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悉昙藏卷第七

  日本国延历寺沙门安然撰

  第七字义解释有三评。曰。一合成字。二释成句。三乘用字。一合成字即是半满两字合成灌顶疏曰。他解。无常为半。常为满。兴皇弹。查梨两片半边满耳。他又解。昔说无常不名满。今教具说常无常。故是满。又弹。若以常足无常者。一片梨足半片查。应为一果者。此是藉足满。兴皇解。涅槃佛性之体非常非无常。常无常具足。故名为满也。今明彼家弹旧或为半边。或为藉足。自说非常非无常。常无常为满者。此亦是查梨柿栗四片合为一果耳。复应詺之为斣镂满也。今依此品普开一切字。悉是满字。文云。如来出世能灭半字。是故汝今应离半字随逐满字。于一切法无碍无著。本对半明满。既无有半。亦复无满。当知字非字。以无字为满字也。又云。半字是诸经书记论文章根本。又半字是烦恼言说根本。又云。满字是善法根本。一切善法言论根本。异论咒术。一切文字悉是佛说。非外道说。当知佛所说者。悉是内道正法。此以正法字而为满字也。又云。若解文字能令众生口业清净。佛性不尔。不假文字然后清净。佛性自净。当知诸字悉是佛性。佛性非字非非字。而能字能非字。所以称为满字。虽有三义勿作三解。即字无字。无字即字。亦即非字非非字。具足无缺。不纵不横。尔乃得名为满字也。譬如金银种种等宝同入炉冶俱成一器。而种种不失。亦名种种。亦名于一。一即种种。种种即一。亦复非一。又非种种。而种种而一。开一一字悉是佛性。法界亦复如是。包含一切字。而不得一字一切字。而具一字一切字。岂隔半边藉足常无常斣镂等而非满字耶。是则名为开秘说满。河西(云云)初半字者。世法名半字。佛性为满字。又以九部为半字。大乘为满。又云。梵本无半满之言。直以事未成为半字。具足为满字。兴皇有半边相足。无牵申等满(矣)
  道暹记云。无牵申等满者。前文无于引无常合成满字之常。如前所引四片为果(矣)行满记云。小乘以半字为本。大乘以满字为本。若从本说。半字以满字为本。世间书记以半字为本。若如来方便。流出世间经书记论。半字为本。半字以满字为本也(抄)
  吉藏疏云。问。半满是此间语。外国亦有此半满语不。河西师云。外国不作半满语。而作具足不具足语具足不具足既烦今存半满语。不具足则是半。具足则是满。然外国语多以复。此间多单。若以此语书彼言。则难相领解。故安师五失三不易。则在于此也。但半满难解。此中解亦多。前一解约字论半满。字本则为半。字之枝流根本支末合说故为满。则如大品四十二字以为根本。从四十二字支流。出于诸字。若尔若四十二字。则是半支流出诸字。支本合说则为满。大品乃不作半满之名。而此中之初说半字。以为根本。以半字为根本。大品明四十二字。为字根本者。则是根本半字也。而论解。四十二字则以字为本。故云从字有语。从语有义。若是此中则以语为本。从语有字。故言有十四音名为字义。从音有字有义也。次第二谢灵运传惠观法师解云。以音为半。字音合说。名之为满也。次为料简汝音是一半字。是一半音字合说方名为满者。音半音既是本。字半字亦应是本。解云。不倒从音出字。音得是本。不从字出音。所以字不得为本也。次第三河西师解云。前十四为音。迦佉以去为字。判辨本末之所。未详此意。未知音之与字何者为本末也。然此解。文直云有十四音。次第解释。何者为音。何者为字。释字中云。俱为借字形以释教也。外国作●吒字形。犹如半月。如今月生七八日。为借此月形以释佛小乘半字教也。外国●侘字形团圆犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也。惠远疏云。半字之义泛论有三。一就字体以别半满。彼悉昙章。生字根本说之为半。所生余章文字具足名之为满。又十二章悉名为半。自余经书记论为满。二约所诠以别半满。宣说世法名之为半。说出世法以之为满。又出世中说小名半。说大名满。三约所生以别半满。如下文说。生烦恼者名为半字。生善名满。又生善中生世善者。名之为半。生出世善说以为满。就出世中生小乘行。名之为半。生大名满(文抄)
  道暹记云。义净传云。恶病乃至庵阿在十六字。皆是声韵。脚佉乃至梵摩在五五二十五字。名便缮。明此之一名。梵目因多义。一未成文义。二成文义。三男女根义。四齑酱义。五气味义。然其大意总是第三转声。能简别义。此二十五字未将上韵来配时。但是半字。不堪呼见(抄)
  惠均玄义记云。凡小字皆同半字。其十二字。譬如此闻之言。三十四字譬如此间之者。以就言便为诸字。譬如诸字两字合成名满字。满者善义。以譬常住。半者恶义。以譬烦恼。虽因半字为字根本得成满字。乃是正字凡夫所始皆由无明得成。常住乃是真实虽以半字体为不善。满字体为善。无妨满字声亦通不善半字声亦通善。至于成语时亦不得直用一满字。又半与之满两字亦得成语。不必皆是满字也。又或以字义为譬。又复或以字名为譬。或以字形为譬也。字义用十四音。喻昔半字也。字名者如十字。是语之尽。便取此尽处。作义。名其中前语已尽。后语之尽者。便以前者为小尽。后者为大究竟。此二尽之类是也。字形者。如半月者不足。如满月者足。二种形之类也。又合两字半得成满字。以通一切也。旧云。半字者。是满字之半合两半字。则成满字。今胡本经论道俗。皆用三种字。半者如此间之未足。满者如此之具足也。以半字称半人。以满字称满人。半满二意在后说也。十四音名字本者。满字之半。即此半字合而成满。故以十四音。为字本。十四音皆是半字(抄)
  和上悉昙记问答中云。如●悉●昙字。其●驮字上不加娜●字。则名半字。若加●娜字。乃名满字(抄)评曰。据涅槃经。有三种字一是无字。二是半字。三是满字。今约三字各开二字。无字二者。一是都无。如愚顽者都无笔疏。一是如无。如边裔者所作文书半字二者一是半体。如梵文中多达祇耶。及以诸字之省是也。二是半字。如梵章中韵字体文。及以诸字之单。满字二者。一是体满。如体文中各合成字。●●等字。及以●盎迦等字。二是音满。如诸章中十二十六韵字合体文字。各成其音。及加重么多等字。以此三二。喻彼三二。无字二者。一外外道。如经文云。亲近修习不善法者。是名无字。二内外道。如经云。又无字者虽能亲近修习善法。不知如来常与无常。恒与非恒。及法僧二宝律与非律。经与非经魔说佛说。若有不能如是分别。是名随逐无字义也。半字二者。一世间法。如经所有种种异论。咒术言语文字。皆是佛说。非外道教。说初半字以为根本。持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人学是字本。然后能知是法非法。二小乘法。如经又半字义者。皆是烦恼言说之本。满字者乃是善法言说之根本。若言如来及正解脱入于半字。是事不然。何以故。离文字故。满字二者。一权大乘。如经有知如来出现于世。能灭半。是故名为解了字义。是故汝今应离半善解满字。二宝大乘。如经如是字义能令众生口业清净。众生佛性则不如是假于文字然后清净。何以故。性本净故。虽复处在阴入界中则不同于阴入界。是故众生悉应归依诸菩萨等。以佛性故。等视众生无有差别。二释成句。即是单复二文释成。一行义释云。秘密主。云何如来真言道。谓加持此书写文字。以世间文字语言不异真言实义。是故如来即以真言实义。而加持之。若出法性外别有世间文字者。即是妄心谬见。都无实体可求。而佛以神力加持之。是则堕于颠倒。非真言也。已知所加持处。如来以何法加持耶。故佛次言。秘密主。如来无量百千俱胝那庾多劫。积集修行真实谛语四圣谛。四念处四神足。十如来力六波罗蜜。七菩提宝四梵住。十八佛不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生。如其种类开示真言教法者。谓以如来无量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切处普门加持。是故随一一言名成立中。皆如因陀罗宗。一切义利无不成就。又此一一功德。即同真言之相。法性自尔非造作所成。今且约阿字一言。以辨其义。如行者自证心时了知世出世间因果本不生。故无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼。广为众生说之。是名积集修行真实谛语。又知八倒本不生。故成如来念处。知四如意足本不生故。成法性神通。知是处非处智等本不生故。成佛自然智力。知六蔽本不生故。到于六度彼岸。知七菩提分本不生故。成七种无师觉宝。知四梵住本不生故。成无缘慈悲喜舍。知十八种法本不生故。是故出过心量。不与一切众生共。乃至种种法门。当自在说之。复次知此经初品中义。若了知唯蕴无我。乃至证寂然界时。当约我人众生寿者本不生故。明种种法门。以立五喻。观察性空时。当约诸蕴本不生故。明种种法门。观察蕴阿赖邪。乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故。明种种法门。极无自性心生时。当约净菩提心本不生故。明种种法门。乃至如来地当约大悲胎藏曼荼罗究竟不生义明种种法门。如阿字不生门者。及迦字无作门等。皆应广说。如一一字者。乃至一一名。一一成立皆应广说。