此翻为有。有谓三有乃至二十五有等。若见婆字即知一切诸法皆悉有因缘。众缘合故说名为有。无决定性。所以者何。若法定有有相则终无无相。是则为常。如说三世者未来中有法相。是法来至现在转入过去。不舍本相则堕常见。若说定有无。是无必先有今无。是则为断灭见。因是二见故远离佛法。如中论破有无中广明。今观诸有从缘即是本不生义。以本不生故无作无行。乃至无缚无脱。是故婆字门以从缘有故具足一切字门。若具一切字门即是三昧王三昧。能破二十五有。
释迦牟尼由此义故名为破有法王也（已上）同十九云。或一切法观无所得婆字形现观即观照也。以观照成即有受生处。若了本无即无生无观也（已上）同七云。又●婆●嚩●娜。是观义。是故供养法中云婆字门一切法离诸法观（已上）同一云。●薄●伽●梵者论师所解（佛地论）具有六义（自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵）今此宗中薄伽梵是能破义。释论亦云。●婆●伽名破。●婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗即翻此义。云女人者即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽少止息而实更增也。以密教不可直宣故多有如是隐语。学者当触类思之。释论亦云。婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名声。婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者。则其义也（已上）仁王疏下云。●跋●捺啰（二合）此云贤也（已上）大日疏五云。
●婆●尾●屣也（二合）●他得也（已上）私会涅槃者。荷负正法为度三有。复能观察法义观知机宜。
故堪任荷担也●莽字门一切法吾我不可得故（金刚顶）称莽（鼻音呼）字时是息憍慢声（文殊问）唱摩（上声）字时出销灭一切憍慢声（大庄严）摩者是诸菩萨严峻制度。所谓大乘大般涅槃。
是故名摩（大涅槃）莽（轻呼）字印者悟一切法清净道故（守护国经）若闻磨字即知一切法离我所。
●磨●磨（我也）●迦●罗（所也）秦言我所（大论）称莽（轻呼）字时入大迅疾众峰般若波罗蜜门。
悟一切法我所执性不可得故（四十二字门）唱么字时入般若波罗蜜门。名大流湍激众峰齐峙（华严）清凉疏云。么字即我所执性我慢高举若峰齐峙。我慢则生死长流湍驰奔激（已上）大日疏五云。●磨●口
无有本初则无应忆念之者矣●野字门一切法一切乘不可得故（两部大经）称野字时是佛通达声（文殊问）唱也字时出通达一切法声（大庄严）蛇者（南云耶）是诸菩萨在在处处为诸众生说大乘法。
是故名蛇（涅槃）也字印者称如实理而演说故（守护国经）蛇者言善思惟（大集）夜字门入诸法如实不生故（大品）若闻夜字即知诸法入实相中不生不灭。
●夜●他●跋秦言实（大论）唱也（音以可切）字时入般若波罗蜜门。名差别积聚（华严）称野字时入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故（四十二字门）清凉疏云。也字悟如实不生故则诸乘差别积聚皆不可得（已上）大日疏云。野字门一切诸法一切乘不可得故者。梵云●衍●那此翻为乘。亦名为道。如人乘驭舟车则能任重致远有所至到。若见野字门则知一切众生以种种因缘趣向生死果报。及趣涅槃者各有所乘。亦知无量诸乘悉是佛乘。名为字相。今观诸法本不生故即是无行无住不动不退。是中谁为乘者当乘何法耶。复次是乘从三有中出至萨婆若中住。若见三有实报即是萨婆若。五百由旬无非宝处者。欲行何道往诣何处乎。
是故一切乘不可得乃名摩诃衍道（已上）此中具释字义。谅惟能乘（人）所乘（法）乘因（行）乘果（证）同一●故。一一法各周遍法界。然则即能而所全因即果。是曰遍一切乘亦名摩诃衍道。弥勒大士在于果方名金刚因。转轮即法慈氏是人。
