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悉昙藏卷第二

  日本国延历寺沙门安然撰
  第二悉昙韵纽有三评。曰。一十四音。二十二韵。三二方音。一十四音。玄义记云。古来释云。十四。一云。下鲁流为一字卢楼为一字足前十二为十四也(灌顶为河西解)二云。取瑞应下卷云。书缺二字师不能达反质其有。太子问博士不解反质其有。今欲表佛解此二字外道无能解者故不上之也。今谓不然佛今既解。何故不载之耶。今谓书缺二字者此名二书为二字。出曜本起修行本起中解。外国自有此六十四书而阙无二书亦不止二字。博士不解此故反质其志耳(为宗师解)三报恩云。一涅音。二槃音。三短阿音。四长阿音乃至第十四痾音也(为梁武解)四今谓止是肆昙二字。唤此肆昙字与吴音同音耳。所以无此二字者河西朗师云。此二字直是赞美前十二字非是字本。无别所明故不载也。而今犹得为十四音者明所赞叹与能赞叹能所合数故名为十四。如陈如品中二十五谛能所会数故名为二十五法。故胡合十四音。为肆昙字名也。此云成就。成就十二字义。总别会明十四音(文为招提解)吉藏疏云。此中难解解者非一。初广州大亮法师解十四音云。具足有十四音。而今文中从长短阿讫至庵痾。止有十二者此如瑞应经明。年至七岁乘羊车诣师所问学书时去圣久书缺二字。以问于师师不能答。反质其*志。既言书缺二字故此中但有十二也(道暹为僧亮解)第二灵味小亮法师解云。具足有十四音。文中唯有十二者当以涅槃两字足之。而今不安者定所未详也(裴家为宝亮解)第三宗法师解云。具足有十四。而今零落二。文中唯有十二。既言具足有十四。零落唯有十二者。余二多是悉昙两字。取悉昙两字足成十四也(灌顶为招提解)第四谢灵运解云。以后鲁流卢楼四字足之。若尔则成十六。何谓十四。解云。前庵痾二字非是正音。止是音之余势。故所不取。若尔前止有十足后四为十四也。问。若以后四字足之者何不接决解释。而后别明此四字耶。彼解云。后之四字世希用。故别明也。第五真谛三藏解云。与谢公同。云。后四字足之而复小异者。彼云。四字何故在后别明。彼云。虽是十四音而释义不同。前十为涅槃四德。后四为释三宝。及以对法。释义不同故前后名字也(裴家出此二解)第六梁武解并弹前来诸师。彼弹前云。书缺二字者尔时去圣久所以缺二字。今圣人出世何得言缺耶(灌顶引观师弹)次宗法师以悉昙足之者亦非悉昙自吉祥何关十四音耶(引观师弹)次弹谢公以后四字足之者此是外道师名叶波跋摩。教婆多婆呵那王以后四字是为十四音。实非音也。何以知之。此曼陀罗禅师传述彼事。文云。边海昆仑未体此旨亦习外道之气乃至彼国小乘学者亦复如此故不得以后四字足也。下释四字中云。六卷云履梨楼吕(为楼许反)此中云鲁流卢楼。梁武并弹此两处文就两文中。此中文小胜有解云。以此四字足前为十四音。此是摄婆跋摩外道师教婆多婆呵那王。何故教之。旧云。彼王舌强。故令王诵此字也。梁武既弹前两处文。彼作蕀力基梨四字也。现是彼国方言难可分判。梁武解。正以涅槃两字为十四。何以知之文中自云。所言字者名曰涅槃涅槃岂非字耶。若尔者前何得言书缺二字。解云。涅槃之法非凡夫所知故云缺二字。今圣人出则具足也。梁武正此文证以涅槃两字足十二字为十四音。弹诸法师云。那忽近舍经文远求余义耶。今弹梁武者。此文云所言字者名曰涅槃。涅槃但是字。何得言是十四音耶(引观师弹)第七秀法师云与诸师硕异。彼解云。从长短阿讫庵痾中有十二字。两字为一音合有六音。如长短两阿为一音乃至庵痾两字为第六音也。次从迦佉以去有二十五字。五字为一音。如迦佉伽伽俄二十五合为五音。足前为十一也次从耶啰罗以去有九字。三字为一音。如耶啰罗九字合有三音。足前合为十四音。彼不取鲁流四字为音。明此四字直是利前音。非是音也。今谓此解为能。何故尔。上直言有十四为字本。仍次第解释四十六字。何得独取前者为音后者非音耶。若依秀法师者多并皆是。既以四十六为十四音。何得有多少不同前以两字为音。或五或三耶。今明此音缓切长短不同故字有多少之异也(为治城解引观师弹)上来二书都有七解不同。为辅今义先引他文于中。涅槃经云。有十四音。名为字义(文)章安疏云。古来六解。大为二途。前四解单。后二解复。一宗师云。书缺二字。师不能通。故无两音。止有十二耳。二招提足悉昙二字。三梁武足涅槃二字引经云。所言字者名曰涅槃。四开善云。于十二字中止取十字除后庵痾。谓是余声。故经释炮音便云于十四音是究竟义。更取下鲁留卢楼四音足为十四摄置中央阿阿伊伊忧忧鲁留。卢楼㖶野等(四)五庄严复解。前十二为六音后五五相随。又取后三三相对中四字那啰和赊足前五成六。足上成十二。取罗沙婆呵罗为一迟音。鲁留卢楼为一疾音。是为十四音也(五)六治城云。前两两相随有六。次五五相随有五。后三三相随有三。合成十四音。观师云。古来六解并须弹之。初云。书缺二字者。外道师不解反启问太子。