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辨显密二教论悬镜抄卷第六

  论金刚顶一切瑜祇经云下。重又引瑜祇经之广说文而明密教殊胜甚深义。文一时薄伽梵(此以总句叹诸尊德)者。是举经文而略注释总意也。意云。一时者听说嘉会和合一时也。是无去来今之三际差别相。凝然常住一时也。薄伽梵者是示能说主具德义也。义翻名云世尊也。翻云功德聚也。遍照如来者是大日义也。法身佛智惠悉照了一切世俗胜义二谛法尽也。昼夜无别光明照无碍光明等义也。如是等众德具足故名云以此总句叹诸尊德也。故十住心论十云。薄伽梵者总举尘数诸尊德号(云云)注云谓五智者大圆镜智者。如心地观经云。一大圆镜智转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中能现众生诸善恶业。以是因缘此智惠名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断常能执持。无漏根身一切功德为所依止(云云)注二平等性智者。心地观经云。二平等性智转我见识得此智惠。以是能证自他平等二无我性。如是为平等性智(云云)注三妙观察智者。心地观经云。三妙观察智转分别识得此智惠。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智(云云)注四成所作智者。心地观经云。四成所作智转五种识得此智慧。能现一切种种化身令诸众生成就善业。以是名为成所作智(云云)注五法界体性智者。菩提心义一云法轨界种体质性实名为法界体性。即理名智理智同体如水润澄一体不二。不同余教境智名体(云云)又云。释四智虽无一期生灭犹有念念生灭。譬如灯炎续生。今五智相常住不灭(云云)此释文即彼安然对述法相宗释四智义遂成自义也。又云。无差别中若差别说清净法界自有五义。一体四用。此理自证亦有五名。一体澄净名法界智。四用彼净名曰四智也。理即智智即自理(云云)四智五智释名存略如是也。注横则自利竖则利他深义更问者。意云。大日尊等五佛四摄八供养十六尊等。于本有自性宫殿内。各各互为自受法乐说内证三密法也。以是为自利横义也。虽为自受法乐说法。而兼用其三密说法为本质轨则。而亦展转流布十方法界则利益有缘一切有情故名为竖利他事也。
  本经文云。于本有金刚界等(云云)注文此明性德法界体性智者。是智者从本来不生不灭自性常住法尔所成真实法性也。以理智即一境故。即为法界体性智也。法界体性智即名为本有法义者。是一切众生身内具足常住法也。如菩提心论云。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵。又云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体犹微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易(云云)本经文自在大三昧耶(云云)注文此则妙观察智者。是妙观察智者是方观察自在智也。于智有说法断疑之德也。即观自在王佛所得智故云然也。本经云。自觉本初(云云)注文平等性智者。此智即悟从本初以来一切法平等无二理也。如心地观经云。二平等性智。转我见识得此智慧。以是能证自他平等二无我性(云云)本经云。大菩提普贤满月。注大圆镜智也。大圆镜智者。是金刚部普贤如来所得智慧也。满月与圆镜是同义也。至于此中无成所作智者。以下文种种业用句即为成事业智也。本经云。不坏金刚光明心殿中(云云)注文谓不坏金刚者总叹诸尊常住身者。略释总意谓以金刚喻明不阻坏义也。金刚自体坚强而无破坏义也。以此义即显示果分诸尊自性常住凝然不变义也。注光明心殿乃至之境界也者。谓是则释光明字及心殿中五字之义趣也。此释意显然也。注文亦是成所作智三密业用从此生者。谓是释大意者以成事智义而足上所明四智即为欲成满五智义故作此释也。谓法身大日如来依住本有宫城而自受法乐故说法兼利他给义者。方是当作业义故名成所作智也。注文已上五句乃至妙德也者。谓以上所明五智义而寻其所应义趣即配当于佛处。方可配属五佛位云也。此上所辨诸句是即为五佛秘号异名云也。本经文云。与自性所成至身语心金刚(云云)注文此明三十七尊根本自性法身内眷属智者。是略释上所引总意也。意云。如上所言三十七尊者。皆是备法身地自性常住凝然不变法性身人也。三乘俱常住法身佛菩萨也。是皆以大日尊内证智分位差别法而为眷属菩萨等也。本经文各于五智至自在威力(云云)注文此明三十七尊至如是诸德者。是略释所引经文总意也。意云。以是五智大菩提心五方诸佛为其根本父母。而从其父母本佛所各各流出一亿俱胝甚深微妙金刚不坏持金刚菩萨云也。五方所出合论之者。云五亿等也。以亿为一数而积之。遂又至俱胝数故名云五亿俱胝也。注文所云若约次第有出现之文。若据本有俱时圆满如是诸德者。如莲花三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三心德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具(云云)此经是明本有法然性得佛性也而于此瑜祇经及分别圣位经所引。各出五智光明峰杵等者。明自受用佛从心流出无量菩萨等者。是方依修得所出现功德义也。