岂非人法因果一体无二名为广乘大道耶。复次会诸义者。诸佛通达如实大道。不动此道能说一三五乘及无量乘。积聚即蕴。所谓八万四千妙法蕴也。行者由闻此如实说故善思惟而行。是能所乘也。故皆字相。
名之显略●啰字门一切法离诸尘染故（两部大经）称啰（梨假反）字时是乐求胜义声（文殊问）唱啰字时出厌离生死欣第一义谛声（大庄严）啰者能坏贪欲瞋恚愚痴说真实法。
是故名啰（涅槃）啰字印者以一切法无染着故（守护国经）罗字门一切法离垢故（大品）若闻罗字即随义知一切法离垢相。
●罗●阇秦言垢（大论）称罗字时入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故（四十二字门）大日疏云。啰字门一切诸法离一切尘染故者。梵云●啰●逝是尘染义。尘是妄情所行处故。说眼等六情行色等六尘。
若见啰字门则知一切可见闻触知法皆是尘相。犹如净衣为尘垢所染。亦如游尘纷动使太虚昏浊日月不明。是为字相。中论以种种门谛求见法无有见者。若无见者谁能用见法分别外色。见可见见法无故识触受爱四法皆无。以无爱故十二因缘分亦无。是故眼见色时即是涅槃相。余尘例尔。复次以阿字门展转观察诸尘。以其本不生故无造作故。乃至无所乘法及乘者故。当知所可见闻触知法悉是净法界。岂以净法界染污如来六根耶。鸯掘摩罗经以佛常眼具足无灭明见常色。乃至意法亦如是。是啰字门真实义也（已上）同十七云。●落●叉见义亦
无尘垢则法无边际矣▲ラ△●逻（上）字门一切法相不可得故（两部大经）称砢字时是断爱枝声（文殊问）唱罗（上声）字时出断一切生死枝条声（大庄严）罗者（南云轻啰）名声闻乘。动转不住。大乘安固无有倾动。舍声闻乘精勤修集无上大乘。是故名罗（涅槃）逻字门诸法度世间故。亦爱支因缘灭故（大品）若闻逻字即知一切法离轻重相。●逻●求秦言轻（大论）称攞字时入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故（四十二字门）唱逻字时入般若波罗蜜门。名离依止无垢（华严）清凉疏云。逻字悟一切法离世间故。爱支因缘永不现故。离世故无依。爱不现故无垢。钞云。智论云（如上引）意明。有惑为重。断即为轻。今不可得亦无轻矣（已上）攞字印者爱支因缘连续不断。皆不现故（守护国经）逻字门一切诸法一切相不可得故者。梵云●逻●吃洒。此翻为相。有人言。性相无有差别。如说火性即是热相。或言少有差别。性言其体相言可识。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣是其相。若见逻字门即知一切法皆悉有相。相复二种。一者总相谓无常苦空无我相。别谓诸法虽无常无我而有各各相。如地坚水湿火热风动等。舍为施相。不悔不恼为持戒相。心不变异为忍相。发勤为精进相。摄心为禅相。无所著为慧相。能成事为方便相。织作生死为世间相。无织为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空。此相与谁为相耶。如中论三相品及十二门中广说。复次净法界中百六十心等种种诸相本不生则无造作。无造作故乃至毕竟无尘。无尘故离一切相。以离一切相故名为诸佛自证三菩提也（日疏）同五云。●逻●婆（引）利也。同十云。●罗（入）●陀获也。证也。得也（明觉曰●●●枝也。●●●轻也）私会诸义者。性如根如干。相如枝如条。干重枝轻。轻如鸿毛便能倾动。爱支则烦恼现行必彰其相。望之种子犹如枝之于干也。贪爱则世间之本。著相之者不能离世。即相无相世又不缚。垢又不污。是为第一之利是为真实证获。又名当相即道。