太子自知今说涅槃。岂不安二字犹言书缺弹招提者悉昙通是外国十四音之总名。岂得将总足别。弹梁武者涅槃亦云槃利涅隶槃那此则六字。亦云槃涅槃那。此则四字何故止取两字足之。弹开善者除庵痾两字足鲁留卢楼四字若鲁留卢楼是音者何不在音次第而在字后安之。弹庄严者经文现云十四音何将道取字足音。音字两异。何得相浑。庄严既不成治城亦坏。又河西以前十二即是十二音。取后四字合为二音。古经本云梨楼梨楼。即是四字为二音。足前为十四音也。又梵本言字不言音。今十二字或十六字随世所用也(七)又一解云。初十二是音后迦佉下是字。又一解云。初十二字有三事。一字二语三音。因此字以为语论端首。然后方及余字故言字本。河西云。十四音喻之如饭。后二十五字喻之如羹。后九字摄持诸句如守门人。亦如璎珞。后九字亦字亦音。鲁流下二字童朦所不习学(文)文字云。北远云。迦佉下二十四字。是其字体。恶等十二是生字音。未后鲁流等四字是呼字音。则十四音义备于此(文)又云。或有说云。十四音者梵天语也。根本五十一。其为言音有单有复单则如上所辨十四音也(除庵恶二)复则十二为六。五五为五。九字为三总十四音也。据此亦是圆通之理。然则鲁等非正音也(文八)足十二韵贞观寺云。十四音者迦等十二第十一字更加引点为第十三。第十二字更加引点为第十四(云云九)和上说云。三藏传云。五五为五。九字为九。合十四音。阿等十二为韵。鲁等四字西方好文章者之所加也(十)评曰。释十四音都有十家一宗师云书缺二字止有十二(云云)此有同义。道暹记云。僧亮曰。十四音所列十二。瑞应经云。书阙二字此为证也(文)二招提足悉昙二字(云云)三梁武足涅槃二字(云云)此有同义。文字云。空抄引宝亮取涅槃两字前十二音为十四音也抄主不取亦亮是也(文)四开善除庵恶二。加鲁等四为十四音(云云)此有同义。复有十家。文字云。泽州疏云。十二音中除庵阿二字是助音故除此二字。为十四音。若据经本但言十四音名为字母不言庵阿。非正音也。十六十四差升不同。如言二月十五日涅槃。八月八日涅槃。见闻不同流例非一。今但依经凭疏随字略释所言庵阿二字非是正音。是助辞者经虽不言据理应尔。如文言炮者谓大乘义于十四音是究竟义。此谓前十字并鲁等四说十四音。十四音字义无缺也。鲁等四字梵本合在十二字优下㖶上故除庵阿。为十四音所言庵阿为助辞者据经有理。文云。庵者解遮一切诸不净物。表前遮恶。阿者名胜乘义。表前大乘于诸经中最为殊胜。此为助辞。称赞圣教也。此乃经义疏意。真谛三藏及谢居士皆同此说(文云云)道暹记云。开善同泽州然泽州云。前后合说有十六音。而经说十四音者前十二中后二助音。非是正音。故除此二(云云)又云。今依义净三藏寄归传云。是其涅槃云十四音者不言末后二字。以与初字字形无别也。其颉里蹊梨四字成西方二字。更加里离始成四字。为此古人有鲁流卢楼之失。深成译者之过。其文字品自非对校终无解理(文)刊定记云。书者字也。谓字形相亦名字体。如呼师子为兕字(绸字)故兕字像形似师子头尾也。字者字音。即阿(入)阿(去)等一十四音也。数者谓名句二法是数义也。说者语也。皆以字母为本者谓以十四音各别加于迦佉等三十三字体上和合成母。自此转生一切字音语言名句义等。故名为母。十四音者谓阿(入)阿(去)乃至污奥(已上十四音)暗阿(上二字是界畔字也抄)字纪云。旧云十四音者即于悉昙十二字中瓯字之下。次有纥里纥梨里梨四字。即除前悉昙中最后两字。谓之界畔字也余则为十四音(文)法宝涅槃疏云。是十四音名为字本者。因此十四音历三十四字遂成多字。此等皆依十四音。有亦十二音加二呼音。故言十四(文)上来所引自有十师。一牟尼三藏。二真谛三藏。三义净三藏。四般若三藏。五居士。六开善。七泽州。八裴家。九惠苑。十法宝。谓泽州承牟尼。智广承般若故加三藏二家而已(云云)然此十家除此二字。莫过五义。一助辞故。二助音故。三形同故。四界畔故。五余势故。观师弹云。若鲁等是音何不安音次第。而在字后(云云)今梵文既在优下野上。此弹不当。今弹。经云有十四音名为字义。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身(文)准义释云。暗是成菩提义恶是入涅槃义。若十四音中无暗恶二字何得十四音字名曰涅槃者哉(云云)况乎此解本是西国外道小乘之所计也五庄严云。十二为六五五为五也。啰和赊为一。罗沙娑诃为一。鲁等为一。合十四音。道暹记云。庄严复解能生所生共为十四故不可也(文)六治城云。两两为六。五五为五。三三为三。合十四音。道暹记云。治城过同庄严(文)七河西云。十二即十二音。取后四音合为二音。足前为十四音道暹记云。若无义净所解此释犹可依用。何者以鲁等四字是呼字之音亦名润声。即是发音之始。故得足前十二名十四音(文)今弹。若取十二单音亦取四字单音。若取二字之复亦取六字之复。单复相合特为不可(云云)八北远云。十二是生字音。鲁等是呼字音。则十四音备矣。此乃除庵阿也。有说单解同此说也。复解同治城也。已同之。弹亦同矣(云云)九贞观寺云。十二更加长声暗恶为十四音今难当寺所传大悉昙章只十二转无十四转。又中天章有十二转及南天章或十六转。何处的出十四转章之悉昙乎(云云)十和上说五五为五。九字为九。合十四音。是所祖承特有道理。何者当字直呼曰声。并字助响曰韵。虽有诸离束为四声。今者虽有十二韵声而束三十四字以为十四音(矣)故灌顶疏云。经文为四。一以音随字即是明音。二以字随音。即是明字。三音字所因。四音字利益以音随字者十四音。以字随音者五十字也。音字所因者口五处音字利益者三业净也。