  本经文常于三世至无时暂息(云云)注文谓三世者至妙法乐也者。是略释经文总意也。此本经文意者。如大日经第一云。毗卢遮那如来加持故奋迅或语或意生示现身语意三业平等无尽庄严藏(此表今修得功德也)非从毗卢遮那佛身或语或意生(此表本有性得法然具足义也)。一切处起灭边际不可得(表修得功德无穷尽藏)而毗卢遮那一切身语意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法(云云)本经文以金刚自性(云云)注文阿閦佛印乃至方便受用身印者。谓以此五句如次配五智之五佛位也。是则配因行证入方便究竟之五位义也。本经文救度有情。注文大慈悲德乃至注文利智德乃至四德也者。是明于五佛即具足四种殊胜德用义也。注文一一佛印乃至金刚一乘者。是重明法身佛自受法乐故。而说法义也。本经文以此甚深至摄诸菩萨(云云)注文此明自性乃至自兼他也者。是明法身诸佛之自他眷属互相摄展转无穷尽如帝网无碍无穷尽义也。本经文唯此佛刹至密严花严者。是如超悟法师释云。不眴世界是彼普贤如来净土。是密严国实报净土。离生灭相佛身佛土正报依报皆是真常。同无生灭故曰我国无有去来生灭相也等(云云)注文谓密者金刚乃至自然理智者。是约秘密释意即释密严花严目也。曼荼罗之目者有轮圆具足义故即通密严花严义也。此诸佛所备理智者。理即智智即理。理智无二无别性也。此自然理者是法尔常住理智也。非因缘所成法也。本经文以诸大悲至之所成就(云云)此大悲行愿者是六度行五大愿等是也。五大愿者。一誓愿断除一切恶。二誓愿度脱一切生。三誓愿修习一切善。四誓愿奉事一切佛。五誓愿证得大菩提(云云)又普贤菩萨十大愿。是从礼敬诸佛乃至普皆是回向也。此等行愿即自利利他方便善巧门也。注文谓上所称乃至方便也者。是释上经文意也。
  本经文以五智至平等智身(云云)注文言五智者乃至各具智印者。是先释五智句之差别义。五大所成智者。此五大即是非谓因缘所成世间五大色也。是法尔五大色也。即身成佛义云。谓大日尊说如来发生偈云。能生随类形。诸法与法相。诸佛与声闻。救世因缘觉。乃至云此偈显现何义。谓表六大能生四种法身曼荼罗及三种世间。谓诸法者心法。法相者色法(云云)又云。大日尊言。摄持四界安住心王。等同虚空成就广大见非见果。乃至云。谓表六大能生一切。何以故得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此六大能生见非见者。欲色界无色界。下如文。即是所生法。如是经文皆以六大为能生。以四法身三世间为所生。此所生法上达法身。下及六道。虽粗细有隔大小有差别。然犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智。智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常住不变同住实际(云云)如即身成佛义者。虽明六大义。今瑜祇经意者明涉五大皆悉有心识用故。自然是于五大即含有识大义也。注三世者乃至刹那不休者。释文易知故不消释之也。注文如此文句一一句皆是如来密号也者。是如上经诸文句者。是为真言门诸佛菩萨秘号名字云也。经文二乘凡夫乃至之密号者。是简别浅智之不能知解此深秘号意也。注文智人以显句义莫伤秘意者。是劝戒于此法猥披览徒之词也。注文若见萨埵释经此义可知莫怪莫怪者。是引证说而重劝戒之也。萨埵释经者理趣是释名也。其中出十七尊等佛菩萨之秘号之梵字真言之种子等也。
  论大毗卢遮那经云等者。从此下引大日经说而明密教甚深殊胜义也。经一时薄伽梵者。是明真言之说时及说主也。一时者听说和合一时也。听此教敢无有始终间断时节也。故大日经一云。诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故者。即此义也。薄伽梵者此云世尊也。是非正翻当义翻也。大疏以四义释薄伽梵也。一者佛地论师义。以六义明薄伽梵义也。其颂云。自然炽然与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知。总为薄伽(云云)二者能破义。谓此破灭尽一切无明烦恼等故也。三者约喻明薄伽梵义也。谓如次女人名薄伽梵也。此有二义。一者于男淫欲令休息其义也。二者令出生子孙义也。若约合法明之者佛世尊者。有诸人天令止除烦恼障等义也。又有令诸人天出无碍智慧等义也。以其二种喻合此二种法也。四者有德义。谓佛有无量功德海故也。经住如来加持者。是总表能加持所加持二种义也。谓能加持身者。是中胎藏大日如来也。所加持身者八叶中佛四菩萨。乃至三重曼荼罗诸佛大菩萨。及人天鬼神等是也。此中能加持大日尊者即自性法身也。所加持四佛四菩萨者自受用身也。自余三重曼荼罗圣众者。通他受用身变化身等流身也。依十住心论第十解者。以此如来加持广大金刚法界宫文。即相配五位也。意云。如来加持者大日也。此中加持者加增摄持义也。广大者宝幢佛也。金刚者开敷花佛也。法界者无量寿佛也。宫者天鼓雷音佛也。具义如大疏私记委释也。经一切持金刚至等句法门者。是明同闻众也。