亦曰即俗而真矣问即相无相其义幽邃。其穷微妙。后进末学叵辄窥窬。请更详之答常途显乘拨却诸相唯存理性。曰之无相。法华说妙法。又言诸法从本来常自寂灭相。又言常寂灭相终归于空。华严谈情尽体露。又判果分不可说。禅家示实际理地不立一法。纯是一般更无异路。密宗所谈非斯寂绝无相。所谓无尽者无相之别名者也。谓世间凡夫多滞着境故唯取一相不知诸相之宛然也。假令如怨我之人。痴人唯思之违境。虽然克体觅寻则非唯违相。谓为彼之妻夫也。为彼之父子也。为彼之子父也。为兄弟也。为弟兄也。侄之伯叔也。伯叔之侄也。乃至为祖曾高。为孙曾玄。岂非怨体即亲乎。又如彼怨人为太夫。比公卿则为贱。比士及商农则为贵。又如彼怨人闻一知十。比闻一知一为贤。比闻一知百千为愚。如斯则贤愚贵贱怨亲等之诸相统具一身。岂唯此乎哉。因果自他常无常等佥集一人。岂执之怨耶。复次约隐显论之。则生界显而佛界隐。有为行而无为藏。是犹约迷见。若据佛知见则常现起故万像历然各具众相。不论能具所具而能所宛尔。如此之相相相法然都绝因缘。是则无相不具。故云无相。常途教禅所珍无相。是我无相之中空之一相。此●字字相也。自家所谈无相诸法明明不存取舍。此曰不可得。即●字字义也。惜乎末法浊世密侣。或将遮情顽空浑淆表德无相。谓空有齐致禅密同品。是执琨瑶混碔砆以江河同溟浣。本不生之实义于兹坠地。何在彼知道之族乎。若自宗以绝空为宗者。五部灌顶仪式。三密瑜伽轨。则金刚顶并相应经三十七尊所作事业。果同儿戏也。谨劝后学。秘密上乘非情量之所能测焉。此故必经禀承信而方入。然彼寂灭之徒不详祖承。信心胡说。奚足规模。冀诸末学钦承祖训。直入法界。
必勿迂回●嚩字门一切法语言道断故（两部大经）称嚩（无可反）字时是最上乘声（文殊问）唱婆字时出最上乘▲ワト△声（大庄严明觉曰。
●●胜也）口
●和（于波反）●波●他秦言语言（大论）称嚩字时入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故（四十二字门）唱缚（音房可切）字时入般若波罗蜜门。名普生安住（华严）清凉疏云。十一缚字悟一切法言语道断故能遍安住（已上）大日疏云。嚩字门一切诸法语言道断故者。梵音●嚩●却●跋名为语言。若见嚩字时即知一切诸法不离语言地。以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生则是离诸因缘。是故语言道断。复次若法是作相则可宣说。无作则语言道断。若虚空相是有相（者则）可宣说。以诸法如虚空相亦复无相是故语言道断。若法有行有迁变有影像则可宣说。若无行无迁变无影像则语言道断。乃至诸法若是有相者则可宣说。今一切法离一切相故不可表示。不可授人。是故语言道断。复次无相亦无定相。当知一切法即相无相。即非相非无相。如彼三目不可思议。是故语言道断。余法门例此可知也（已上）同十云。●嚩●势●多自在也。又云。●嚩●啰衣也。又云。●嚩●路●吉●多观也。●拔●折罗金刚也。又云。●皤●啰●提与愿也。胜愿也。又唯云皤啰愿也。同九云。
●沫（无割反）●喇哆（二合）●也轮转也（已上）私释。最上乘法离语言道（是遮情之谈旨）复次分别圣位以真言教为最上乘。真言教法则●字●字等是也。此是文字各呑法界而无余剩。是故●等之外更无别法。此曰言说不可得实义（是表德实谈也）●舍字门一切法本性寂故（两部大经）称舍字时。
是出信进念定慧声（文殊问）唱舍字时出一切奢摩他毗钵舍那声（大庄严）奢（南云贝
●赊●多（都饿反）秦言寂灭（大论）称舍字时入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故（四十二字门）唱奢（音尸苛切）字时入般若波罗蜜门。名随顺一切佛教轮光明（华严）演义钞云。寂静则顺佛教（已上）奢字门一切诸法本性寂故者。梵云●扇●底此翻为寂。如世间凡夫获少分恬怕之心止息諠动。亦名为寂。乃至二乘人等永断诸行轮回得涅槃证。亦名为寂。然非本性常寂。所以然者。诸法从本来常自寂灭相。三界六道何者非是涅槃。无漏智生时复与凡夫何异。而今犹于其中作灭度想。岂非颠倒耶。又若诸法本性寂者。于四十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故得一生言