  二十二音道暹记云。以音随字者谓十二音入于迦佉已下三十四字。以字随音者以迦佉已下三十四字随阿等十二面皆出生一十二字。如●迦●迦随于●恶●阿之音而得。余皆例尔。然泽州云。梵章之中有十二章悉昙以为第一。于中合五十二字。悉昙两字是题章。余是章体。所谓恶阿乃至鲁流卢楼。外国正音名亿力伊离搮离。此是初章。就此章中迦佉已下三十四音是其字体。初十二字是生字章。末后四字是呼字音。将初十二字呼后迦等。生字之时有单有复。其单呼者依后四中搮离二音。其复呼者用后亿力伊离二音。单复呼中并有长短声别。故有前后合有十六音。而经说十四音者前十二中后二助音非是正音。故除此二。然今依义净三藏寄归传云。恶痾益伊屋乌颉里(是一字)蹊梨(是一字)里离㗨蔼污奥庵阿右十六字皆是声韵。向余字上配之凡一一字便有十六之别。犹若四声于一字上即有平上去入四番之异。其涅槃云十四音者。不言末后二以与初字形无别也。其颉里蹊梨四字成西方二字更加里离始成四字。为此古人有鲁流卢楼之失。深成译者之过其文字品自非对校终无解理。脚佉伽嚧俄者?社縒喏吒诧茶秺拏哆他柁但娜跋叵婆[口*梵]摩右五五二十五字名便缮。明此之一名目因多义。一未成文义。二成文义。三男女根义。四齑酱义。五气味义等然其大意总是第三转声能简别义。此二十五字未将上韵来配。时但是半字不堪呼召野啰攞婆舍洒娑诃蓝叉(末后二字不入其数)右脚等二十五字并下八字总有三十三字名初章皆须上声读之不可着其字而为平去入也。且如将十六韵声配三十三时初一脚字成十六之别然当今时俗始教童蒙多不道颉里(字)蹊梨(一字)里(一字)离(一字)四字。所以但有十二之殊。若为十六者亦成无过。以其四韵用处不多是以人皆不存。十二声者谓是脚迦(上短下长)枳鸡(姜移反。上短下长)矩俱(上短下长)鸡计(上长下短)孤告(上长下短)甘个(两声俱短。用力出气呼佉字等十二声并宜效此)此十二字皆可两两相随唤之。仍须二字之中看子注而取长短也。余三十二字皆可效斯。总有三十三个十二名第二章了。悉谈总有十八章但学书得一章识字略足。渐学余也(文)文字云。西国梵音就前恶等十二音。兼鲁流等四音共成十六音是为字母生一切字(文)字纪云。其始曰悉昙。而韵有六长短两分字十有二。将冠下章之首对声呼而发韵声合韵而字生焉。即阿(上声短呼)阿(平声长呼)等也(文)右悉昙十二字为后章之韵。如用迦字之声对阿伊瓯等十二韵呼之则生得下迦机钩(矩侯反)等十二字。次用佉字之声则生得佉欺丘(区侯反)等十二字。次生伽其求(瞿侯反)等十二字。已下例然。且先书短迦字一十二文。从第二字已下加其么多即字形别也。用悉昙韵呼之则识其字名也。佉伽已下至叉字例然。以成一章(文)亦云。今约生字除纥里等四字也(抄)次第记云。今且略说生字次第用前一字。翻为一十二字。又于加展转有十二翻字。且换转加成十二番用则是矣。且须师授方知次第句义文轮。此十二番中又以八转声明义理万差。圣智所传。五通神仙高才术士广解略解凡数百家。各骋智力广造声明论诸数论等。终不说尽其妙。前劫后劫诸佛出现世间转妙法轮者皆依此梵文演说。方尽其美也。备尽一切声音也。文义释云。阿有五种阿阿(引)暗恶恶(长声)第一阿字是菩提心。次有迦等五音各除第五。次取也等乃至乞叉皆是男声。入阿字轮。次明阿(长)字轮是行也。迦至乞叉傍角加点为长声轮。次明暗字。阿上有点是成菩提。迦至乞叉皆加圆点。为暗字轮。次明恶字。迦至乞叉。皆傍二点即涅槃轮。阿娑嚩字为三部义。如阿字者娑嚩亦然。其恶(长声)一字是方便轮。所以此中无也(此是释迦佛轮羯磨部入一切轮故无别坛也)凡字轮大为三分。阿字即为一分。次迦乃至二十字为第二分。也乃至诃字为第三分。除去乞叉字正由此字已重故也(谓有加娑二声故重)以上皆是智惠字也。次有伊伊邬(上)乌?爱乌奥八字即成就三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而恒转。其义可知。次有俄(鱼可反)若(而可反)吒囊(上)莫(慕可反)此字遍一切处。谓遍于定惠中也。然此五字亦随五轮而转。谓加傍点或加圆点或加傍二点等。此五皆成五字也。如从●阿一字即成四字。谓●阿是菩提心。●阿(引)是行。