  注文云此明自性身说法者。是略释经文总意也。经一切持金刚者乃至诸大菩萨前后围绕者。十住心论曰。释云。所谓虚空无垢及秘密主等微尘众金刚。皆是毗卢遮那如来内证智印也。所谓十佛微尘数者。如来差别智印。其数无量非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力各对一佛刹微尘以表众会之数。然此毗卢遮那内证之德以加持故。从一一智印各现执金刚身形色性类皆有表象。各随本缘性欲引摄众生。若诸行人愍勤修习能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入法界门。乃至云。次列菩萨众以四圣者而为上首。前明诸执金刚一向是如来智印。令此菩萨义兼定惠又兼慈悲故。别受名也。亦是毗卢遮那明内证功德。如执金刚有十佛刹微尘众。当知诸菩萨法界亦有十佛刹微尘数。以加持故各得从于法界一门现为善知识身。此四菩萨是即佛身四德。有所偏阙则不能成无上菩提。是故列为上首。以统尘沙众德(云云)经云所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门者。疏云。以净眼观之三际之相了不可得。无始无终亦无去无来。即此实相之日圆明常住湛然。如虚空无有时分修短之异(云云)乃至如是时中佛说何法。即是身语意三平等句门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足不足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。同一名耳。今然此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观有方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行。以不到而到名为平等句。一切众生皆入其中而实无能入者无所入处。故名平等平等法门。则此经之大意(云云)经时彼菩萨至无尽庄严藏者。注云此明受用身说法者。是略释所引经总意也。此受用身者通自他二受用身也。谓如上所引圣位经所说。从心流出菩萨之说法判为自受用身说法义也。此亦尔也。此眷属诸菩萨持金刚者。若有自受法乐义故名为自受用身。若有兼带摄化利生用故名为他受用义也。疏云。复次普贤秘密主等上首诸仁者。即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。然此诸解脱门所现诸善知识。各引无量当机众同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门。实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也。如师子王将欲震孔必先奋迅其身呈现材力然后发声。如来亦尔。将必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪。以是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音无非真言从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然一一三业差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。又如国王有大库藏。若须示人则自在开发而陈布之也。故曰庄严藏也(云云)经非从毗卢遮那至真言道句法者。注云此明变化身说法者。是略释此文总意也。疏云。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道教化群生。轨匠其心令至佛道(云云)问大日经所言时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故奋迅示现三业无尽庄严。非从毗卢遮那佛身语意生。一切处起灭边际不可得(云云)而何疏第三卷具缘品释云。经云世尊一切支分皆悉出现如来之身者。前现庄严藏时普门一一身各遍十方随缘应物。今欲说曼荼罗图位故。还约佛身上中下体以部类分之。自脐以下现生身释迦示同人法。自脐以上至咽出现无量十住诸菩萨。从心以下是持大悲万行十佛刹尘诸大眷属。从心以上是持金刚密惠十佛刹微尘诸内眷属。从咽以上至如来顶相出现四智三昧果德佛身(云云)然则此前后两文相违失何可和会耶。答。于此两文相违者。最为一经大事也。今将和会之。谓约法佛内证功德则有性德修德差别也。又名本觉始觉也。又名本有修成也。而如上经云。非毗卢遮那佛三业生等者。是约本有性德义成此说也。如下文言大日尊支分皆出现佛菩萨等者。是约始觉修得成此说也。故此二教论上文云。瑜祇经云。