皆以此也（大日疏七）●商●佉螺也（同九）●商●迦●罗此云骨锁（因明论疏）释云。信进念慧皆从寂定而得增盛故。心寂则三毒箭不克入故。能入定故吹大法螺。骨锁则行世禅而苦行之形也。复次有漏寂定。二乘灰断。相宗废诠谈旨。三论不可得空。法华常寂灭相。华严情尽体露。悉包括斯●字本寂。是则字相也。复次如上世间出世寂灭。犹滞着绝离而未及有无一体本宫。
故云本寂不可得（是不二之中遮）又一切诸法本来有故。不始生不始灭。不今动不今静。不新去不新来。生则常生。灭则常灭。动则恒动。寂则恒寂。长去长来。是名本不生。又曰本性寂。
若约声则●字中有●声故（是不二之中表）是本寂中摄藏万法无复余物。故云不可得也。若就诸尊三摩地。则大寂定不动岂非●●●息灾。息灾无异变动。岂非大盘石座。常生岂非增益。常灭岂非降伏。常来则钩召。常去则寂灾。常合敬爱。常离降魔。又夫恒动则迦楼罗炎呑啖烦恼大龙。大智利剑截断生死重缠。恒静则一目谛视示生佛之不二。双童侧侍彰善恶之一如。本寂无染之心莲鲜开顶上。不生恒有之意宝宛在髻中。如此文殊观音普贤弥勒例而皆尔。惜哉。末学肤受弃醍醐而觅牛乳。
抛摩尼以拾鱼珠也●洒字门一切法性钝故（两部大经）称洒字时。
是制伏六处得六通智声（文殊问）唱沙（上声）字时出制伏六处得六神通声（大庄严）沙者名具足义。若能听是大涅槃经。则为已得闻持一切大乘经典。是故名沙（涅槃玄义言
●●六也）沙者远离一切诸法（大集）洒字印者六通圆满无挂碍故（守护国经）沙字门诸法六自在王性清净故（大品）若闻沙字即知人身六种相。沙秦言六（大论）称洒字时入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无挂碍故（四十二字门）唱沙（音史我切）字时入般若波罗蜜门。名为海藏（华严）清凉疏云。沙字悟一切法无挂碍故如海含像。钞云。如海含像者会经。像之与水不相碍故。大品云（如上引）即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。犹如湛海不碍像故（已上）大日疏云。沙字门一切诸法性钝故者。若梵本存质。当云性同于顽（明觉曰。翻梵语云。师罗者顽也）顽谓犹如木石无所识知无触受之义。所云同者是兴喻之言。非一向即同于彼也。又大品云般若无知自性钝故。即与此字门义合故。饰文者存古译之辞耳。夫自性钝者即是极无分别心。不愚不智不慧。无识无智无妄无觉。乃至一切诸法不能动摇但是一纯固金刚地耳。所以然者。如世间人以取舍不忘故尚智慧而弃愚痴。尊涅槃而贱生死。而今一概本不生乃至一概本性寂。则谁利谁钝耶。如彼金刚利刃。以对不坚物故以偏用一边故。则名为利。若令所向之处悉是金刚。举体皆圆不可偏用。则利相同归于钝矣释云。六神通者。六根清净见闻嗅尝触知不复壅滞。是通义也。天然慧性以为之体。故名神矣。而今六根一概锐利则还同于钝焉。复次秘释者。六自在王者。则是六大。眼空·耳水·鼻风·舌火·身地·意识。此是六大普遍于一切有情非情作自在王。六大犹如埏埴。六根喻似瓶盆。此六大平等遍故无可不可。
故疏以一概本不生释自性钝也（本不生与六大名异体同。
学者知之）●娑（上）字门一切法一切谛不可得故（两部大经●●一切也。
●●谛也）称娑（上）字时是现证一切智声（文殊问）唱娑字时出现证一切智声（大庄严●●●●一切智也）娑字印者悟四真谛皆平等故（守护国经）娑者为诸众生演说正法令心欢喜。是故名娑（涅槃●字莲部观音即法也。唯识疏云。●●。
旧云喜已上）娑字门入诸法时不可得故（大品●●●时也）若闻娑字即知一切法一切种不可得。●娑●婆秦言一切（大论）称娑（上）字时入现前降雨