●暗是成菩提。●恶是大寂涅槃。●恶(长)是方便。如阿字者迦字五字乃至佉等凡二十字当知亦尔。次有十二字谓伊(上)伊邬(上)乌噜留卢留?爱乌奥十二字即同字上之点谓三昧也。仰娘拏曩莽亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字。即同字傍之二点。是除义也。阿等五字为初。迦等二十字为中。罗等八字皆是傍点。此诸字皆是助成字义。故后分也。凡迦遮吒多波皆属阿字。此中初中后相加者如阿字单菩提心。若傍角加▲アハスル△画即行也。此是菩提心并行也。若上加点即是菩提心并大空。离一切相成菩提也。若阿字傍加二点即是菩提心。并除一切障得涅槃也。他皆效此。而轮转相加或但一义。或二义。或三义可知也(抄)评曰。有三家异。一唯十二音名为助声。用补污声。添文三十四字名为字母。九字是归根本之声也。梵字汉音并依中天音旨翻(抄)乃知中天多以鲁等四字不为翻字之韵者。字纪云。智广会南天竺沙门般若菩提。因从受焉。与中天音韵不无老反。其始曰悉昙字十有二。其中纥里(二合)等四文悉昙有之非生字所用今略也(抄)乃知南天亦以鲁等不为韵也。二或十六音。义净南海传云。若为十六亦成无过。三非十二十六音。字纪又云。第十六章用迦等字体。以别么多合之谓之讫里(讫里之么多祇是悉昙中里字也。非遍能生也)孤合章两重么多字●部林(去)●齿林(去)●吽(已上字有第六及第十一么多。读之皆带两声也此●是第六么多分布于傍也)乃知两重么多属孤合章其字轮中第五●恶(引)字是合第二(引)点及第十二涅槃点也。引点虽非么多而亦属此类而已。又据义释伊等十二皆成五字形者可作●●●●●等字形。此亦于其本字加其么多。只成五轮不成十二亦可以属孤合章也(云云)四是十三十四音。贞观寺三十四字各十二转各加第十三●第十四●为十四音。此释未见凭据(云云)
  三二方音如外教说。天地交合各有五行。由五行故乃有五音。五音之气内发四声四音之响。外生六律六吕之曲。今者内教亦说法性缘起生佛发生以业力悲力故情界器界各有五行五音。亦生四韵四声。亦与四声四音合。亦与六律六吕合。言五行者黄帝密法云。天地上气交合各有五行。金木水火土如循环(文)言五音者白虎通博物志云。东方木其帝大昊其佐苟萠。执规而治春。其神大岁其兽青龙其音角其日甲乙其味酸其气臭膻。南方火其帝祝融其佐朱明执衡而治夏。其神荧惑其兽朱雀其音征其日丙丁其味苦其气臭燋。西方金其帝少昊其佐蓐收执矩而治秋。其神太白其兽白虎其音商其日庚辛其味辛其气臭腥。北方水其帝颛顼其佐玄冥执权而治冬。其神辰星其兽玄武其音羽其日壬癸其味咸其气臭腐。中央土其帝黄帝其佐后土执纲而制四方。其神镇星其兽黄龙其音宫其日戊巳其味甘其气臭芳其佐者主于五行之官(文)夫五音者。从五藏兆从五根发从五触动从五处起从五气响应五声行感五色住候五时变适五根发归五位极。言五藏者肝属木角心属火征肺属金商肾属水羽脾属土宫。言五根者眼主肝角。耳主肾宫鼻主肺商。舌主脾羽。身主心征。言五触者。木性多直属角。火性多转属征。金性坚利属商。水性流注属羽。土性坚涩属宫。言五处者。宫舌中音即喉。商开口张即腭。角舌▲ハシヨリ△角落即牙。征舌柱齿即齿。羽撮口聚即唇。言五气者。呵属于商。吹呼属羽嘘属于征。唧?属于宫。啭属于角。言五声者。呼唤属角木语言属征火。笑属商金。吟属羽水歌属宫土。言五色者。青属东木角赤属南火征。白属西金商。黑属北水羽。黄属中土宫。言五时者。天地二气交合各有五行。金木水火土。如循环故金化而水生。水流而木荣。木动而火明。火炎而土贞。此则相生。火得水而灭光。水遇土而不行。土值木而肿疮。木遭金而折伤。此则相克。从商而羽聚。从羽而角开。从角而征柱。从征而宫住。从宫而商张。是相生也。征遇羽而止。羽遇宫而乖。宫遇角失。角遇商而违。商遇征而荡。此相克也。五根者。征属语喜。宫属歌乐。羽属人忧。商属哭苦。角属唤舍。言五位者。五行各有五位谓王相老囚死。春木火水金土。夏火土木水金。秋金水土火木。冬水木金土火。并如次。五是五位也。且如木生甲乙长于丙丁老于壬癸病于庚辛死于戊巳。他效此。故亦角者连征而滑。连羽而涩。连商而远。连宫而无他效于此(云云)又五音者。发四声四音之呼生六律六吕之响。言四声四音者平声上声去声入声。正纽傍纽通韵落韵。韵诠序云。李季节之辈定音谱。前陆法言之徒修切韵于后(文)四声谱云。四声▲ナラフ△肪四方也。东方是平平伻病别。南方是上常上尚夕。西方是去[采*去]?去亟。北方是入任荏衽入。凡四声字为纽。或六字总归一入。

  皇晃[言*黃]镬禾祸和 傍旁縍薄婆菠破
  光广珖郭戈果过 荒[巾*光]觥霍吠火货

  上三字下三字纽属中央一字。是故名为总归一入。

  郎朗浪洛 黎礼丽捩
  刚?钢各 笄并计结
  羊养漾药 颐貤易逸
  乡向向谑 奚蒵经鞊
  良两亮略 离逦㒧栗???