各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚者。注云。此明三十七尊根本智各具恒沙性德。若约次第有出现之文。若据本有具时圆满如是诸德(云云)此中出现者是约修得者令现前义也。据本有者是性得本觉功德义也。又分别圣位经所云自受用佛从心出生无量菩萨皆同一性等者。是亦约修得出现义言之也。然则约本有法尔所成义故云诸大菩萨金刚众者。非从大日尊三业生也。又若约性得常道理明之者。待能生缘之所生物者。岂有法尔性得义耶。故大日经十卷疏第四云。经云此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出现。诸法法尔如是住。谓诸真言真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流无有变易。法尔如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我何得名真实语耶(云云)然大疏上文云。然此宗密意。伐折罗是如来金刚智印。其数无量。能持此者亦复无边。所以然者心王所住之处必有尘沙心数以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印(云云)此经所云非从毗卢遮那佛等者。是为显示此诸大菩萨持金刚众本有性得无生无异义故。寻本地即云非大日尊所生等也。经云又现执金刚至清净句法。注曰此明等流等乃至文势可知之者。是略释文总义也。疏云。又广前相言非但示现佛身。充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等。身口心印差别不同如是一一本尊像类眷属皆毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者以诸稽首也。执金刚对金刚智慧门降伏方便。普贤对如如法身门寂灾方便。观音对莲华三昧门增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中。故特言之所言等者。乃至诸天八部五通神仙如所现曼荼罗之所表。示例可知也。如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生。虽浅深不同粗细有异。然究其实事无非秘密加持。各能开示如来清净知见。若离如是实相印余皆爱见所坐与天魔外道。作诸营侣岂得名为清净句义耶。次又释言。所谓清净句者则是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见此无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可知也(云云)。
  论又云尔时毗卢遮那世尊下。又重引大日经第六卷文而明密教之殊胜义也。疏十八曰。大智灌顶地即是如来第十一地。入大智灌顶乃作如来事。故翻此大智地为陀罗尼身。而作佛事也(云云)十住心论第十云。三三昧耶者。一佛部三昧耶。二莲花部三昧耶。三金刚部三昧耶。如是三部诸尊其数无量。一一诸尊各具四种曼荼罗(云云)疏十八云。陀罗尼形者谓总束真言轮而以为身。即成普门身也。由住此总持身故。于一切众生前示所喜见身说所应机之法无有差谬同入佛智也。又云。次告金刚手。汝可观我语轮。谓即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会非但令秘密主观我语轮境界广长。遍至无量世界清净门如一切众生。本性表示随类法界门令发欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。金刚手得观此一切大会。亦得同观此不思议神妙之境也。所以者。佛此大日之身常住寂灭离诸因缘。非有心境离佛神力所加持一切菩萨非其境界也。佛既示以告言。汝等且可观我字轮境界广长无量也。长谓人所不及也。私谓此即云何也。其广横遍于一切众生界。其长云何竖穷佛果故云广长也。如是广长之身普应一切从何得乎。乃从此一字真言王而现此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙声。普周法界以一真言本尊之心普示一切智慧之境也。释迦牟尼者即是此不空见之身。普入世间而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮出然无二无别。皆遍一切处。以此一字同于大空本不生故。当知百字之身如是(云云)问。经文所言释迦三身大日三身各别不同义如何。答。大日三身是法尔本有常住三身也。释迦三身随缘有假成三身也。故彼此不同也。问。若尔者释迦之法身云何。有随缘有假成义耶。答。如释论第五云。一者相待相成似有意。谓欲显示染净诸法。皆悉相待而成。无有唯自达立法故。二者本无性空非有意。谓欲显示染净诸法种种名字。于本无中权假建立。一切皆悉非自名故。三者相待相成显空意。谓欲显示染净诸法由相观故。从本已来无有自体自性空故等(云云)若依如是等诚文者。释尊所证无相法身义是即假施设之遮情义也。不谓究竟表德之境界也。何况应身化身自体相是不离无常咎也。故六波罗蜜经云。为佛应身刹那迁变化身佛者。疾入涅槃(云云)以如是义为释迦三身与大日三身相异义。具意如上所明义也。大日三身义。同经云。功德法身湛然常住者。是以法尔常住三身及四种法身总合为功德法身常住不变义也。