无见（见苦）无断（断集）无证（证灭）无修（修道）如是见断证修悉是不思议法界。亦空亦假亦中。不实不妄。无定相可示故云谛不可得。中论四谛品中亦广辨其义也（日疏）同五云。●萨他（二合）摄也。同八云。●萨正也。妙也。●塞吃㗚（三合）作也。同九云。●娑嚩（三合）自身也。●萨怛（二合）●多诸有也。●萨●喇瞒（二合）所作也。●三●昧●耶是平等义。是本誓义。是除障义。是警觉义。●娑●摩是等义。同十云。●三●曼●多等也（即普遍也）●娑是不动义。又坚也。又诸漏也。●萨颇（二合）●吒●也残害。破障。●娑么（二合）●啰忆念也。●三●婆●嚩生也。同四云。●娑嚩●诃是警觉义（秘藏言
今悉附于此（是准大日疏所言下引）称●娑嚩（二合）字时入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故（四十二字门）大品云簸字。大论云湿波字。又云无义故不释。华严云。唱锁字时入般若波罗蜜门。名念一切佛庄严。演义钞云。若会经者。
念佛庄严是安隐故（已上）湿嚩（二合）字印者烦恼所行皆远离故（守护国经）称●娑多
惑智双绝即不可得（已上）●娑（上）多也阿（四合）字印者远离昏沉懈怠障故（守护国经）称●娑么（二合）字时入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。
悟一切法可忆念性不可得故（四十二字门）大品云魔字。华严云。唱娑（苏纥切）么字时入般若波罗蜜门。名随十方现见诸佛。演义钞云。智论云。若闻湿淼字即知诸法坚牢如金刚石义。以阿湿淼秦言石故。释曰。意明专念坚牢。我心匪石不可转也。
亦不可得（已上）娑莽（二合）字印者念不散动无忘失故（守护国经）称●多娑（二合）字时入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。
悟一切法勇健性不可得故（四十二字门）唱縒（音七可切）字时入般若波罗蜜门。名修行趣入一切功德海（华严）演义钞云。若会经者。勇健方能修入功德。智论云。若闻縒字知一切法无悭无施。以末縒罗秦言悭故。释曰。无悭最勇健。施为行首。勇而能行。故偏说耳（已上）守护国经云。
娑哆（二合）字印者勇猛驱逐诸惑体故（已上）私释云。谛是所证。一切智是能证。音声则能演。教法则所说。智能知时非时。佛之言教为降雨
是表德显实之玄旨也●贺字门一切法因不可得故（两部大经）称贺字时是害烦恼离欲声（文殊问）唱呵字时出永害一切业烦恼声（大庄严）诃者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名诃（涅槃）贺字印者摧恶进善体皆离故。●诃婆（上二合）字印者可以呼召请命体故（守护国经●字是界。
●字是缘也）●火字门入诸法唤不可得故（大品）若闻火字即知一切法无音声相。
火夜秦言唤来（大论）称诃嚩（二合）字时入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。
悟一切法可呼召性不可得故（四十二字门）唱诃婆（诃婆二字皆上声呼）字时入般若波罗蜜门。名观察一切无缘众生方便摄受令出生无碍力（华严）清凉疏云。诃婆字即可呼召性。无缘召令有缘故（●系是八转中呼声也）大日疏云。诃字门一切诸法因不可得故者。梵云系怛嚩。即是因义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知。最后无依。故说无住为诸法本。所以然者。如中论以种种门观诸法因缘悉不生故。当知。万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界。法界即是诸法之体。不得为因也。以是言之。因亦是法界缘。亦是法界因缘所生法。亦是法界。前说阿字门从本归末毕竟到如是处。阿字从本不生生一切法。今亦以无因待为诸法因。终始同归则中间旨趣皆可知矣（已上）金刚顶云。●诃●娑笑也。