复次世尊。于法自在。或以一字。摄菩提心等种种一法门。或以三字。摄止观等种种二法门。或以三字。摄三空等种种三法门也。或以四字。摄念处等种种四法门。或以五字。摄根力等种种五法门。或以六字。摄六度等种种六法门。或以七字。摄七菩提宝等种种七法门。或以八字。摄八直道等种种八法门。或以九字。摄九定等种种九法门或以十字。摄十力等种种十法门。乃至以无量字。摄无量法门。诸名句等亦复如是。若就真言通相。如行者持一阿字门时。随彼性欲机缘。或悟四念处。或悟四神通等。各各不同。然随解了一法门时。即具诸余法门。种种法宝不求自至。若就别相。如以四字摄四念处门。若如法修行时。虽自昔未曾正观身受心法。自然悟念处门。而入法界诸法门。常途名义。如智度等广说也。复次如来。以种种法门不可遍举故。复举要言之。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不周。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中。究竟圆满。是故皆得智名言。以如是福愿智力。及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类。而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法。经云。秘密主云。何真言教法者。即谓。阿字门等。是真言教相。虽相不异体体不异相。非造作修成。不可示人。而能不离解脱。现作声字。一一声字即是。入法界门故。得名为真言法教也。至论真言法教。应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺传法者。且约梵文。作一途明义耳。经云。谓阿字门一切法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声。则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言。皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字。亦为众字之母。当知阿字门真实义亦复如是。遍于一切法义之中也。所以者何。以一切法无不从众缘生。从缘生者。悉皆有始有本。今赖此能生之缘。亦复从众因缘生。展转从缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。故即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。即是一切智智。故毗卢遮那。唯以此一字。为真言也。而世间凡夫。不观诸法本源。故妄谓见有生。所以随生死流。不能自出。如彼无智画师自运众彩。作可畏夜叉之形。成已还自观之。心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法本源画作三界而还自没其中。身心炽然备受诸苦。如来有智画师。既了知已。即能自在。成立大悲漫荼罗。由是而言所谓甚深秘藏者众生自秘之耳。非佛有隐也。迦字门一切诸法离作业故者。梵音迦哩耶是作业义。如诸外道计有作者使作者等。诸部论师亦说有作者。有作者有所用作法。三事和合故。有果报。若因般若方便。谓有决定。即堕无因。若堕无因一切法即无因果。能生法名因。所生法名果。是二法无故。作及作者。所用作法。罪福果报。及涅槃道。一切皆无。复次作作者相因得生。若定有作法。则当定有作者。是皆不异外道论议。如中论观作作者品中广说。今正观察作作者等。悉从众缘生即入本不生际。本不生际者。有佛无佛法尔。如是为名谁造作之首。是故若见迦字。则知一切诸法皆是造作所成。名为自相。若是作法者。当知毕竟无作名为真实义也。佉字门一切诸法等。虚空不可得故者。梵音佉字是虚空义。世间共许虚空是无生无作法。若一切法本不生。离诸作是毕竟如虚空相。今此空相亦复不可得也。何以故。如世间无色处名虚空相。色是作法无常无住。若色未生未生。则无灭。尔时无虚空相。因色故。有无色处。无色处名空。中论观六种品中广说。此中义亦如是。若色本来不生。何者名为无色处。无色处不可说。则无虚空定相。复次诸法如虚空相。是为不诳相。如涅槃经说。五阴灭更不生余五阴。是涅槃义。若五阴本来不生。今何所灭。而名涅槃耶。是故如虚空相亦不可得。是佉字门真实义。哦字门一切诸法一切行不可得故者。梵云哦多也(二合)是名为行。行谓去来进退不住之义。今从阿字门。展转释之。以诸法本不生故。无作无作故。则无所待对可说为空。空者即不行处。不行处尚不可得。况行处耶。中论观去来品。明行止义。以相续故名行。如从谷子生牙叶及无明缘诸行等。以断故名止。如谷子灭故牙叶灭。无明灭故诸行等灭。若法已行。则无行。已行故未行。亦无行。未有行法故。行时亦无行。不离已行未行故。以如是等种种门。观察毕竟无行无行故。则无所止以无行无止故。则是无有往来诸趣者。亦无住涅槃者。复次若人不动本处。即是所诣处者。当知是人无行无到故。云一切行不可得也。伽字门一切诸法一合不可得故者。梵云伽那。是密合义。如众微相合成一细尘。诸蕴相合而成一身等。中论观合品。诸论师言。以见可见见者三事故。而有所见。当知有合。闻可闻闻者。乃至染可染染者等诸烦恼亦然。答者云。凡物皆以异故有合。而今一切法。异相不可得。是故无合。如彼广说。以字门展转相释。故且以行义明之。凡有所行。当知必有行可行行者三事相合。今一切法本不生故。则无所行。云何行可行行者得合耶。复次若诸法各各异相。终无合时。若至本不生际。则无异相。亦不可合。是故一切法。毕竟无合也。遮字门。一切诸法离一切迁变故者。梵云遮庾(二合)底。即是迁变义。又梵音遮唎耶。是诸行义。如见遮时。即知诸行迁变不住。中论观行品云。诸行名五阴。以从诸行生故。是五阴皆虚妄。无有定相。如婴儿时色。乃至老年时色。中间念念不住。分别决定性不可得。性名决定有。不可变异。如真金不变。今诸法虽生不住自性。是故当知无性。如彼广说。若性无者。本初不生。本初不生者。即是如来之身。常恒安住无有变易。故云离迁变也。复次若一切法是和合所成。则有迁变。今诸法无生无作。乃至无所行故。则无和合。无和合故则离一切迁变。凡诸字门。皆当逆顺旋转相释使无挂碍。今且约次第相承耳。车字门。一切诸法影像不可得者。梵音车(上)野是影义。如人影像皆依自身。如是三界万法唯是识心因缘。变似众境。是事如密严经广说。乃至修瑜伽者。有种种不思议事。或能面见十方诸佛普现色身。亦皆是心之影像。以心本不生故。当知影像亦无所生。无所生故。乃至心无迁变。故影像亦无迁变。所以然者。如影自无定性。行止随身。心影亦尔。以心动作戏论无一念住时故。世间万用亦复为之流转。若了心如实相时。影亦如实相。故不可得也。惹字门。一切诸法生不可得故者。梵云惹哆也。是生义。如泥团轮绳陶师等和合故。有瓶生缕绳机纻织师等和合故。有㲲生。持地筑基梁栋泥草人功等和合故。有舍生。酪酪器钻人功等和合故。有苏生。种子地水火风虚空时节等和合故。有牙生。内法因缘亦如是。无明行等各各生因。而复生是故。若见惹字门。即知一切诸法无不从缘生。如论偈言。众因缘生法。即是无自性。若无自性者。云何有是法。是故生不可得也。外道论师说种种邪因缘。或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取着因缘生灭相。如中论广破。复次阿字门。是诸法本性不生。惹字门。以十喻观生虽从缘有。而不可得。若生毕竟不可得。则不异无生际。又十喻是心之影像。不出法界。故生亦不出无生际也。社字门。一切诸法战敌不可得故者。梵云社么攞。是战敌义。若见社字。则知一切法皆有战敌。如世间善不善法逆生死流。顺生死流法布施。悭贪持戒。乃至智慧无明等。更相待对胜负无常。乃至如来出世以一切智力。破魔军众。亦名为战。然一切法中。我义不成故。智慧烦恼。竟为属谁。而言毗婆舍那能破烦恼耶。若言明生时暗灭故。名为破者。为已生故破。未生故破耶。已生则无暗。更何所破。未生则自无有体。又何能破。若生时名为半已生半未生。故明暗毕竟不相及。又一切法本。不生乃至无影像故。便同一相不出于如。云何佛界如与魔界如战。故佛坐道场时。但了知诸法如无对。而世间谈议。自立战胜之名耳。吒字门。一切诸法慢不可得故者。梵音咤迦啰是慢义。谓见彼法卑下此法高胜。如三界六趣种种优劣不同。所起慢心无量差别。略说有七种相。如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待对故。则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名种种恶趣众生。亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也。咤字门。一切诸法长养不可得故者。梵音毗咤钵那。是长养义。如世间种子为因。五大时节为缘。渐次滋长得成果实。内法亦尔。于业田中下识种子。无明所覆爱水所润。而得滋长。如稻芊经中广明。