  论守护国界主经云。下文引守护经即明密教殊胜义也。经佛告秘密主言至陀罗尼门者。是论中者。略虽举其陀罗尼之尊贵德。而未明其陀罗尼具足名相也。若明此陀罗尼之具足名相。彼守护经第九云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行不得阿耨多罗三藐三菩提成毗卢遮那。坐道场时。无量化佛如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解说。是时诸佛告我言。善男子谛听。当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者无有是处。何以故。唵字即是一切法门。亦是八万四千法门宝炬关钥。唵字即是毗卢遮那之真身。唵字即是一切陀罗尼母。从此能生一切如来。从如来生一切菩萨。从菩萨生一切众生。乃至少分所有善根(云云)又云。三字和合有唵字故。谓如阿乌莽。一阿字者是菩提心义。是诸法门义亦无二义。亦诸法果义。亦性义。是自在义。二乌字即报身义。三莽字是化身义。三字共有唵字。摄义无边故为一切陀罗尼首(云云)上经文等。为此论所应引用本意也。如意轮真言观门义注云。唵三身义也。含三字义。阿乌莽等三字共成。阿字者一切法生不可得义。乌字者一切法义本有不生义。莽字者一切法我不可得义(云云)示因论傍论义。十住心论第九云。今依此等文。唵字是法身。法身则真如。真如法身悉皆从唵字一声出。何况诸余法门乎。当知真言为一切法归趣(云云)问。从此唵字即生法身真如。法身真如即为所生法。唵字为能生义。其意如何。答。十住心论第九云。金刚顶般若理趣经云。说大乐金刚不空三摩耶心真言曰hUM释经云。此字因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体。恒沙功德皆从此字生。此一字具四字义。且ha字以为本体。贺字从a字生。由a一切法体不生故。一切法因不可得。其字中污声。污声者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月即麻字。麻字者一切法我不可得义。我有二种。所谓人我法我。此二种皆是妄情所执名为增益边。若离损减增益即契中道(云云)今依此说一切如来不共真如妙体恒功德。皆从此hUM字出生。诸显教皆以真如为诸法体性。佛花法花等亦以此真如为至极理。今此真言法教以hUM字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法。真如法体犹从此而生。何况能证人乎。能证佛既亦如此。何况所说法教乎。虽云能证所证平等无二。然犹于二门真如作究竟之说。亦虽三种世间互相圆融说无尽无尽教义。迹逗此城影休此床。无尽教义从一声吽出。三种圆融优游二门境。虽信真如更有所依。佛菩萨共有此说。经云。善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。流出一切清净真如。言一切清净者真如无量浅深差别。故云一切。一切之言其意甚深(已上文)意云。若约所诠义者此吽字所诠者即为一切众生心内本有萨埵普贤大菩提心种子是也。从此普贤大菩提心生一切佛法言也。准吽字义唵字亦然也。问。显家诸经论中。以缘生诸法即体是性空真如理。而为诸法之至极所依义也。亦真如受诸法之熏习而变成诸法。是即为不思议熏不思议变也。是云甚深妙义也。然何言真言宗以真如为能依法。以真言为所依法耶。谁信为此义耶。答。今真言家所言之真如与显家所言真如其法全别异也。而于真言家之真如法之上假立彼显家所立真如法也。故以彼显家真如为能依义。以真言家真如而为所依法云也。如安然菩提心义云。一切众生元有真如净心名干栗驮耶。是心真言实义。诸经论中此心名真如法性。此心元有觉性之心名曰质多(云云)私曰。此心之真实义者。是真言家所注也。真如本觉之中第九净识心者即是也。复次显家所立真如者皆是破情执之对治妙药也。为破有执故说空药。为破空执故说有药为破中执故说非有非空义。亦不可得药义也。以如是一切有空中道不可得义为显家至极真理也。以此极无自性理而为显家究竟真如理性也。而是即约实者是其真如义者皆是为假施设法也。故菩提心论云。复次诸佛慈悲徒真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍。无自性故(云云)然者则以真言家所用真如之实理而当有诸法之所依体云也。问。彼十住心论所言谁信真如更有所依。佛菩萨共有此说(云云)然者何经论有文论耶。答。今私检经论文说处。虽其说文众多不能具显之也。且只将引一多经论文说也。所谓密严经六波罗密经释摩诃衍论菩提心论等是也。问。且其密严文如何。答。彼经上卷颂云。增上有三种。解脱亦复然。