●●●●笑声也（又●●喜也）私释云。害烦恼离欲因不可得故。摧恶进善是皆行因也。以呼召而显法体故名则因也。因缘所生皆是法界。即诸法本不生真胜义谛也。若彻见胜义则心大欢喜。是名佛乘初地。即菩提心为因也。又菩提心即●字。●字是一切名言之本体。依名教故摧恶进善。又自宗实义人即法故名即实体。人之本体是息风。风即●字。
无边深义更俟面嘱●乞叉（二合）字门一切法尽不可得故（金刚顶）称乞洒（二合）字时是一切文字究竟无言声（文殊问）唱差字时出诸文字不能诠表一切法声（大庄严）荼者（南云罗来家反）名曰魔义。无量诸魔不能毁坏如来秘藏。是故名荼。复次荼者。乃至示现随顺世间有父母妻子。
是故名荼（涅槃）乞叉（二合）字印者入于尽智无生智故（守护国经）叉字门入诸法尽不可得故（大品）若闻叉字即知一切法尽不可得。
●叉●耶秦言尽（大论）称讫洒（二合）字时入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故（四十二字门）唱叉（楚我切）字时入般若波罗蜜门。名息诸业海藏（华严）演义钞云。若会经者业海深广无不包含。非是无为终竟须尽（已上）私释云。●字●●二合。摄诸作业归自性钝是尽竟也。而自性无尽。故尽不可得。复次文字尽竟不能诠法实体。是常途名事互为客之谈也。文字直实相此外无有别法自宗玄旨也。又名相尽故诸魔不毁。随顺世间则尽世边。又为息他业海也。复次体文三十三字始自作业●字终于因业●字。●字居最末表作业海风涛止息也。
又●●二合则业止归寂也三合论者问。何故诸经所说字义如斯殊异答。或约遮表或就相义。或据名言异故如此不同。大日疏云。复次一切名言中有阿声者悉入阿字门。有迦声者悉入迦字门。乃至有诃声者悉入诃字门。是故一字门中具无量义。非从诃字门中但有无因义也。余字门当知例尔。且如●娑●哆也是谛义。是故经云●娑字门一切诸法谛不可得。又●娑●哆是着义。是故供养法中云娑字门一切诸法无染着。又如●婆●嚩是有义。是故经云●婆字门一切诸法有不可得。又●婆●嚩●娜是观义。是故供养法中云●婆字门。一切法离诸法观余皆放此。
所以大品经及华严入法界品皆说四十二字门。涅槃文字品·文殊（所问）经·大集陀罗尼自在王品各释悉昙字母。与此经所说其义或异或同。若得此意则诸经冷然悬会。无所违妨也（已上）请看此释。一具无尽昭昭无疑。复次无边字义皆不出本不生。
此故会则归于一揆问。上相义分别之中及字义释文明不可得也。虽然情解劣钝多眩碧卢。冀重分辨答。韪矣。斯问多有利益。今据的传之宗旨任愚衷之了解以吐露蓄念之一二。夫同说不可得有显略有秘密。密之中又有遮（空）有表（有）虽云遮表而实体一（不生）初显略者。寂灭绝离以说不可得是也。此犹因分遣迷之谈未是果上直示之义。诸显经中字义云不可得皆属此分。间有涉密。唯是义逐机根而显耳。次密中遮表者。且如●字言说不可得义者。本不生法体诸法本有故非诸生灭断常空有等言之所能及。是为不二中遮（真如寂绝而离言说。则显略不可得）而此种种名言本来不生故能诠表法体声字即实相。是为不二中表（此中更有无穷深旨。更问）此是遮表不二名本不生。又曰不可得。故大日疏云。复次一一字门皆言不可得者。为明中道义故。今且寄●车字门说之。如观镜中面像以本质为因。净镜为缘。有影像现见。是为所生之法（从凡见且云缘生。而实法尔）妍媸之相现前不谬。故名为有。以种种方便推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出镜体。体即一名中。三相不同而同。不异而异。是故世间论者不能思议。今真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不谬。故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中。三谛（不同而同）不异而异。一切方便乘人不能思议。余法门例皆如此。不可遍举也（已上）同疏三云。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常（已上）●字三谛其义如此。显两一乘所言三谛者。寂灭无相理上建立三谛。谓事法缘生故克体都无自性名空虽空而随缘暂有名假。虽假有而空。虽空。而假有名中。又空假不二故一念不生名中。