今此经违世顺世八心相续增长。亦各有因缘。乃至净菩提心。以五字门。为缘。生大悲根。佛娑罗树增长。弥布满于法界。然一切法即由此五字门本不生离言说自性净无因缘如虚空相。故长养不可得。复次从阿迦字。以来展转相释。乃至诸法毕竟平等。无有高下。以无高下故。当知即无有增长也。拏字门。一切诸法怨对不可得故者。梵音云拏么罗。是怨对义。如世间仇仇更相报复。故名为对。又前云战敌。是彼此相加。此中怨对是避仇之义。梵音各自不同。毗尼中佛说。以怨报怨。怨终不绝。唯有无怨怨乃息耳。又说。女人是梵行者怨。无量义经亦说。生死怨歒自然散坏。证无生忍。半佛国宝。是故行者。见拏字门时。则知一切法悉有怨对。名为了知字相。又以诸法本不生乃至长养不可得故。当知怨对亦复本来不生。乃至无有长养。是故如来毕竟无有怨对。名为字门真实义也。荼字门一切诸法执持不可得故。梵音汤迦是执持义。以荼字上安置点。是故转声为汤。其体则同。又云蘖哩何者。亦是此别名。经云鬼魅所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是蘖哩何鬼所作。以着人不相舍离故以为名。其日月五星等。亦以终始相随故。梵语名蘖哩何。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义。与陀罗尼不同也。见此荼字门。即知一切众生从无始来。为四魔所著不能舍离。是名字相。今以阿字等种种门。展转观一切法皆不可得故。当知一切法无有怨对。以怨对本不生故。终不以平等法界执着平等法界。故云一切法执持不可得也。多字门。一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多。是如如义。语势中兼。有得声。证得如如。即是解脱义。如谓诸法实相。种种不如实见。戏论皆灭。常如本性不可破坏。若见多字门。即知一切诸法皆是如如相。名为字相然有一类外道计。有如如之性。若知见此者。名为解脱。虽作此说。只是于我见上。转作异名。龙树以为。声闻经中。言法位者。亦是诸法如义。以所入未深故。而生灭度之想。语生死涅槃是相待法。若知生死从本际已来常自如涅槃相。复待谁故说为涅槃。是故一切法毕竟非实非虚。非如非异。中论亦云。涅槃之实际及与世间际如是二际者。无毫厘差别。以无差别故。一切法无怨对。故无执持。无执持故。亦无如如解脱也。他字门。一切诸法住处不可得故者。梵云萨他娜。是住处义。亦是位义。如人从此住处升上某处。其所依处所说名为位。诸贤圣地位亦如是。约诸行道入心迹所依所止息处故。说种种名。若见他字时。即知一切诸法无不待缘成故。当知悉是所依住处。是为字相。然诸法本来不生。乃至如如解脱亦复不可得。则无去无来无行无住。如是寂灭相中。当有何次位耶。复次入多字门时。了知诸法皆空。故不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽遍一切处。的无所依。是名以不住法。住于如来大位也。娜字门。一切诸法施不可得故者。梵云檀那。是舍施义。若见娜字。即知一切诸法皆是可舍相。所以者何。以一切法离合在缘。无有坚住。若于中执着生爱必为所焚。乃至十地诸菩萨。于自地所生净妙功德未到于彼岸。故犹有不思议退失。不名第一安乐处。今观诸法不生故。施者施处乃至所施物。皆悉本来不生。乃至一切法无住处。无住处故。即此三事亦无住处。是故佛坐道场。都无所得。亦无所舍。于虚空藏中。无所蕴积。而普门流出遍施群生。是名见檀实相。亦名具足檀波罗蜜。又如来秘宝之藏皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中开出之耳。是故经云。一切诸法施不可得名为字门真实义也。驮字门。一切诸法法界不可得故者。梵云达摩驮都名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也。若见驮字门。即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。所以者何。若离诸法实相。则一切法体义。不成故。夫法界者。即是心界。以心界本不生故。当知法界亦本不生。乃至心界无得。无舍当知。法界亦复无得无舍。舍尚自无。无法可舍。况可得乎。若法界是可得相者。即是从众因缘生。若众因缘生。当知自无本体。何况为诸法体。故法界者唯是自证常心。无别法也。复次如来大施者。所谓大悲漫荼罗。法界者。即是普门实相。如是实相不可以加持神力示人。是故无法可得。波字门。一切诸法第一义谛不可得故者。梵云波罗么他。翻为第一义。或云胜义。萨底也此翻为谛。谛义相于娑字门说之。今此波字门。正明第一义相。龙树云。第一义名诸法实相。不破不坏故。复次诸法中第一名为涅槃。如阿毗昙云。云何无上法。谓智缘尽。即智缘尽。即是涅槃。若见波字。即知一切法不离第一义。第一义不离诸法实。是为字相。若知字门真实义者。第一义亦不可得。何以故。无爱无著故。智论又云。以众生着涅槃音声。而作戏论。若有若无。以破着故。说涅槃空。是名第一义空。不破圣人心中所得。以圣人于一切法中不取相故。复次一切法皆入平等法界则无高下。岂欲令无生法中有胜劣相。邪见故。第一义不可得也。颇字门。一切诸法不坚如聚沫故者。梵云沛奴译云聚沫。如大水中波涛鼓怒相激而成聚沫。有种种相生。乃至固结相待遂有坚用。然从粗至细。一一观察。只是缘生不可撮摩。都无性实。至其本际。则举体是水都无所生。今世间种种五阴。亦复如是。今摄末归本。去丈就尺观之。乃至如丝忽之际。介然时微动。皆是展转从缘。若是从众缘生则无自性。若无自性。当知是生即不生。至于本不生际。但是心性海耳。而随六趣妄情。遂有世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即是胜义涅槃。若能如是见时。虽复洪波震荡作种种普现色身。亦不坏澄清之性也。么字门。一切诸法缚不可得故者。梵云满驮。此翻为缚。如人为缧绁所拘不可得动转。是缚义。若以方便解是结时则名解脱。若离身绳无别缚解脱法。如天帝释以微细缚。缚阿修罗王。置忉利天上。起念欲还时五缚已在其身。若息念时。缚自除解。若波旬罥网复过于此。百千倍数。何况业烦恼无为缚等耶。以要言之。若离诸因缘不堕诸法数者。乃谓无缚是为字义。中论云。离五阴别有众生者。则应以五阴缚众生。而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者。则应以烦恼缚五阴。而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘。当知无缚。无缚则无解。无缚解故。涅槃即生死。生死即涅槃。如观缚解品中广说。复次若诸法本来不生。乃至如聚沫者。是中谁为能解。谁为可缚。是故诸缚不可得也。婆字门。一切诸法一切有不可得故者。梵云婆缚。此翻为有。有谓三有。乃至二十五有等。若见婆字。即知一切诸法皆悉有因缘。众缘合故。说名为有。无决定性。所以者何。若法定有相。有相则终无无相。是即为常。如说三世者。未来中有法相。是法来至现在。转入过去。不舍本相。则堕常见。若说定有无是无必先有今无。是则为断灭见。因是二见故。远离佛法。如中论破有无中广明。今观诸有从缘即是本不生义。以本不生故。无作无行。乃至无缚无脱。是故婆字门以从缘有故。具足一切字门。若具一切字门。即是三昧王三昧。能破二十五有。释迦牟尼。由此义故。名为破有法王也。野字门。一切诸法一切乘不可得故者。梵云衍那。此翻为乘。亦名为道。如人乘驭舟车。则能任重致远。有所至到。若见野字门。则知一切众生以种种因缘。趣向生死果报。及趣涅槃者。各有所乘。亦知无量诸乘悉是佛乘。名为字相。今观诸法本不生故。即是无行无住不动不退。是中谁为乘者。当乘何法耶。复次是乘。从三有中出。至萨婆若。五百由旬。无非宝处者。欲行何道往诣何处乎。是故一切乘不可得。乃名摩诃衍道。啰字门。一切诸法离一切尘染故者。梵云啰逝。是尘染义。尘是妄情所行处。故说眼等六情行色等六尘。若见啰字门。则知一切可见闻触知法皆是尘相。犹如净衣为尘垢所染。亦如游尘纷动使太虚昏浊。日月不明。是为字相。中论以种种门谛求见法。无有见者。若无见者。谁能用见法。分别外色。见可见见法无故。识触受爱四法皆无。以无爱故。十二因缘分亦无。是故眼见色时。即是涅槃相。余尘例尔。复次以阿字门。展转观察诸尘。以其本不生故。无造作故。乃至无所乘法及乘者。故当知所可见闻触知法。悉是净法界。岂以净法界。染污如来六根耶。鸯掘摩罗经以佛常眼具足无灭。明见常色。乃至意法亦如是。是啰字门真实义也。逻字门。一切诸法一切相不可得故者。梵云逻吃洒。此翻为相。有人言性相无有差别。如说火性即是热相。或言少有差别。性言其体。相言可识。如释子受持禁戒。是其性。剃发割截染衣是其相。若见逻字门。即知一切法皆悉有相。相复二种。一者总相。谓无常苦空无我相。别谓诸法虽无常无我。而有各各相。如地坚水湿火热风动等。舍为施相。不悔不恼为持戒相。心不变异为忍相。发勤为精进相。摄心为禅相。无所著为惠相。能成事为方便相。织作生死为世间相。