四谛及神足念处无碍解四缘无色住根力及神通觉支诸地等有为无为法。乃至众圣人皆依识而住(云云)又云。长短等诸色音声与香界甘苦竖滑等。空识之所缘善与不善性有为无为法。乃至于涅槃斯为智之境。念之迁转皆依识以生(云云)问。以此文说何知真如更有所依义耶。答。解曰。此中三解脱与四谛中道灭谛及无为法者是即真如理性也。故胜鬘经曰。世尊非坏法故名为苦灭。所言苦灭者名无始无作无尽离尽常住自性清净离一切烦恼藏(云云)又云。一苦灭谛离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄者是谛是常是依。是故灭谛是第一义不思议。乃至亦非一切阿罗汉辟支佛智惠境界(云云)谓此四谛者有非无作四圣谛。即今说故以生法二空真如为灭谛之体也。然显家以此真如为诸法究竟之所依体性也。而今真言家以此真如为能依义。以密教所立本觉阿赖耶识而为其真如等之所依法云也。故又同经中卷云。阿赖耶识与一切染净之法而非所依。是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣诸佛国土悉以所因常与诸乘而作种姓(云云)解曰。此中净法及现法乐住之境界。以是能依真如为此体性也。又密严经云。如阿赖耶识海常为於戏论。粗重风所击五法三自性诸识浪相续而生。所有于境界其相而飘动。于无义处中以义实无体而现(云云)解曰。五法者名相分别正智真如也。三性者遍计所执性。依他起性圆成实性也。而是中真如性及圆成实性亦是同藏识所为如是也。问。真如如是非所作性。是常住法故非有为有体性也。然何云执识所为作真如耶。答。非谓真如是如有为色等法即藏识亲所变现法也。但藏识之所作之有为诸法之上所备即假有之性空理性说为真如圆成实性也。以此假有法之性空理即全不离诸有为法义故。名真如常恒不变易法也。然假有法者。若从中本来即不生性也。即以此为性空真如性。性空真如性者待何者成立之耶。即是有为法之体即上不生理指为真如。故知此真如亦展转即依止藏识而所成立之理性也。此义如密严经云。一切法空性与法常同体。如于胎藏时色生便灭坏离空无有色。离色无有空。如月与无明始终恒无异。一切法且执空性与也。一展转无差别所得成就(云云)此文意云。空性妙理与色心等诸有为法者。彼此互相待成立云也。若从本来色等有为法都无者。待何物而空义成立耶。故知此性空妙理还依止色等有为假相法义极成也。若此空性法从本来皆都无者。色等诸法者从何处而出生耶云也。问。释大衍论文云何。答。彼论第二云。以何义故作如是说。有为无为一切诸法(有为诸法者。根本无明及生住异灭四相是也。无为诸法者。真如本觉始觉虚空无异等是也。)通以一心而为其体。于契经中作如是说故。何等契经谓道智经。云何说耶。于彼经中作如是说。尔时文殊支利白佛言。世尊阿赖耶识具一切法备一切法过于恒沙。过于恒沙如是诸法以谁为本生于何处。佛言。如是有为无为一切诸法生处殊胜不可思议。何以故于非有为非无为处。是有为是无为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊云何名为非有为非无为处。佛言非有为非无为处者。所谓即是一心本法非有为故能作有为。非无为故能作无为。是故我言生处殊胜不可思议(云云)解曰。此中所言阿梨耶识者。是能依法也。此识之所依法者。是不二摩诃衍中第九第十识是也。又同论一云。八种本法从因缘起者。即显示此真如法。从彼不二门法生起义也。是真如有所依义也。问。于真如更有所依义者然也。既有经论明证也。而以阿唵吽等字为真如佛性等义者。若有其文证耶。答。且六波罗密经第二曰。尔时阿尾奢等异口同音说法身种子陀罗尼曰。唵慕欠阿(引)吽怛阑(二合)纥哩(二合)恶(二合)彼经疏第三解曰。言法身种子者。法身者佛身也。种子者正因也。此等真言成佛正因名为种子。故法花经曰。佛种从缘起。是故说一乘。又花严经曰。下佛种子于众生因。是故能令佛实不断。皆约正法为成佛因。名为种子(文)文云种子者正因也者。是对三乘教中随他意之傍曲迂回义故。今以真言乘随自意正真道为正法也。是不谓正因缘因二因义也。若明正因缘因二佛性义者。问。此疏所言者。以阿唵吽等字为佛之正因佛性者。何引法花经者佛种从缘起等文。而为正因佛性证文耶。以引用佛种从缘起等文故。是可言此方可为缘因佛性义也。而何以此文可为正因佛性义之证文耶。答。准次下文云。佛种从缘起者正因从缘因显现故云尔也。次句云是法住法住世间相常住者以此文正实者。即为正因佛性义证文也。此经次文所云是法住法住世间相常住等者。此文岂非为明正因佛性义耶。谓显现此正因佛性之所以者。必依正缘因佛性故。今此总相略云。佛种从缘起等也。此正因佛性者从缘因佛性现起故。是先指所缘法言佛种缘起等也。又花严经所言之佛种子者。是可为阿吽等字者。以此等之字之深义即为众生演说此法而今开显彼正因佛性之本觉心性故。即是阿字本不生理云佛种子也。又疏云阿尾者此翻为入此诸大士咸证法界清净真如故名为入(云云)今私云。以真言之字即为成佛之正因者。此上所言真言者。是五智佛种子真言字也。此即法尔常住曼荼罗法门身也。故大日经第二曰。秘密经此真言相非一切诸佛所作。