  张长胀着 知倁智窒

  右件字等竖读为纽。横读为韵。当行读下四字配上四字即为双声。但解此法即解反音反音之法乃有二种。一纽声反二双声反。一切反音唯有此法也(文)又云韵有二种。清浊各别为通韵。清浊相和为落韵(抄)白虎通云。东其音角。南其音征。西其音商。北其音羽。中其音宫(抄)此乃宫商为平。以征为上。以羽为去。以角为入。须以五音而形五方。故知前说是不正也。韵诠明义例云。凡为韵之例四也。一则四声有定位。平上去入之例是也。二则正纽以相证令上下自明。人忍刃日之例是也。三则傍通以取韵使声不误春。真人伦之例是也。四则虽有其声而无其字。则阙而不书。辰?慎例也。商略清浊例云。先代作文之士以清韵之不足则通浊韵以裁之。浊韵之不足则兼取叶韵以会之。叶韵之不足则仍取并韵以成之(文)反音例云。服虔始作反音。亦不诰定臣谨以口声。为证(文)此乃五音变成四声四音七响八韵者也。今检反音皆以口声为证定之。言口声者即是口处发响之声。细检口处且有四十。汉吴本偕纽双同异叶并(十)通落清浊轻重大小内外(二十)怒柔缓急平直开楷突(三十)鸣绝柚杸返角咬吹弹转(四十)其反音者呼连两字成一音。但昂依下。轻重依上。上下相和以发诸响(云云)言六律六吕者。白虎通云。十一月曰黄钟。十二月曰大吕。正月曰大簇。二月曰夹钟。三月曰沾洗四月曰中吕。五月曰蕤宾。六月曰林钟。七月曰夷则。八月曰南吕。九月曰无射。十月曰应钟。正三五七九十一为六律也。二四六八十十二为六吕也。又十二月皆有律吕(抄)元造历云。伶伦造笛(文)此乃取嶰谷竹学凤凰鸣者也。笛有十一孔也。二孔阙而不传。其九孔者以出五音。竹节为尾竹抄为首。本管之口呼之为口。从此而起于竹腹上。一二三四五六七孔如行。呼为次干五上夕中六。下口六二孔为宫。此有二条。谓一越条(律)差陀条(吕)土也。口六二孔者是一音之大小。合为一越条。次孔非别条也。名为无条。是则诸音盐梅故也。干孔为商即是秋音。此有三条。谓平条(律)大食条乞食条(吕)金也。五孔亦非别条。盐梅之义同次孔故也。上孔为角即是春音。名为霜条(律)其吕音未传之。木也。夕孔无征。即是夏音也。此有二条谓黄钟条(律)垂条(吕)火也。中孔为羽。即是冬音。名盘食条(律)其吕音未传之。水也。中孔六孔以此二孔合名下也。竹节下孔所以吹之者也(抄)今检内教须弥四域经云。宝应祥菩萨为伏羲。日光菩萨名女娲也(抄)清净法行经云。我遣三人渐教众生。迦叶菩萨彼名老子。儒童菩萨彼名孔子。光净菩萨彼名颜回(抄)提谓经云。夫五戒者是则天之五星地五岳人之五常五行五藏五方五音(抄)故知内外虽异源流惟一。言五戒者。谓防杀盗淫妄酒也。言五音者呼迦左吒多波也。言之反音口处为证。今核梵音口处为准。诸说虽多今据宗睿。五五字者如次。喉腭龂齿唇声也。后九字者超次满口五处声也。今据现量。五五字者喉腭舌齿唇五处。如次发起迦等五五。后九字者野罗攞字先从喉腭舌发然后遍口。嚩舍洒娑诃字先从唇齿舌腭喉发然后遍口。其乞叉字先从喉发然后遍口。故字纪云。声之所发则牙齿舌喉唇等。合干宫商其文各五。遍口之声文有十矣(文)次第记云。称呼梵字亦有五音伦次。喉龂齿唇吻等声皆从深向浅。亦如此国五音之内又以五行相参。辨定者则以清浊。察之者则以轻重以阴阳二气拣之。万类差别悉能知矣(文)又云。前劫后劫诸佛出现世间转妙法轮者皆依此梵文演说方尽其美也。备尽世间一切声音也。横即双声。声者无一字不双声也。竖即叠韵。韵者无一字不叠韵也。初即以头为尾。后即以尾为头。或即尾头俱头。或即尾头俱尾。傍纽正纽往返铿锵横超竖超有单有复。逆和顺和半阴半阳乍合乍离。兼梵言兼汉语。中边左右斜正交加大秦小秦梵汉双译咽喉牙齿咀嚼舌腭等是六国之音韵也。善察其声者无字而不切。杳遵伏羲苍颉鸟言。如本梵音实了(文)夫音声者四大四微之所击发。四方四时之所合应。分成三聚之声。聚为三科之悟。冲五轮而生。随二息而出。触七处而起。经五处而鸣。随五行而转。能成四和二体而发四韵四声一十四音。巧作八声八音之六十四音。或与四时合或与四方合。应开三密门会三平等。言四大四微者金光明云。地水火风合集成立(抄)成实论云。五尘四微色香味触(抄)言四方四时者。