无织为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空。此相与谁为相耶。如中论三相品及十二门中广说。复次净法界中。百六十心等种种诸相。本不生则无造作。无造作故。乃至毕竟无尘。无尘故。离一切相。以离一切相故。名为诸佛自证三菩提也。嚩字门。一切诸法语言道断故者。梵音嚩劫跛名为语言。若见嚩字时。即知一切诸法不离语言地。以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生。则是离诸因缘。是故语言道断。复次若法是作相。则可宣说。无作则语言道断。若虚空相是有相者。则可宣说。以诸法如虚空相。亦复无相。是故语言道断。若法有行有迁变有影像。则可宣说。若无行无迁变无影像。则语言道断。乃至诸法若是有相者。则可宣说。今一切法离一切相故。不可表示。不可授人。是故语言道断。复次无相亦无定相。当知一切法即相无相。即非相非无相。如彼三目不可思议。是故语言道断。余法门例此可知也。奢字门。一切诸法本性寂故者。梵云扇底。此翻为寂。如世间凡夫。获少分恬泊之心。止息諠动。亦名为寂。乃至二乘人等永断诸行轮回。得涅槃证。亦名为寂。然非本性常寂。所以然者。诸法从本来。常自寂灭相。三界六道。何者非是涅槃。无漏智生时。复与凡夫何异。而今独于其中作灭度想。岂非颠倒耶。又若诸法本性寂者。于四十二地中。何者非是如来地何者非是凡夫地。若弥勒菩萨。以本性寂故。得一生记者。一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者。弥勒菩萨。亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非戏论耶。若入奢字门时。则知是法平等无有高下。常无所动。而无所不为。故云解脱之中多所容受。大般涅槃能建大义。皆以此也。沙字门。一切诸法性钝故者。若梵本存质当云性同于顽。顽谓犹如木石无所识知无触受之义。所云同者是兴喻之言。非一向即同于彼也。又大品云般若无知自性钝故。即与此字门义合。故饰文者存古译之辞耳。夫自性钝者。即是极无分别心。不愚不智不惠。无识无智无妄无觉。乃至一切诸法不能动摇。但是一纯固金刚地耳。所以然者。如世间人以取舍不忘故。尚智慧而弃愚痴。尊涅槃而贱生死。而今一概本不生。乃至一概本性寂。则谁利谁钝耶。如彼金刚利刃。以对不坚物故。以偏用一边故。则名为利。若令所向之处悉是金刚。举体皆圆不可偏用。则利相同归于钝矣。娑字门。一切诸法一切谛不可得故者。梵云萨跢也。此翻为谛。谛谓如诸法真相。而知不倒不谬。如说日可令冷。月可令热。佛说苦谛不可令异。集真是因。更无异因。因灭则果灭。灭苦之道即是真道。更无余道。复次涅槃云。解苦无苦是故无苦而亦有真谛。余三亦尔。乃至分别四谛。有无量相及一实谛。如圣行品中说之。是为字门之相。然一切法本不生。乃至毕竟无相故。语言道断故。本性寂故。自性钝故。当知无见无断无证无修。如是见断证修悉是不思议法界。亦空亦假亦中。不实不妄。无定相可示故。云谛不可得。中论四谛品中。亦广辨其义也。诃字门。一切诸法因不可得故者。梵云系怛缚。即是因义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门。即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知。最后无依故。说无住为诸法本。所以然者。如中论。以种种门。观诸法因缘。悉不生故。当知万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界。法界即是诸法之体。不得为因也。以是言之。因亦是法界缘。亦是法界。因缘所生法亦是法界。前说阿字门。从本归末。毕竟到如是处。今亦诃字门亦从本归末毕竟到如是处。阿字从本不生生一切法。今亦以无因待为诸法因。终始同归。则中间旨趣皆可知矣。复次此中旋陀罗尼字轮相者。谓以一字释一切字义。以一切字。释一字义。以一字义。成立一切字义。以一切字义。成立一字义。以一字义。破一切字义。以一切字义。破一字义。如一字一切字者逆顺旋转例此可知云何以一字。释一切字。如释迦字时。但以种种因缘。观本不生。即见无所作义。乃至释诃字时。亦以种种因缘。观本不生。即见无因义。云何以一切字。释一字。如释阿字门时。以种种因缘。观无造作。即见本不生义。乃至以种种因缘。观诸法无因。即见本不生义。余字门例尔。当广说之。云何一切字成立一字。谓一切法本不生。以无作故。如虚空无相故。无行故。无合故。乃至无因故。云何一字成立一切字。谓一切法无作。以其本不生故。乃至一切法无因。以其本不生故。云何以一切字破一字。如人执诸法有本有生。应破彼言。若诸法离于造作。而云有生者。是义不然。乃至若诸法。因不可得。而云有生者。是义不然。云何一字破一切字。如入执有造作。应破彼言。若诸法本不生义。已成立而云有作。是义不然。乃至执有因者。亦破彼言。若诸法本不生义。已成立云有因。是义不然。云何逆顺旋转。所谓若法本来不生。则无造作。若无造作。则如虚空无相。若如虚空无相。则无有行。若无有行。则无有合。若无有合。则无迁变。乃至若无因者。当知法本不生。是名为顺。若法无因。则谛不可得。若谛不可得。则自性钝。若是自性钝者。当知本性寂。若本寂者。当知无相。乃至若本不生者。当知无因。如是八种义门自在旋转说之。复次今言一切法者。是总相耳。若依摩诃般若经。色乃至一切种智。一一别异说之。义则无量。又一一门当约真言住心品中浅深之相。次第分别。以字门转故。义亦不同。以是义故。能出生百千万亿旋陀罗尼也。复次如来一切言说无非真言故。当以如是字义。普入一切修多罗。是故智度论云。菩萨若一切语中。闻阿字。即时随义。知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生)若闻罗字。即随义知一切法离垢相(罗字秦言垢)若闻波字。即时知一切法入第一义中(波罗末陀秦言第一义)若闻遮字。即时知一切行皆非行(遮利夜秦言行)若闻那字即知一切法不得不失不来不去(那秦言不)如彼论四念处品中广说。复次一切名言中。有阿声者。悉入阿字门。有迦声者。悉入迦字门。乃至有诃声者。悉入诃字门。是故一字门中具无量义。非从诃字门中但有无因义也。余字门当知。例尔。且如娑哆也。是谛义。是故经云娑字门一切诸法谛不可得。又娑哆是着义。是故供养法中。云娑字门一切诸法无染着。又如婆嚩。是有义。是故经云婆字门一切诸法有不可得。又婆嚩娜是观义。是故供养法中。云婆字门一切法离诸法观。余皆效此。所以大品经及花严入法界品。皆说四十二字门。涅槃文字品文殊所问经大集陀罗尼自在王品。各释悉昙字母。与此经所说。其义或异或同。若得此意。则诸经冷然悬会无所违妨也。复次一一字门皆言不可得者。为明中道义故。今且寄车字门说之。如观镜中面像。以本质为因。净镜为缘。有影像现见。是为所生之法。妍蚩之相现前不谬。故名为有。以种种方便。推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出镜体。体即一名中。三相不同而同。不异而异。是故世间论者不能思议。此真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不谬故。名为有。以种种门。推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界故。说为中。三谛不同而同。不异而异。一切方便乘人。不能思议。余法门例皆如此。不可遍举也。经云。秘密主。仰壤儜曩莽于一切三昧。自在速能成辨诸事。所为义利悉皆成就者。于迦遮吒多波五类声中复各有五字。其第一至第四字。皆是惠门。已如前说。第五字皆是证门。今合说之。梵书以此五字皆同圆点。且如迦佉哦伽四字增加。至第十一声。皆于首上安点。若欲除去此点。而于次后字上。累加仰字等。其字即与有点不殊。又梵字十二声中。第一是本体故。即次第二字是行。第三以去。以诸画增加者。皆名三昧。第十一其上安点是证。第十二傍置二点。是般涅槃。若此仰字。能遍智慧三昧声故。当知即是大空义。是故别说不与前字相合论也。涅槃经。此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗。寄此五字以明大空。大空是证处。无法可说故。但以圆点表之。又此圆点虽自体无门。而遍一切法门。如虚空远离众相。而含万像。是故一切字门。若加空点者。具自在之用。悉能成辨诸事也。且如阿字门。无生妙惠一切众生。等共有之。但以不自证知故。如贫女宝藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前尔时随意。受用所求必获。故云加此空点者。诸有义利皆得成就也。