是故此中道以空为体故空中二谛二而无二。虽夸事理融即而实理寂事动故。究竟论之事理迥隔。显密殊异以之知之（遮表殊异不须笔尽。惟俟而罄）四旋转者。释凡八种。大日疏云。复次此中旋陀罗尼字轮相者。
谓以一字释一切字义（一）以一切字释一字义（二）以一字义成立一切字义（三）以一切字义成立一字义（四）以一字义破一切字义（五）以一切字义破一字义（六）如一字一切字者逆顺旋转例此可知。云何以一字释一切字。如释迦字时。但以种种因缘观本不生即见无所作义。
乃至释诃字时亦以种种因缘观本不生即见无因义。云何以一切字释一字。如释阿字门时。以种种因缘观无造作即见本不生义。乃至以种种因缘观诸法无因即见本不生义。余字例尔。当广说之。云何一切字成立一字。谓一切法本不生。以无作故。如虚空无相故。无行故。无合故。乃至无因故。云何一字成一切字。谓一切法无作。以其本不生故。乃至一切法无因。以其本不生故。云何以一切字破一字。如人执诸法有本有生。应破彼言。若诸法离于造作而云有生者是义不然。乃至若诸法因不可得而云有生者是义不然。云何一字破一切字。如人执有造作。应破彼言。若诸法本不生义已成立而云有作是义不然。乃至执有因者亦破彼言。若诸法本不生义已成立而云有因是义不然。云何逆顺旋转。所谓若法本来不生则无造作。若无造作则如虚空无相。若如虚空无相则无有行。若无有行则无有合。若无有合则无迁变。乃至若无因者当知法本不生。是名为顺。若法无因则谛不可得。若谛不可得则自性钝。若是自性钝者当知本性寂。若本寂者当知无相。乃至若本不生者当知无因。
如是八种义门自在旋转说之（乃至）又一一门当约真言住心品中浅深之相次第分别。以字门转故义亦不同。以是义故能出生百千万亿旋陀罗尼也（已上）若据十六玄门此外有一字摄多。多字归一二科也。又若就五字门释旋总持。
则●字本不生故不可以言宣（●字）言语路绝故更无应起烦恼尘垢（●字）无尘垢故无造因业（●字）无因缘故如虚空亦不可得（●字）是为顺旋转。逆旋转者。
如虚空相尚不可得（●字）况有新起因业（●字）因缘亡故烦恼尘垢亦不起（●字）内心客尘无故外妄言语亦绝（●字）言诠绝即是本不生（●字）也。复次约●●●●●顺旋转者。凡因缘之法必有对比。●字远离于因缘故无有对比之法。无对则无自他高下。无高下故憍慢不可得（●字）憍慢亡故生佛自他一如平等而入本不生际。
本不生则无有造作（●字）无造作故离空假中。是故三谛了义亦无有自性（●字）无空假中故离无常迁变（●字）是为顺旋。
若逆旋则无有迁变则本不生际（●字）本有诸法离因缘故绝空假中（●字）了义三谛亡故无有造作起动（●字）无造作是各具万德无高下异。
是名无上正等正觉（●字）无对故因缘皆入本不生际（●字）本不生何。六大一实。六大之体含蓄诸法无有遗余。是故生佛一如。自他不二。大爱大染。非凡夫迷执贪爱。是名●●（大）●●（爱染）三摩地也。复次约●字而释者。经云。观念于一字思惟其字义。诸法本无坏。无尘亦无染。清净如虚空。清净如空故一切法无坏。诸法不坏故一切法本净。诸法本净故一切法无染。诸法非染故空净不可得（已上）谓三有是可破坏法。●字三有不可得故常恒不坏。
诸法常住本不生故无有生灭断常等迷妄尘垢（●字）本净无垢即是无染（●点也。损减增益皆染污故）无染污故清净如虚空（空点即●字也）清净如空故无可破败（●字）是顺旋如前。然将终字又旋接初字。凡经疏等说多以如此。师说逆顺皆次第也。后生知之。凡生无穷慧则必由真言字义。字义则旋总持为最也。惜乎末季有教无行有禀无智。以故密徒或淫禅学以豁达顽空同不生妙有。恐后学生莽莽荡荡有拨因果。
余虽愚陋抑忍而不克辨哉●●三密钞卷下（下终）