光明疏云。地属东方是春。水属北方是冬。火属南方是夏。风属西方是秋(抄)言三聚声者。俱舍论云。声有三种。一是大种执聚声。谓有情声。二非大种执聚声。谓非情声。三亦执聚亦非执聚声。谓有情非情合成声也(抄)言三科法者。俱舍论云。五阴谓色受想行识。十二入谓。眼耳鼻舌身意为能入。色声香味触法为所入。十八界谓。六根界六尘界六识界(抄)言五轮者。大日义释云。劫初成时依空。成风。依风成火。依火成水。依水成地。有情亦然。依地成水。依水成火。依火成风。依风成空(抄)言二息者。止观云。人初入胎即有报息随母气息儿渐长大。风路滑成息气出入。不复随母。生在异处。各各有息名为报息。报息带想乃有六气。谓次呼?呵嘘?皆于唇吻吐纳。转侧牙齿徐详运心带想作风。如嗔欲时气息隆盛。依心而起。如是一切名为依息。依息带想有十二息。谓上下只满增减冷暖冲持和补。亦依喉腭舌唇曲直带想作风(抄)彼报息者。托母息生此依息者托报息生。今音声者托依息生。言二体者。一声二音(云云)言七处者。智度论云。忧陀那风触七处而成声。谓齐心顶喉腭舌唇。言五处者字纪云。声之所发则牙齿舌喉唇等。合干宫商其文各五(抄)言五行者宿曜经云。胡云蜜汉云汉咥(一逆反)那颉枳缓大唐云日月火水木金土。此中后五即五行也。言四韵四声一十四音者阿等十六两两相随一是短韵一是长韵。阿等十六六十相分初六直韵后十拗韵。谓之四韵。韵者声响之所终也。迦等三十四五九相折五五毗声。后九超声。迦等三十四五九相对分各纽声连成双声。谓之四声。声者音响之所始也。言十四音者。直拗八韵毗声五五超声九一合十四也。然言直韵拗韵者。阿阿(引)伊伊(引)坞乌(引)翳爱此六直响。其所合字随皆直呼。如呼●迦及●矩等也。曷哩曷梨(引)哩梨(引)污奥(引)暗恶此八拗响。其所合字随皆拗呼如呼●醯及●郝或呼●讫里等也。又以直拗八韵雨雨各呼是正纽也。阿等十六一一对呼是傍纽也。阿等十二相加迦等三十四字于十六章(除十六十八章)一一横呼其于单合是通韵也。其于合字是落韵也。



  右迦等三十三字承上阿等是通韵也。承下乞叉及从第二以下诸章所有二合三合四合五合字等是落韵也。又乞叉字承下第二已下至第七章诸二合字是通韵也。承上章单字下章三四五合字是落韵也。三四五合准之而知之。又诸章中诸字所有十二转音两两各呼是正纽也。一一对呼是傍纽也(云云)又如真旦韵诠五十韵头。今于天竺悉昙十六韵头皆悉摄尽更无遗余。以彼罗(卢何反)家(古牙反)摄此阿阿(引)以彼支(章移反)之(止而反)微(无飞反)摄此伊伊(引)以彼鱼(语居反)虞(语俱反)模(莫胡反)摄此邬乌(引)以彼佳(胡膎反)齐(组兮反)皆(古阶反)栘(成西反)灰(呼[土*(厂@火)]反)咍(呼来反)摄此翳爱。以彼肃(苏聊反)霄(相焦反)周(之牛反)幽(于[虫*刂]反)俟(胡沟反)肴(胡交反)豪(胡刀反)摄此污奥以彼东(德红反)冬(都宗反)江(古邦反)钟(之容反)阳(移章反)唐(徒郎反)京(古行反)争(侧耕反)青(仓经反)清(七精反)蒸(七应反)登(都藤反)春(尺伦反)臻(侧诜反)文(武分反)魂(户昆反)元(愚袁反)先(苏前反)仙(相然反)山(所奸反)寒(胡安反)琴(渠今反)岑(锄簪反)覃(徒含反)谈(徒甘反)咸(胡谗反)严(语坎反)添(他兼反)盐(余占反)及以诸入声字。摄此暗恶。如摄韵头从韵皆摄。以彼平上去入之响摄此短声。或呼平声。或呼上声。及以长声引呼并以涅槃音也。其悉昙中遏哩(二合)遏梨(二合)二字此方都无。所谓童蒙所不能学。岂非此哉(云云)又如真旦文笔本韵连韵叠韵连叠韵郑韵等。天竺●娑●多传此云赞亦皆有之。如苏悉地五赞中三宝赞及千手赞。句句终字皆有音韵。如金刚顶百八名赞及大日教大赞并苏悉地观音金刚赞等。二句终字亦有韵音。或虽有不韵者而据大纲言之。当披彼文检之。又宝林传。禅门付法。释尊迦叶等诸祖师各临命终一偈付法。此诸偈文皆悉有韵。此乃译者得梵文意成真旦韵。具如彼文。往而检之。又以毗超六声五九各呼亦有韵纽。其五五字有五例声。五五一一初二柔声次二怒声后一非柔怒声。以前两种二字总归第五一字(其一)又于柔怒二声。各为正纽(其二)又于三种相呼共为傍纽(其三)五五配呼各为通韵(其四)三种交呼互为落韵(其五)其后九字有四例声。谓诃娑洒舍嚩五字与五五字相当而起。乞叉攞罗呼四字于五五字中间而起(其一)野和罗攞舍洒娑乞叉诃和二二三三各傍纽也(其二)野等八字共为通韵(其三)与乞叉字相呼八字共为落韵(其四)