  吉藏涅槃疏云。今释此文。略为三意。一者明借字。诠辨涅槃。因字得涅槃。故云所言字者名曰涅槃也。二者明。欲破世人高下之见。涅槃极高出于生死之外。亦文字则是世间浅近之法。此则极下。今破高下之见。故云字者则是涅槃。如大医用一切物皆是药也。故肇公云。道远乎哉。即事而真。圣远乎哉。体之则神也。净名经云。不离文字说解脱法(云云)三者明。此文字世出世共用。若是世间人用字。则以自名生死。若是佛用之则以自名涅槃。犹如一阿字。阿者言无。若是世间之人用。则云无衣无食等。若是佛用之。则云无生无灭无患等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃也。常故不流者。既名字则涅槃。涅槃是常。故云常。若无常则动。以无动故。云不流。以不流动故所以无尽。故是金刚也。短阿者下第二别释十四音。此中合后四字。都有五十字。但此中明十四音。大品明四十二字。谓一切诸字根本。犹如此间有宫商等五音。有四十余字。以为根本。诸师尔。今所解者。就前四十六字。若单转。分得二百八十字。若复转之。则得二千七百字也。然释此中五十字。若依此土诸师。分为四十七段。前六则为四十六。后四字复为一段。故成四十七段也。若依三藏法师。则开为二。前四十六字。是第一。释如来四德。后四字。是第二。释三宝及对法。今亦不同此土。亦不全依三藏。然三藏作此二段。分无伤也。前释四德更开为二。短阿一字略释四德。长阿以下四十五字。广释四德。今是初四德分为四。初释常。二释我。三释净。四释乐。今初言短阿者。经有两本。有作长短两阿者。有作恶阿者。将恶字代于短阿。然经中多作长短阿。此须依字而读不须刊治也。所以作长短两阿者。外国有长短两阿字形异。此间无有长短两阿形异故。所以以长短字来标之。然此中明阿与大品异。此中。云阿薄那此云不可破坏。大品云阿耨波提。此云初不生也。今云不可破坏则是常也。譬如金刚者。若望前犹是常。若望后者此是第二释我。金刚能摧一切物。譬我自在无碍也。又复阿下第三释净。今言又复阿者。还是短阿。言九孔无所流者。不流出不净诸恶。若眼中见色起贪等。则是复流出恶。今如来九孔不流出如此诸恶故言不流。又无九孔者。上明九孔不流。此则是因。今言无九孔。则是果也。又复阿者。名功德。此第四释乐。以有功德故。所以乐。若无功德。则不乐。今言名功德。则是乐也。此是略释四德竟。而复非止有此意今更明。从前则是释如来离义。名为功德下。则是释如来得义。此具叹如来得离也(云云)此长阿者。下第二四十五字广释四德。则为四。俱不次。第一释净。第二释常。第三释我。第四释乐。今前释净。然此中诸字。例有三。初标次释后结。今是长阿中之初标也。名阿阇梨下。第二释释中复为三。第一就师释净。第二就弟子释净。第三就师教弟子。以释净。此中若为释净耶。若得正师教于弟子。弟子依教修行。得离诸恶过。则是净。若师弟不尔则不净。今前就师释净。此长阿名阿阇梨。前短阿言阿薄那。此云不可破坏。今长阿云阿阇梨。此云正行。亦云正师。亦云正教也。不行邪故言正行。善教弟子故云正师。能说正说故云正教。亦云圣行。圣犹是正。圣人所行。故名圣行。然此阿字通内外用。佛法既有师弟。师名阿阇梨。则正行正师等者。世间亦自有师弟邪正。故有正行正师也。又后阿者。名制度者。此阿犹是长阿所含。制则是控制。度则是法度。制则制七支之恶。度则是法度度量。有如此大法度。是如此语含于师弟。师既有此德。弟子学师。亦有此德也。又后阿者必依圣人下。第二就弟子以释净。弟子依师修学威仪进止也。供养恭敬三尊及与父母。此则是学世间法。及学大乘以下。此是学出世间法也。又后阿者名教诲以下。第三约师教弟子。以释净。言教诲者。教则教其作善。诲则令其改恶。此则是诸恶莫作诸善奉行。则是正行则是得离也。是故下。第三结短伊者。则是第三音。是第二释常德。今初标则是佛法。正释此中若为释常德耶。此意如前释。大者其性广博。所言大者名之为常。此中既明广大。则是常也。伊者彼云伊奢支。谢论翻为此。则如下云此是佛说此是魔说也。真谛三藏翻为无垢。亦有文也。然此中短伊复有经本。不云短伊。直作亿字者。短阿直作恶字者。此是光宅法师所安也(云云)长伊是第四音。则是第二释我。伊首罗谢论翻为自在。自在则是我义。故就伊字以释自在。此中前就二天释自在。次就四天释自在。正释佛自在。兼明四依自在。既释自在何得言法为自在。今明法即自在。欲得自在应须护法。以持护法得法故。分得自在。又自在名为护世。此寄四天释自在。则兼明四依自在。出世护持正法。敷扬宣说则是自在也。复次伊者。为自在故说者。此明为令众生得自在故。说大乘方等经典。众生欲得自在。应须修习方等也。为断嫉妒者。应断一切恶。何得止云断嫉妒耶。解云。此音中含嫉妒故。言断嫉妒。不含余恶故。不言断余恶也。二者明嫉妒之偏多。如今人得高名重位。则多于嫉妒。故偏言断嫉妒也。短忧者。此第五音则第四释乐。光宅法师治经作郁字也。今短忧名忧哆逻。谢论翻为上。以其最上所以乐也。真谛三藏翻为最胜。此四有文(云云)长忧不见有翻。此第六音还释前乐义。与前异者。前直释乐。此中释乐后长有诽谤故为异也。以牛乳为譬。何不明余乳。今明牛乳胜。能生五味。余乳不尔。羊乳亦得成酪生苏熟苏。而不得醍醐。故不及牛乳。所以以牛乳为譬也。与牛无差别者。牛是畜生中之最痴者。今若谤如来性者。则与此无别也。㖶者是第七音。此下六字无长短音。前六字则有长短音者。旧有两解。一云前六字。所以有长短者。外国有长短两形异。如何字有长短形异。故此间以长短标之。后六字。彼国无长短之形异故。此无长短标之也。第二解云。此十二字。外国并有长短形。何以知之。小本中云。此十二字。皆有长短音。而今文前六字标长短。后六字不明长短者。明前六字此间无长短字。如阿字此间无有长短两阿异故。所以长短隔之。后六字此间既有长短两字。直逐字书不须复存长短之字也。言㖶者。外国名㖶梵。此间云无异。所以有此字来者。还是成前前。第五第六两释如来性。解释涅槃。如来性则是因。涅槃则是果。开于因果今则次此明因果不异。如来性为涅槃不异也。野者外国言野折。真谛三藏。翻为利益此亦从前文生。前既开如来与涅槃。次分别其不异。今明如此异不异义。并能利益众生。故有今文也。谢论翻为如来。文中具明有此意。谢论得其前。三藏得其后也。乌者彼云乌伽。此翻为漏流。漏则是三漏七漏。流则是四流。此亦从前生。上既言开因果。次复明因果不异。皆能利益。故今明利益。故能离烦恼诸漏诸流。前则是明其得。今则是明其离也。炮者彼云炮安钵那。此翻为究竟。前既其明得离。故今则究竟。若得离未圆。则不究竟。以具得离故。所以究竟。此是真谛意解。而后不可解者。但释十四音始明十字。何得已云究竟耶。旧一解云。此中除后庵痾二字。唯取十字采后鲁流等四字。足为十四音。但安后四字置今十字之中。若然者此炮字即是第十四字。故云究竟也。梁武弹此解云。前来恶阿郁忧等次第而来。那忽以后四字简其中耶。故为不可。而梁武自作两解。一云此炮字训尽。以其字训尽故。所以为究竟也。二前明从来数。此是第十字。十字是一数之极。故云究竟。今弹梁武明。炮字是此间字训尽。何得以解外国音耶。庵者彼云庵摩罗。此翻为能遮。此复是叹离。前则叹内离。今则叹外离也。痾者此第十二音。彼云阿阇萨尼。此云莫过。知涅槃于诸经中最胜。无有过者也。迦者下若依从来诸师释者。前来十二字是音。此下是字。但上来曲标字解释竟。未知何者为音。何者为字耶。若依秀法师释前十二字。两字为一音。合明六音竟。此下二十五字。五字为一音。合为五音也。若依旧解。此中五十字。为四十七段。此即是第十三。依真谛三藏以前四十六字。释如来四德者。前十二字已释如来四德竟。今此下有十字。释涅槃本有义。何故此中释涅槃本有。上既释涅槃四德竟。而未知。是何涅槃。为是始有为是本有。故今明。是本有涅槃也。问。今明本有涅槃义者。将不是他义耶。解云。涅槃未曾本始为众生故。叹美为本有。如非常非无常叹美是常。苦乐亦然也(云云)此十字释本有为二。第一五字为章门。第二五字释章门。今初迦者。彼云迦楼尼。亦云迦楼那。亦云迦楼低。此翻为慈悲。明涅槃佛性是本有。而众生不能得知。如来以大慈悲为众生显说。故云慈悲。呿者此是第二字。彼云呿罗。此翻为粗恶。若言涅槃佛性是始有无常。即是粗恶。非众生之善友也。伽者是第三字。彼云伽婆。此云库藏。此亦从前生。上既言涅槃佛性是本有。人谓若本有者。何故不见。今明虽有为烦恼之覆藏。故不见也。重音伽彼音云伽那。此云不变。亦从前生。上既言涅槃佛性为烦恼所覆。人则为疑。若为烦恼所覆。应为烦恼所坏。今明不然。虽为烦恼所覆。而不为烦恼所坏。故云不变。犹如日月为云雾所覆。而不为云雾所坏。此是一途之言。若通论者。亦得例义。既于缘为烦恼所覆者。于缘亦得言坏。至论涅槃。未曾覆未曾坏也。俄者第五字俄。彼云俄伽娑(上声)舸。此云破坏。亦对前生。上既言涅槃佛性不可坏。今可破坏则是诸行可破坏也。遮者下此第二五字。释前章门。今初前释上第一字明本有义。彼云遮梨耶。此云修行。上既言慈悲说涅槃本有。今明云何可得。劝令修行则得也。车者此前第一字。彼云车陀。亦云车侈罗。此云以散盖。前第二字。明若为众生说本无佛性者。则是粗恶。今若明涅槃佛性本有者。则能覆阴众生犹如散盖。阇者此第三字。释前第三伽字。前伽字名库藏。明烦恼覆佛性。今释。彼云阇罗。三藏翻为不老。明虽为烦恼所覆。终不变老也。谢论翻为生。生犹不老也。重音阇者(禅音膳音)彼云膳颇梨蛇。