不令他作。所不随喜。何以故以是诸法法如是故。若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故(云云)问。以此阿唵吽等字即观而为净识之义云何。答。此有二义。一者谓约能诠所诠义。而以阿字吽字等为能诠。而以第九净识为所诠义。二者真以阿字等即有缘虑心用。即以为第九净识用义也。问。约能诠所诠义于阿字等有能诠用。以第九识有所诠义意如何。答。阿等字有能诠用。而以第九净识为所诠义者。菩提心论云。所以观行者初以阿字发起本心之中分明只渐令洁白分明证无生智夫阿字者一切诸法本不生义(云云)此文者约能所诠义以阿字为能诠法。以阿字所所诠理而为第九净识也。谓依第九净识之本来不生不灭义故。以阿字门本不生义而观察此本识不生不灭义。故云阿字本不生义云也。问。阿字本不生义者。是以诸法但空义名为阿字本不生义欤为当如何。答。大师真言二字义记云。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云。实此本不生理为自心时故也。问。本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故云本不生欤。答。非谓心性都无自性清净。无故转故云本不生如虚空性。非有非无此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也(云云)如菩提心论云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见。真胜义谛。若常见者则入菩萨初地(云云)是等文以阿字即为能诠之菩提心用。而以净识为所诠菩提心义也。问。约真以阿字等即为有缘虑心用之净识义意云何。答。依大师所作即身成佛义意者。阿字等法曼荼罗身即不离色心等大曼荼罗身三昧身羯磨身等。而全体相摄无二无别义云也。故文云。六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。三密加持速疾现。重重帝网名即身者。是则举譬喻以明诸尊刹尘圆融无碍。帝网者因陀罗网也。谓身者我身佛身众生身是名身。又有三种字印形是也。如是等身纵广重重如镜中影像灯光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即是众生身。众生身即是佛身。不同而同不异而异(云云)又仁和尚金刚顶经疏第一云。诸显教等虽说声等以为经体。所明字等非法然道。更亦虽明摄境从心唯识为体摄相归性真如为体。境心不融相体隔别。与今经体不可同论。何者彼但随世间浅略义明声等故。若同今经法然者。应立字等依他之不可不灭。若不尔者相违诸法本不生义。亦文非法然。又彼只依境心彼量知。故为唯心不是色等。今为遍知。今义不尔。色体全心心体全色。若同今者应立非情有佛性义。若不立者境心不融。即有以色文复彼只取相不离真如为摄相归性。不是相法今为如体。今义不然。相法全如如体全相。若共今者应立真如随缘义。若不立者何免相体隔别之失(云云)今私曰。已上文是明能证阿字等全即有缘虑心用清净识相云义也。已上因论毕。
  论智度论第九云等者从下。引智论所明法身说法之文证。而明成密教所说法身说法义也。文云佛有二种至父母生身者。是总标二种佛身也。云是法性身至遍满虚空者。明法性身佛亲自证之主伴同共而说法听法义也。注云此明众亦是法性身非生死人所见者。是注文者略释文总意也。此注文所明生死所见者。是谓是凡总广示于分段变易二种生死人者。是不能见闻此法身佛菩萨等色此法身甚深境界故。非彼二种生死人人所亲见闻觉知境界云也。如密严经云。密严中之人一切同佛相。过刹那坏常游三摩地。又云。密严中之人无生死眷属(云云)问。此智论所言法性身佛者。是如显教门匠所释者。是论云法性身佛者。方可云他受用身也。变易生佛身也。是佛既为简别于父母所生身故立此名。而且名为法性身佛也。此佛身者是不谓自受用法身佛也。而何故大师以此他受用身佛判为自性自受用佛耶。答。彼显教明匠等粗浅得智度论文意而成此释也。约深意而释之者。判自性自受用之法性身佛者有其道理也。所以大师成此说也。问。其意之何。答。论文既言是法性身满十方虚空乃至听法众亦满虚空云。此佛身正当自受用身相也。他受用身佛者设虽有第十地菩萨能化之佛身广大无量色身。其色身遂实有其分齐故也。今此论所明法性身佛菩萨听法众遍满尽虚空界等论文者。
全等同瑜祇经所说一切遍照如来以五智所成四种法身与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨等。乃至各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空法界诸地菩萨无有能见俱不觉知等文者也。彼论文与此经说全以无别异义故也。大师成此判最契道理也。凡如此文证甚多多也。又金刚顶三摩地仪轨云。归命毗卢遮那佛身口意业遍虚空演说如来之密门金刚一乘甚深教(云云)论常出种种至须臾息时者。是明以前自受用之实身更亦为十地等诸大菩萨而应现十种他受用报身。为其说显教一乘法等义无有间断相也。论如是法性至是生身佛者。是明变化身之化物益相也。经生身佛次第说法如人法者。是明法性身佛与变化身佛之说法仪式差别义也。是先说人天乘法。次说声闻缘觉乘。复说菩萨乘佛乘云也。