张口遍满声
(喉间 腭下 舌头 龂根 唇中)
●贺●娑●洒●舍●嚩
(喉腭间 腭舌间舌龂间龂唇间)
●乞叉●攞●罗●野
开口各处声
(喉间 腭下 舌头 断根 唇中)
●仰●娘●曩●那●莽
●伽●酂●荼●驮●婆
●誐●惹●拏●娜●么
●佉●车●他●他●颇
●迦●左●吒●多●跋
  右五五字横行各二为正纽也。横行共五为傍纽也。横行二纽总归第五竖行相呼为通韵也。竖行交呼为落韵也。又后九字诃等五字自当五五之处。叉等四字自当五五之间。野和叉诃各呼通落罗攞及舍洒娑各呼竖行。为傍纽也。无正纽也。毗声五处之声。超声五处中间四处之声。都九处声矣。又如真旦律吕九孔调音。于天竺字母九处声音皆悉摄尽。更无遗余。何者口气触唇而入笛。是犹忧陀那之风。此属人之报息也。气触七处而出音。是犹风触七处而生声。此属人之依息也。笛七处者节下笛顶吹底笛喉孔底指处管唇。人七处者脐心顶喉腭舌齿唇音从八孔。发曲六处。次五二孔是非别条。而是五音盐梅犹阿等十六是非字体而是五音羹璎。何以故。次在口干之间远口而近干等。犹阿等十二过喉而转腭等。五在干上之间。近上亦近下。独遏哩等四属腭亦弹古。此属人之音响也。口六干上夕中者是宫商角徵羽即喉腭舌齿唇。犹迦左吒多波亦喉腭舌齿唇中六合为下者是宫羽合则喉唇合犹野等从外入内。此属人之诠声也。其宫商角徵羽以为土金木火水。中秋春夏冬之音。故喉腭舌齿唇之声岂非五行五时之声。次第记云。横即双声。竖即叠韵。正纽傍纽横超竖超称呼梵音。亦有五音伦次。亦如此国五音。又字纪云。声之所发合干宫商其文各五等者此之谓矣。八声八音六十四音者次第记云。唯此梵文前劫后劫六十四种之梵音(文)达磨楞伽经疏钞云。古德传云。八种梵音各有八种声。八八六十四种音性。八梵音。一最好声。二易了声。三濡软声。四调和声。五尊贵声。六不误声。七深妙声。八不女声。贤愚经云。有八种声。一乌声。其人受性。不识恩养惠不廉洁。二三尺鸟声。其人受性。凶暴乐为伤害少于慈顺。三破男作女声破女作男声。其人薄德贫穷下贱。四雁声。其人性㑿了多于亲友将接四远。五鼓声。其人言辞辩捷解释道理。必为国师。六雷声其人智慧深远散析法性任化天下。七金铃声。其人巨富饶则必积千亿两金。八梵声。其人福德弥高。若在家者作转轮王出家学道必得成佛(文)今见前七非佛音声何得相具。佛梵音中当以八转声相具八梵音则成八八六十四种梵音。言八转声者亦名七例句。除第八呼声圆测因明疏云。大般若云。以何义故名为世间波罗蜜多。是世间故造世间故。为世间故。因世间故。由世间故。依世间故。名为世间波罗蜜多。据此诚证以明八转。崇俊注因明论颂云。体业作为因属依呼(抄)亦云。体业作为从属於呼(抄)慈恩枢要云。然依●苏●漫●多声说即是八转也。一●你利(上字合声)●提●势(此云体声。亦云泛说声)二●邬●波●提●舍(书我反)●泥(此云业声。亦云所说声)三●羯●咥(都结反)唎(上字合声)●迦(上声)●罗(上转舌)●泥(奴皆反。此云能作作具声。亦云能说声)四●三●钵罗(上上二字合声)●陀●你●鸡(居梨反。此云所为声亦云所与声)五●褒●波●陀●泥(此云所从声)六●莎●弭●婆(上声)●者●你(平声此云所属声)七●珊●你●陀●那(长声)●罗梯(上二字合声。此云所依声)八●阿●曼●怛罗(上二字合声)●泥(奴皆反此云呼声)上说总八转。此中各有一言二言多言之声。合有二十四声。又有男声女声非男非女声。更各有二十四。合总别有九十六声。男声八转者。一●婆(上重声读之下皆准之)●婆●那。二●婆●婆●那●担。三●婆●婆●那●多(引)四●婆●婆●那●羝。五●婆●婆●那●多(入)●?。六●婆●婆●那●多●阿。七●婆●婆●底(都耳反)八于初转上加●醯字则是。女声八转者。一●婆●婆●那●帝(底音读之)二●婆●婆●那●底●摩。