此云密遣。亦云炽盛。则释前第四字。前明虽为烦恼所覆而不变坏。今则烦恼虽复炽盛。终不能坏于佛性也。若者彼云若那。此云智。则释前第五俄字。明诸行破坏。今有智故。知涅槃佛性不可坏诸行可坏也。吒者此下有十字。释如来始终教门。亦有二。前五字标章门。次五字解释。今前五字标章门。为二。初两字释如来始终教门。次三字明学有得失。今前两字释如来始终教门。此两字无有悉昙。若是前来诸字并释字义。训以释。今此中两字但借字形以释教也。两字释佛教前字。释佛小乘教。后字释大乘教。所以前字释小乘者。外国作吒字形。犹如半月。如今月生七八日月。为借此月形以释佛小乘半字教也。侘此第二字。彼国侘形团圆。犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也。荼者下三字。释学教失。三字为三。初明凡夫失。二明二乘失。三明外道失。今第一字明凡夫失。彼云荼罗。此云痴钝。以不受佛教故为痴。虽受而不悟。故钝也。重音荼。一除赦反。彼云缅荼。此云盘角。即是羊角曲处。即譬二乘之人。羊有三事。一者无所知。即譬二乘痴无所知不识如来大小乘常无常教义也。二者不知人恩。虽饴水草都不报人。即譬二乘亦尔。不知报佛恩广度众生。但自入无为灰断也。三者反来触人。即譬二乘不知佛恩。而反谤佛法。不信毁于大乘也。拏者彼云拏犍陀。此云非圣。正明外道失也。多者此下有五字。释前章门。然释前章门。不具释前两字释佛教意。只释三字学佛教失。释三字复不具足释。但释凡夫失与二乘失。不释外道。外道滥在其中。然释前两字。复不次第。今前释二乘失也。多字彼云多阿。此云微妙。即是释二乘失。明佛法微妙。初为二乘说无常。破外道邪常。次为说常。破三修无常。二乘之人不解便惊畏。何故或说常。或说无常。佛告汝应宜离惊畏。此是佛法不可畏义。他者即是释凡夫。彼云他罗。此云痴迷也。他者此下并后九字。并转释前学教失义。他常彼云他那。此云布施。犹如檀那也。谢论云。陀囊者。亦翻为布施者。重音陀。彼云陀梨。此云称扬。那者彼云那伽罗。此云城。如有城故有门。有门故有阃。故不可倾动。波者彼云波罗哆。此云颠倒。颇者彼云伊底(猪履反)此云灾变也。婆者彼云婆罗。此云有力。重音婆简。彼云婆呵罗。此云荷负。亦云重担。摩者彼云摩迦那。此云庄严观。亦云法用。耶者下有九字。转释前学教有得失义为二。前四字释菩萨得。后五字释二乘失。今初四字释菩萨得。初耶(余家反。亦余●反。亦作也)彼云耶舍。此云流布。谓菩萨能处处流布大乘也。罗(吕假反)者彼云啰社。此云破坏。谓能破坏三毒等也。轻罗(如字)此云不动。谓大乘不可倾动。二乘则可倾动也。和者(如字)亦作祸字。此翻为多。则是释前第三字。既云大乘不动。人疑。若大乘不动者。应为说大乘。何得复说小乘。今释。此如多有草木。多大者自得多。小者自得小。小大随缘。佛说教亦尔也。此是三藏意。谢论翻为雪。雪犹多也。赊者真谛三藏翻为箭。谢论翻为刺。谓能远离三毒箭也。沙者翻为具足。娑者此云欢喜。呵者此云奇特。谓如来王宫现生不住有。为双林现灭不住无为。故奇特也。罗(来家反)此云魔障。鲁流四字。依旧释此是第四十七段。真谛三藏解此审。第二别释三宝与对法也。六卷云。履梨楼(吕苟反)此中云鲁流卢楼。梁武并弹此两处文。就两文中。此中文小胜。有解云。以此四字足前为十四音。此是摄婆跋摩外道师。教婆多婆呵那王。何故教之。旧云。彼王舌强。故令王诵此字也。梁武既弹前两处文。彼作蕀力基梨四字也。现是彼国言方难可分判。河西法师解明。前来诸字释义虽多。不出善恶邪正。若是佛法用则善则正。以世间外道用分恶则邪故。此四字结明善恶邪正。若是三宝则是善则是正。提婆达则是邪恶。又释。此四字则明四不坏信。视文亦似。故云提婆达。现破僧为制戒。故制戒则是信。信戒不坏也。真谛三藏释。鲁彼云鲁社。此云无生。则释法宝也。流者彼云流阇。此云智。智者则是觉义。释佛宝也。卢彼云卢伽。此云和合(释僧宝也)楼彼云楼那。此云除却。明三宝智慧能除却邪恶也。如提婆达多示现破僧者。真谛三藏解异余人。彼云。前明三宝智慧能除却烦恼不善者。此实是烦恼。无可除烦恼。亦无智慧能除。如提婆达示现破僧宝不破。不应于此生怖畏也。
  无依无得大乘四论玄义记卷第十一云十四音义。有三重。第一明大意。第二论字本。第三释五十字。十四音义出涅槃经文字品也。今文字品中明。外国音字凡有五十。字之与音皆得通目冠于五十。普皆是字亦得是音。皆得为诸字本。而就五十中十四名为音。余但名曰字者。以欲别异能。音则是本。能生字。字非音本。从音而生。何者以复字依十四音和合出生一切语言耳。以音成就。字则不得转出生诸言字也。何者音是本。字为未故也。问。十四音本。半字本。云何耶。答。解不同。旧云。十四音喻于初半字教。后三十八字喻于今日大乘常住圆教。若尔初半教为圆教作根本。如十四音为诸字作本也。故经云。种种异论。咒术言语文章。皆是佛说者。就应迹作语。释迦一化为论。佛在外道后出世。然外道得此善言好语。并是前迦叶等佛已说之也。外道拾得安置己典。具如优婆塞戒经说也。如来所以此说咒术记论文字语言者。意都不为生世间戏论言说说此言辞。本为达诠今大乘圆极教令世间之人因此为资益得解大乘圆教。昔说偏教。其义亦尔。远诠大乘圆教常住。令一切众生因此得悟解妙极圆大乘常住教也。故经云。所言字者。名曰涅槃。常故不流。旧云。举此涅槃以释半字之义。故今开此十四音。得喻于昔日半字者。此十四音为字根本。能流出诸字。亦远有所诠。乃至大涅槃常故不流等也。如大品经字门中说者。若言阿提。翻为初。阿耨波提翻为不生。今止闻阿。乃得不生解也。故经云。短阿者。不破坏故。不破坏者。名曰三宝者。但闻一阿。超然乃得三宝不破坏解。故以十四音。喻于昔日偏教。远诠大乘圆教常住。又复阿者不流故不流者。即是如来藏。如前解明。此十四音既为字本。并能出一切诸字。故随此一字。并能远诠诸义。乃至如来圆常故不流等也。此意寻之。即遍见字下诸意。以辞于昔日半字。为达诠意。其义可解。长阿者下释。长阿者。云阿阇梨。于世间中得名为圣。圣者名为正。正者彼云阿阇梨。此云正行也。报恩云佛从得道夜至泥洹夜。凡有所说一切文字。皆从音教生。闻思修从音境生。其所出十三字则通用始终。一切十四音。本末能出之音。则是十四教。所出十三字。即是十三境。依生闻思修通即是音行体。闻惠从音教生。亦思修从音境生也。其所出十三字则通用始终。一切十二部经为体。字境通三宝四谛阴界入根缘等法为体。字行则通用三惠道品六度等为体。随据一经。从如是讫奉行。字字皆具十三字十三境十三行。义分取三种十三别义也。今谓横论。亦有得之。竖即不二为宗也。问。依报恩云。十四音十三字论大乘胜义耳。云何言通三五之教皆属十四音十三字耶。三五之境皆属十三境。三五之行皆属十三行义耶。答。举手低头皆以成佛道。岂况汝等所行是菩萨道义耶。又设有十三病。字药相皆摄十三字十三境十三行义也。亦是有所得。三五教之。今不同此意唯满教也。问。十四病音云何耶。答。谓生死音等。字者谓众生破坏无常身等也。第二明字本。报恩解云。十四音者。第一涅音。第二槃音也。今谓不然。若肆昙二音者。第一短阿音。第二长阿音。第三短伊音。第四长伊音。第五短忧音。第六长忧音。第七㖶音。第八野音。第九乌音。第十炮音。第十一庵音。第十二痾音。然此十二音为字作本有同有异。如持法师云。第一第二两音共作字本。所余十二音。各作本今同十二各作本也。问。何意初二音共后音各耶。答。报恩云。教门显没义者问答今后庵痾亦得。所以然者。如三十四各作本。后四音则共作本义之类也。问。若尔十四音则为十三字作本。何者是十三字耶。报恩云。若是涅槃两音则为如来金刚身常住无尽等作本。此即是如来金刚身常住无尽等字。从涅槃二音生出义也。今谓不然。能叹合为十四音。三藏云。肆昙无诠法。直总叹语也。若是第一短阿音。则为一体三宝譬如金刚不可破坏等字作本。即是如此多字。从短阿生也。若是第二长阿音。则为戒劝止行方便不尽等字。作本也。若是第三短伊音。则为佛法梵行清净无垢譬如满月分别邪正两说等字作本也。若是第四长伊音。则为佛法微妙者。深难得。而能自在。为诸众生。广说大乘方等经典为阿嫉妒悉能令变成。吉祥等字作本义也。若是第五短忧音。则为大涅槃经。于诸经中。最上最胜。及如来之性二乘所不能知等字作本也。若是第六长忧音。则为如来之性譬如牛乳。诸味中上若有诽谤。当知是人*者可怜愍远离如来秘密之藏说无我法计等字作本义也。若是第七㖶音。则为诸佛法性涅槃等字作本也。若是第八野音。则为如来进止屈申举动无不利益一切众生等字作本义也。若是第九乌音。则为如来断一切烦恼诸漏等字作本。即是多字从乌音出之义也。若是第十炮音。则为大乘文义等字。作本义也。若是第十一庵音。则为能遮一切诸不净物于佛法中能舍一切金银宝物等字作本也。若是第十二痾音。则为胜乘义等字。作本义也。次论三十八音为本。生三十五字。然教境行与十四音一种。但知音及字。自有多少不同为异。今止出音及字之名也。报恩云。第一迦音。则为于诸众生起于大慈悲生于子想如罗睺罗作妙善义等字作本也。第二呿。则为名非善友等字作本也。第三轻音伽音。则为如来秘密之藏明诸众生悉有佛性等字作本也。第四重音伽音。