  论又云法身至则不见佛者。是更又明法性身佛及说法之甚深难见难闻义也。此有法喻可悉也。约喻有二喻。一者盲聋不见闻喻。二者镜水清浊殊异喻也。义易知也。
  论又云如说密迹至不解不知者。又引密迹经说而助成有三密教法证也。此经表佛有内证三密证也者。是明上处处引用经论文所本意也。谓大途有二义也。一者明显教差别义。二者明法身佛之说法据义也。注曰。披鉴智者详而解迷者是劝进之辞也。
  已上是大门第四广说问答料简分毕。
  从下是大门第五问答决疑成宗分也。论问若如所至应摄而已者是也。
  论问若如所说至何藏摄耶者。是文有三重也。初外人牒论家之所立义也。文问若如所谈至自外曰显者。是外人之牒论家自立宗义也。文云何故释尊至密藏名乎者。是外人诘难此论所立义也。文云又彼尊所至何藏耶者。是重问于显密二藏中何藏所摄义也。
  论答显密之义至略则显也者。是通释初云诸问难也。此答意云。显密义有其差别也。谓浅深相对时于浅深之二教方成显密义云也。
  论所以外道至名得密号者。是引傍例而成显密义也。约此答文略有八重不同意也。一者内外相对义。谓约外道说有显密说也。文云外道经书亦有秘藏者。是约外说有显密义例也。常腾僧都法花论注云。劫初成时摩醯首罗与毗纽和合生子。名波览摩。彼有四面说四波陀。顶上有一面说一波陀。四面所说并是世法。顶上所说语深难解。世所解者唯四波陀(云云)文云如来所说中显密重重者。是总约内道佛说以相对门成显密差别义例也。谓佛教中内外二道相对成显密差别例也。文云若以佛说至深密之名者即此也。二者大小二教相对而明显密义。文云以大比小亦有显密者即此也。三者一乘三乘相对而明显密义。文云一乘以简三立秘名者即此也。四者总持与散说相对而明显密义。文云总持择多名得密号至所以名秘者即此也。五者明秘密义有差别之所因也。文曰所谓秘密至如来秘密者。是释二种差别之所因也。六者总结也。论文如是秘名重重无数者。是总结前五番之秘密义也。论今谓秘密至以为秘藏者。是结成自所立宗也。七者结成也。论又应化所说秘密教云也。大日如来所说两部曼荼罗之大日经金刚顶等独胜为真实究竟秘密教云也。问。若然者如释迦所说诸真言经者是显然示说三密境界五相成身法尽而听。与大日所说金刚顶经无其差别也。而何以释迦所说判为秘密。以大日所说为实秘密耶。答。释尊三密五相法者是传说大日尊所说法也。故判为权秘教也。大日如来是自证说三密五相法也。大日教名为实秘密教也。问。其传说与证说意何耶。答。此释迦传说大日所说者如守护经第九云。佛告秘密主言。善男子毗卢遮那世尊色究竟天为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场为诸国王及与汝等略说于此陀罗尼门。汝当谛听。善男子陀罗尼母所谓唵字(云云)依是说者释迦但传说大日秘密教也。非谓自证说也。问。大日证说意何耶。答。大日尊自住自证法界宫金刚界光明心殿中。与自性所成内眷属持金刚众等俱等者。即此也。五者明秘密义差别之所因者。文云所谓秘密至如来秘密者。是释其二种秘密差别所因也。谓众生之自秘者是不觉不知故隐覆自身本觉恒沙功德也。如来秘密者为恐愚迷众生闻深法即成诽谤欤故秘密云也。六者总结者。文云如是秘密重重无数者是总结前五番秘密义也。七者结成者。文云今谓秘密至以为密藏者。是结成自所立宗趣也。八者约秘密义更简别权实义不同所因者。文云应化所说至随应摄而已者是也。谓如释尊等虽说三密法轨。是相对大日尊所说时彼说即权秘密而非真实秘密也。谓大日尊与内证持金刚众等并诸菩萨众各各十佛刹微尘数大眷属。而以大日自身金刚不坏常住凝然身心而常恒不变说说身语意三平等。即为实际真如境界名为大日证说说法也。故大师金刚顶经略开题云。双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正缘何别者。即此义意耳。此大日证说与释迦传说全云泥相隔义也。故释迦说三密教判为权秘密教。大日所说三密教名为真实密教云也。又可依仁和尚金刚顶经疏说云。或大乘难粗明真言印契而支分不具未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛事理具足尽佛本坏故云大教王也(云云)又解曰。释迦等应化身佛是约因分授浅略趣粗说三密法也。法身大日尊直约果分说深秘趣意。是即如来实说三密境界也。故法佛化佛所说异也。又更借比例譬喻义重辨示此意者。于明镜中所影现诸色像必如有有质色与影像色之假实差别体也。约释尊所说三密五智境界者。是如影像色假设之法也。是尊所说寔虽写取大日尊所说三密境界。而假非真实也。如明镜所现影像者虽写取其本质色法之一一色形相貌而其所现影像举体假法也。若约大日尊所说三密境界者。本质实色之举体真实而远离假施设影像义也。以此比例譬义应知法身与应化身示说真言教之差别义。

  仁安三年六月六日酉时许于粟田口书写毕