三●婆●婆●那●底夜(上二字合声羊鹅反)四●婆●婆●那●带。五●婆●婆●那●底夜(二字合)●?。六●婆●婆●那●底夜(二字合)●阿。七●婆●婆●那●底夜(二字合)●摩。八于初转上加●醯字。则是。非男非女声八转者。一●婆●婆●多。二●婆●婆●䫂。第三转下稍近男声既无别字。所以不出。脚注上字等者。依四声呼之。注反者以翻字法读之。注二合者。两字连声读之。注轻重者随轻重声读之。其间亦有全声半声。恐烦不述。但是婆字皆上声读之。然瑜伽第二卷七转声亦名七例句。依一男声中唯诠一丈夫之七转故除之第八呼。前是男声中总因一切故此不同。彼论亦名七言论句。一●补●卢●娑(丈夫体)二●补●卢●衫。三●补●卢●崽●拏。四●补●卢●沙●耶。五●补●卢●沙●䫂。六●补卢杀娑。七●补●卢●铩。第八加呼声云●醯●补●卢●娑。若云●逝●迷●履●底是则女声体。若云●纳逢(去声呼之)●索●加是则非男非女声体。然有别因但唯七转。第八乃是泛尔呼声更无别诠(文)有则最胜正辨云。●婆●誐●嚩名有八转声。一●婆●誐●嚩。二●婆●誐●嚩●担。三●婆●誐●嚩●多。四●婆●誐●嚩●带。五●婆●誐●嚩●䫂。六●婆誐嚩铎。七●婆●誐●嚩●底。八●婆●誐●梵。故有颂云

  世尊是世尊 度众生世尊
  为众生世尊 因众生世尊
  属众生世尊 于众生世尊
  此名为世尊 亦有颂云
  佛是佛生佛 为生因生佛
  属生于生佛 此名为佛陀(抄)

  梵名可云。一●没●驮。二●没●南(汉音呼)三●没●驮(引)四●没●提。五●没●驮●?。六●没●诺。七●没●地。八●醯●没●驮。此并男声。若女声可言●婆●誐●嚩●帝及●没●提等(云云)清干因明论注抄云。八转声者例如斫树木。时而言树木而斫树木是斫树木之斧而为造屋斫之。而因王命斫之。而属官家斫之。而依其地斫之。呼为斫树(抄)今约佛陀明之佛陀翻云觉者。是能觉者。而为利众生觉者。而从众生觉者。而属众生觉者。而于众生界觉者。呼为觉者。亦云体业作为从属於呼。诸名言中皆有此八。随有用处随言其一。传译之人随转翻之。且如最胜王经云于最清净甚深法界。胜庄疏云。梵本此句以第七转于声。呼之故译于字(抄)故知。经云为作大归依等之言以第四转为声呼之故译为字。且举方隅他效于此(云云)四时声者金刚顶经云。平旦用洒腊声。日午用中声。黄昏用破声。中夜用第五声也(抄)尊胜仪轨云。三时谓朝中暮。又有四时谓加中夜(抄)苏悉地经云于日三时。夜亦三时(抄)用念诵声准上说知(云云)四念诵者金刚顶经云。四种念诵。一音声念诵谓高声念诵唯有音声。二金刚念诵。谓不开唇声唯动舌诵。二三摩地念诵。谓布列文字唯用心念。四真实念诵。谓唯观文字真实义理(抄)苏悉地仪轨云。念诵有四。谓字数念诵时数念诵相貌念诵。增加念诵(抄)言三密行者。一句出生菩萨法经云。
  有三种微妙行谓身微妙行口微妙行意微妙行(抄)大乘心地经云。有三种大秘密。谓身大秘密语大秘密意大秘密(抄)大日经云。身分举动住止应知。皆是密印舌相所转众多言说应知。皆是真言(文)准而可云觉观分别皆是密观(抄)三平等者。一行释义云。经云。三平等地者。谓佛自证菩提身平等口。口平等意。意平等身。真言行者修三密行。住三平等地(抄)评曰大般若经云。一切诸法趣声。此趣不过(抄)智者止观云。声为法界。具一切法(抄)大日经云。大日如来随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。同彼言音住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味(文)故知。二方三书文字音声莫不皆咸大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也。

悉昙藏卷第二(终)

张口遍满声
喉间 腭下 舌头 断根 唇中
●贺 ●娑 ●洒 ●舍 ●嚩
喉腭间 腭舌间 舌断间 断唇间
●乞叉 ●攞 ●罗 ●野
开口各处声
喉间 腭下 舌头 断根 唇中
●仰●娘●曩●那●莽
●伽●酂●荼●驮●婆
●誐●惹●拏●娜●么
●佉●车●佗●他●颇
●迦●左●吒●多●跋