则为如来常住不变等字作本也。第五俄音。则为一切诸行破坏之相等字作本也。第六遮音。则为修习调伏一切众生等字作本也。第七车音。则为如来覆荫一切众生譬如大盖等字作本义也。第八轻音阇音。则为是正解脱无有老相等字作本义也。第九重音阇音。则为烦恼繁茂譬如稠林字作本也。第十若音。则为智达真法性等字作本义也。第十一吒音。则为于阎浮提示现半身而为演说法譬如半月等作本义也。第十二侘音。则为法身具足譬如满月等字作本也。第十三轻音荼音。则为愚痴僧不知常与无常譬如小儿等字作本义也。第十四重音荼音。则为不知师恩譬如羝羊等字作本义也。第十五拏音。则为非是圣义譬如外道等字作本义也。第十六多音。则为如来于彼告诸比丘宜离惊畏当为汝等说微妙法等字作本义也。第十七他音。则为名愚痴义众生流转生死缠自如蚕蛣蜣等字作本义也。第十八轻陀音。则为名曰大施所谓大乘等字作本义也。第十九重陀音。则为称叹功德谓三宝如须弥山高峻广大无有倾倒等字作本义也。第二十那音。则为三宝安住无有倾动譬如门阃等字作本义也。第二十一波音。则为名颠倒义若言三宝悉皆灭尽当知是人为自疑惑等字作本义也。第二十二颇音。则为是世间灾起之时三宝亦尽当知是人愚痴无智违失圣旨等字作本义也。第二十三轻婆音。则为名佛十力等字作本义也。第二十四重婆音。则为名为重担堪任荷负无上正法当知是人是大菩萨等字作本义也。第二十五摩音。则为是诸菩萨严峻制度谓大乘大般涅槃等字作本义也。第二十六耶音。则为是诸菩萨在在处处为众生说大乘法等字作本义也。第七重罗音。则为能坏贪欲瞋恚愚痴说真实法等字作本义也。第二十八轻啰音。则为名声闻乘动转不住大乘安稳无有倾动舍声闻乘精勤修习无上大乘等字作本义也。第二十九和音。则为如来世尊为诸众生雨大法雨谓世间咒术经书等字作本义也。第三十奢音。则为远离三箭等字作本义也。第三十一沙音则为名具足义若能听是大涅槃经则为已得闻持一切大乘经典等字作本义也。第三十二娑音。则为为诸众生演说正法令心欢喜等字作本义也。第三十三呵音则为名心欢喜奇哉世尊离一切行怪哉如来入般涅槃等字作本义也。第三十四荼音。则为即是魔义魔不能坏如来秘藏及能示现随顺世间有父母妻子等字作本义也。第三十五六七八鲁流卢楼四音。凡共为四字作本。谓是佛法僧及以对法。对法者。即是提婆达多示现破僧。化作种种形像。为制戒故。智者了达不应于此而生怖畏等字作本义也。
  第三明五十字者。解。大般涅槃经中五十字出古旧解也。说字根本(字者胡语阿叉夜。此云无尽。字在纸墨。可得不灭。借此不灭以譬常住字者文之总名。至于别体各自字虽总别之异。而借以为譬半也)半字(旧云半字者是满字之半合两半字则成满字。今胡本经论。道俗皆用三种字。半者如此间之未足。满者如此之具足也。以半字称半人以满字称满人。半满二意在后说也)知是法非法(旧云。字者书记万事。事有善恶。故以字而有知法之是非也)所言字者名涅槃(旧云。字者无尽。无尽以譬涅槃。涅槃是常故曰不流也)是十四音名字本(旧云。本者满字之半即此半字合。而成满。故以十四音为字本。十四音皆是半字。经中。取十字不取四字。以非常所用故。四字别流在后。异报恩解也)㖶(下亦应有足字旧不别也)翻译云不破。不破者明三宝不破如金刚。是一义。又云。恶翻云不流。不流者明九孔无所流。又不流者。则无九孔故不流。又云不流者。即是如来常住。是二义。又恶翻云功德者。明功德即是三宝。是三义。恶总相解。凡有三义。就不流中别相解。复有三义。合有五义(三恶下亦皆有足字相传不解也)阿(音乌歌反长声)阿阇梨。翻云圣。圣者能度众生为一切师。是一义。又遮罗翻云制度。制度者。能持净威仪。是二义。又阿翻云依圣人。依圣者亦是圣义。疑此在出。阿阇梨中或有二义。若别者复是一义。复是一义者。便是三义。又阿揭车翻云来。是四义。总相或有三义。别相或有二义。合有四义(音失短声)亿希翻云此。此者佛说也。伊(音乌尸反。短声)伊摄婆逻。翻云自在。法妙故自在如梵天王自在大自在护世能护大涅槃。又自在能为众生说法。又自在能修集方等经典。是一义。又伊沙(音疏嫁反)梨翻云为断嫉妒断嫉妒。如除稗秽成吉祥。是二义。伊总相解凡有二义。就自在中别相解复有四义。合有五义。郁(音乌及反短声)郁多逻翻云上。上者诸经中最上者。二乘所未解闻。如北郁单曰土地最上。上者二义。优(音乌鸠反。长声)优(下亦应有足字。应不具安)翻上。是如牛乳诸味之上。诸经中是最上。又若有诽谤。是人与牛无别。是一义。又优斤(吴音语反)吒(音栌嫁反)翻忧。忧者忧念众生。是二义。优总相解也。㖶(音乌溪反。宜吴音也)㖶婆(音满舸反)翻云是。是即佛法性。野(音乌鸡反)野(下亦应有足字。相传不见也)翻云如来乌(音乌鸟反)乌多罗翻云羞。羞者云。烦恼是可羞也。炮(音乌蒙反)炮经中不用字义。取其究尽。以解大乘。比之尽。是十四字之尽。以譬大乘是三乘之尽也。庵(音庵罗树园同)庵(下亦应有足字但相传不见也)翻云遮不净物。是一义。又舍不净物。是二义。不净者金银珍宝仆使之属也。阿(音乌呵反)阿旧云。经中亦不用字义。取其究竟。解胜乘。以譬大涅槃。经中最胜也。右十六字尽。其中四字在后说。迦(音居写反。此写宜用吴音)迦楼尼翻云非。非者得明慈悲也。呿(音墟迦用此加字音故同居写反)呿那地翻云发掘。发掘罪过非善友。非善友者杂秽。不信如来也。伽(音璩迦反。迦字亦同用上音)伽婆(音蒲舸反)翻云库藏。库藏明如来秘藏义也。?(此音犹璩迦反。小重声语)?翻云师子者。明如来师子吼。师子吼者。是说常之音也。俄(音鱼迦反。此字音同上也)俄(下亦应有足字也)翻云危脆危脆者。明一切有为法破坏之相也。此五字舌本声竟。遮(音者短声语之)遮梨耶。翻云行。行者谓修行。修行如来调伏众生车(音蛆者反)车帝丽。翻云覆盖。如来覆众生如大盖也。阇(音社)阇大翻云生。得正解脱谓之生。正解脱者。无有老故谓生也。膳(故是社音。重声语也)膳颇梨地。翻云炽盛。炽盛者烦恼炽如稠林也。若(音如者反。此世中饴牛草)波罗若。翻云智慧。智慧者知真法性也。此五字舌中声。吒(音猪虾反)吒胡本形如半月。半月形不足。明如来示现应化不足之身。谓之半身也。他(音塘虾反)他胡本字形如满月。满月形满足也。以明如来法身满足。此二字不取字释。取形以像如来二种身义也。荼(音除虾反)荼(下亦应有足字也)翻云愚痴。愚痴不断。袒(音犹除虾反重声语)袒(下亦应有足字也)翻云愚痴。愚痴之增上者。以羝羊譬之。拏(音拏虾反)拏(下亦应有足字也)翻云非圣义。以外道譬之也。此五字近舌头声。多(音猪舸反)多他翻云如来。如来告比丘为说微妙法也。他(音塘可反)他(下亦应有足字。但相传不解)翻云愚痴。以流转生死缚裹义。陀(音柁)陀穰(音奴当反。此当字读宜用折当音)翻云布施。布施者是大乘布施也。弹(音故是柁音重声)弹梨翻云持。持者称常赞功德也。那(音乃可反)那伽罗翻城。城有门。门坚住以譬三宝无有倾动也。此五字舌头声。波(音波)波(下应有足字也)翻云颠倒。颠倒者言。一体三宝灭尽也。颇(音教舸反)颇(下亦应有足字。但不说也)翻云破。破者是三灾。三灾时天地劫烧三宝不坏。婆(音满舸反)婆逻翻云力。力者如来十力也。滼(音犹是满舸反。小重声)翻云重担。能担任三宝也。摩(音模舸反)达摩翻云法。法者菩萨法度。是大乘般涅槃经也。此五字唇中声。蛇(音爽虾反。小短音语)蛇(下亦应有足字也)翻云行。行者言。菩萨至在在处处。为众生说法行也。啰(音旧反之胡卢柁。是荷罗从音取何罗二字也)荷罗翻云欲。欲者坏贪愚也。罗(音卢舸反)阿罗汉翻云声闻乘。声闻乘动转不住大乘安稳也。啝(音满可反。宜褰上唇呼之)啝那翻云说。说者如来说法雨大法雨也。奢(音舒可反)奢利翻云刺。刺者三毒之刺。沙(舒巧反。吴音呼之)沙者译言六。胡法以六为具足义也。娑(舒可反)娑者娑偷译言喜。喜者闻经欢喜赞叹之辞是今听读经书契时声也。呵(呼舸反)呵者阿呵译言惊怪之声。谓闻法言奇哉涅槃怪哉也。罗(来家反)罗者罗摩译言垢。明如来垢不能污。或复示有垢也。大智度论四十八云。经复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门。一切初不生故。罗字门。一切法离垢故。波字门。一切法第一义故。遮字门。一切法终不可得故。诸法不终不生故。那字门。诸法离名性相不得不失故。逻字门。诸法度世间故。亦爱枝因灭故。陀字门。诸法善心生故。亦施相故。婆字门。诸法婆字离故。荼字门。诸法荼字净故。沙字门。诸法六自在王性清净故。和字门。入诸法语言道断故。多字门。入诸法如相不动故。夜字门。入诸法如实不生故。咤字门。入诸法制伏不可得故。迦字门。入诸法作者不可得故。婆字门。入诸法时不可得故诸法时来转故。磨字门。入诸法我所不可得。故。伽字门。入诸法去者不可得故。他字门。入诸法处不可得故。阇字门。入诸法生不可得故。簸字门。入诸法簸字不可得故。驮字门。入诸法性不可得故。赊字门。入诸法定不可得故。呿字门。入诸法虚空不可得故。叉字门。入诸法尽不可得故。多字门。入诸法有不可得故。若字门。入诸法智不可得故。拖得门。入诸法拖字不可得故。婆字门。入诸法破坏不可得故。车字门。入诸法欲不可得故。如影五众亦不可得故。魔字门。入诸法魔字不可得故。火字门。入诸法唤不可得故。蹉字门。入诸法蹉字不可得故。伽字门。入诸法厚不可得故。他字门。入诸法处不可得故。拏字门。入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门入诸法边不可得故。歌字门。入诸法聚不可得故。醝字门。入诸法醝字不可得故。遮字门。入诸法行不可得故。吒字门。入诸法驱不可得故。荼字门。入诸法边竟处故。不终不生过荼无字可说。何以故。更无字故。诸法无碍无名。亦不灭亦不可说。不可示不可见。不可书。须菩提。当知一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨。是诸字门印。阿字印。若闻若受。若诵若读。若持若为他说。如是知当得二十功德。何等二十。得强识念。得惭愧。得坚固心。得经旨趣。得智慧。得乐说无碍易。得诸余陀罗尼门。得无疑悔心。得闻善不喜闻恶不怒。得不高不下住心无增减。得善巧知众生语。得巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛。得巧分别众生诸根利钝。得巧知他心。得巧分别日月岁节。得巧分别天耳通。得巧分别宿命通。得巧分别生死通。得能巧说是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗尼门。字门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。论释曰。字等语等者。是陀罗尼。于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未会时。亦无终归。亦无现在。亦无所有。但住吾我心中。忆想分别。觉观心。说是散乱心语。不见实事。如风动水则无所见等者。与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼。于一切诸法。通达无碍是名字等语等。问曰。若略说则。五百陀罗尼门。若广说则。无量陀罗尼门。今何以说是字等陀罗尼。名为诸陀罗尼门。答曰。先说一大者。则知余者皆说。此是诸陀罗尼初门。说初余亦说。复次诸陀罗尼法。皆从分别字语生。四十二字是。一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻字。因字乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语法中。闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗末陀秦言第一义。若闻遮字。即时知一切诸行皆非行。遮梨夜秦言行。若闻那字。即知一切法不得不失不来不去。那秦言不。若闻逻字。即知一切法离轻重相。逻求秦言轻。若闻陀字。即知一切法善相。陀摩秦言善。若闻婆字。即知一切法无缚无解。婆陀秦言缚。若闻荼字。即知诸法无热相。南天竺荼阇他秦言不热。若闻沙字。即知人身六种相。沙秦言六。若闻和字。即知一切诸法离语言相。和(于波反)波陀秦言语言。若闻多字。即知诸法在如中不动。多他秦言如若闻夜字。即知诸法入实相中不生不灭。夜他跋秦言实。若闻吒字。即知一切无障碍相。吒婆秦言障碍。若闻迦字。即知诸法中无有作者。迦逻迦秦言作者。若闻娑字。即知一切法一切种不可得。娑婆秦言一切。若闻磨字。即知一切法离我所。磨磨迦罗秦言我所。若闻伽字。即知一切法底不可得。伽陀秦言底。若闻他字。即知四句如去不可得。多他阿伽陀秦言如去。若闻阇(社音)字。即知诸法生老不可得。阇提阇罗秦言生老。若闻湿波字。即知一切法皆不可得如湿波字不可得。湿波字无义故不释。若闻驮字。即知一切法中法性不可得。驮摩秦言法。若闻赊字。即知诸法寂灭相。赊哆(都饿反)秦言寂灭。若闻呿字。即知一切法虚空不可得。呿伽秦言虚空。若闻叉字。即知一切法尽不可得。叉耶秦言尽。若闻哆字。即知诸法边得何利。迦哆度求那。秦言是事边得何利。若闻若字。即知一切法中无智相。若那秦言智。若闻他字。即知一切法义不可得。阿利他秦言义。若闻婆字。即知一切法不可得破相。婆伽秦言破。若闻车字。即知一切法无所去。伽车提秦言去。若闻湿么字。即知诸法牢坚如金刚石阿湿么秦言石。若闻火字。即知一切法无音声相。火夜秦言唤来。若闻蹉字。即知一切法无悭无施相。末蹉罗秦言悭。若闻伽字。即知诸法不厚不薄。伽那秦言厚。若闻他(土荼反)字。即知诸法无住处。南天竺他那。秦言处。若闻拏字。即知一切法及众生不来不去。不坐不卧。不立不起。众生空法空。故南天竺拏秦言不。若闻颇字。即知一切法因果空故。颇罗秦言果。若闻歌字。即知一切五众不可得。歌大秦言众。若闻醝字。即知醝字空诸法亦尔。若闻遮字。即知一切法不动相。遮罗地秦言动。若闻多字。即知一切法此彼岸不可得。多罗秦言岸。若闻荼字即知一切法必不可得。波荼秦言必。荼外更无字。若有者。是四十二字枝派。是字常在世间。相似相续故。入一切语故无碍。如国国不同。无一定名故言无名。闻已便尽故言灭。诸法入法性皆不可得。而咒字可说。诸法无忆想分别故。不可示。先意业分别故。有口业。口业因缘故。身业作字。字是色法。或眼见或耳闻。众生强作名字。无因缘。以是故不可见不可书。诸法常空如虚空相。何况字。说已便灭。是文字陀罗尼是诸陀罗尼门。问曰。知是陀罗尼门因缘者。应得无量无边功德。何以但说二十。答曰。佛亦能说诸余无量无边功德。但以广说般若波罗蜜故。但略说二十。得强识念者。菩萨得是陀罗尼。常观诸字相。修习忆念。故得强识念。得惭愧者。集诸善法。厌诸恶法。故生大惭愧。心得坚固者。集诸福德智慧。故心得坚固。如金刚。乃至阿鼻地狱事。尚不退阿耨多罗三藐三菩提。何况余苦。得经旨趣者。知佛五种方便说法故。名为得经旨趣。一者知作种种门说法。二者知为何事故说。三者知以方便故说。四者知示理趣故说。五者知以大悲心故说。得智慧者菩萨因是陀罗尼。分别破散诸字。言语亦空。言语空故名亦空。名空故义亦空。得毕竟空。即是般若波罗蜜智慧。乐说者。既得如是毕竟清净无碍智慧。以本愿大悲心。度众生故。乐说易。得陀罗尼者。譬如析竹初节既破余者皆易。菩萨亦如是。得是文字陀罗尼。诸陀罗尼自然而得。无疑悔心者。入诸法实相中。虽未得一切智慧。于一切深法中。无疑无悔。闻善不喜。闻恶不瞋者。各各分别诸字。无赞叹无毁呰。故闻善不喜。闻恶不瞋。不高不下者。憎爱断故。善巧知众生语者。得解一切众生言语三昧。故巧分别五众十二入十八界十二因缘四缘四谛者。五众等义。如先说。巧分别众生诸根利钝。知他心天耳宿命。巧说是处非处者。如十力中说。巧知往来坐起等者。如阿鞞跋致中所说。日月岁节者。日名从旦至夕。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十八时。夜十二时。十一月至夜十八时。昼十二时。一月或三十日。或三十日半。或二十九日。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世间月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七日。加六十七分之二十一。闰月者从日月世间月二事中出。是名十三月。或十二月。或十三月名一岁。是岁三百六十六日。周而复始。菩萨知日中分时。前分已过。后分未生。中分中无住处。无相可取。日分空无所有。到三十日时。二十九已灭。云何和合成月。月无故。云何和合而为岁。以是故。佛言。世间法如幻如梦。但是诳心法。菩萨能知世间日月岁和合。能知破散无所有。是名巧分别。如是等种能分别。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。评曰。诸家解释随见不同而已。三乘用字也。约一佛法有四乘门。一最小乘。如净名经。舍利弗曰。吾闻解脱之中无有文字。佛本行等约此门云。太子入堂。习学文字。二权大乘。如般若经最胜王云。总持无文字。文字显总持。仁王经等约此门云。若行文字者不行空也三实大乘。如维摩云。文字即解脱。华严经等。约此门云。善知众艺入法界门。四秘密乘如真言教字为种子。成证佛身。金刚顶等约此门云。文字以为法曼荼罗。评曰。吉藏惠远惠均等释。约权大乘以释梵语。智度论等约实大乘以释名义。南岳大师四十二字门。此依华严大品四十二字门。明其璎珞仁王四十二位义。天台大师依用此义。又观心论。归命龙树师竟。依大品经四十二字中初阿字门·智度释中阿字四不生中初不自生之句。广说诸发心入证心不生。偈结云团团明月无有缺减。尤与真言心月观行而相合矣。一行阿阇梨等。约秘密乘以释字义。义释等中初劫度二乘地。二劫度权大乘。三劫入阿字门。佛惠初心入秘密藏。据金刚顶十六大菩萨义。广明秘藏功德差别十重玄门。又于初劫摄四阿含。二劫摄深密楞伽等。三劫摄华严般若法华涅槃诸秘密藏。又明。四十二地皆是如来。尤与天台圆教四十二位圆证法门而相合矣。又一行云。真言释论。谓之秘号。即是四十二字门语等字等。又湛然云。陀罗尼是真言种子。即是五十字轮根本增加。当知实乘秘乘。只自于一法以分显秘而已。

悉昙藏卷第七(终)