辨显密二教论悬镜抄卷卷四

　　论智度论五云等者。自下是第三番约觉心不生住心。以无相宗所立诸法自性不生不灭义而相对密教。即判断其优劣浅深中。是先初引举智度论说文。即显示其所说宗旨也。而今约比三密宗意者。以彼智度论所说至极无相妙理。即为入真言门之方便门云也。文云不生不灭至深入佛法者。是正显示彼智论所明之宗旨也。此无相宗甚深义趣者。如彼宗三种方言义上卷云。问。说破性文何。答。初牒疏云。此论一部横破八迷。竖穷五句。洗颠倒之病。令毕竟无遗即是中实（云云）此其文也。问。其八迷五句者何。答。八迷者。生灭断常一异来去也。五句者。生不生亦生亦不生非生非不生非非生非非不生也。
　　问。尔何云生灭断常一异来去。答。小乘解云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为断。佛界凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流为来。还本还源云为去。问。是何小乘说耶。答。是诸小乘总相所执说也。问。尔约毗昙成实具其八迷耶。答。有具。有不具。问。尔何小乘具。何小乘不具。答。可言成实心具八计。毗昙心可云具初三。若生有缘可生灭可灭事。有生死无常也云者。诸小乘所计故。然云毗昙也。成实云佛果凝然也。从众生无明来还本等云。显成实师义。故具云也。问。以何知佛果凝然也者。成实师义云事耶。答。开善（寺名也）智藏师云。众生身有生灭。佛实无生灭。故经云。慈善根力故令彼见之。五指有师子。五指实无师子。故然知。问。佛果凝然者是大乘义也而何小乘计云耶。答。大乘意对治门故说常至极不可言常无常。故托常执是小乘义也。问。以何知大乘至极不可言常无常云事耶。答。中观论如乘品疏云。盛谈法身破十二种见。初明空有四句非佛。显常无常四句非佛。次显边无边四句非佛（云云）。以此知然。问。十二见共非佛者。佛应无答。论答云耶。深原人即如来无说故佛不无有。问。若尔非无云即佛有可云。论答云。如来寂灭相分别有示无（云云）问。若佛非有非无。运何心可观佛身。答。论云。如是性空中思惟即不可如来灭度后分别于有无（云云）问。其文意何。答。是少寄意思议即背怀佛。故至极不可言常无常亦常亦无常非常非无常。问。论文然也。若佛经中若有所依文耶。答。然有。即净名经云。如来身观实相观佛示为（云云）又金刚般若经云。离一切诸相即名诸佛（云云）问。尔何至极大乘法花涅槃等。皆如来常住说。岂非常住佛在观耶。答。其亦对治意也。非实佛相。问。其对治意何。答。昔佛为对治无常也。思执故强假说常。故云对治言（云云。已上文）文云佛能说是我今常礼者。于八不中道理能表敬信奉行意也。文云乃至诸法至非非非不生灭者。是如彼方言义说云。问。就初方言横破八迷纵穷五句。云其五句云何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。问若是俗谛所持五句欤。若真谛所持五句欤。答。是俗谛所持五句也。问。以何为能治药。答。以假生一句为能治药。问。以其能治一句遣五句方何。答。假不生也不可言性不生。假不生也不可言性非不生。假不生也不可言性亦不生亦非不生。假不生也不可言性非不生非非不生。假不生也不可言性非非不生非非非不生。问。真俗谛五句遣如是。若真俗二谛五句并相遣有文耶。答。然有。
　　问。其文何。答。初牒疏云。生灭已去不生灭亦不生灭非生灭非不生灭。五句自崩是其文也。问。尔此文真俗二谛五句分别方何。答。生者俗初句。灭者真初句。不生者俗第二句。不灭者真第二句。亦生亦不生俗第三句。亦灭亦不灭者真第三句。非生非不生者俗第四句。非灭非不灭者真第四句也。问。尔先生灭为俗。不生灭为真。云然今生配俗灭配真。若有本文耶。答。然有也。问。何。答。重牒疏云。以空之有为世谛。世谛即是生。生之空为真谛。真谛名为灭（云云）是其文也。问。何以此文为证。答。世谛即是生者。生为俗。真谛名为灭者。灭为真也。所以生为俗。灭为真（为言）问。尔是但有四句。何云。答。是略举四句也。具可有五句。问。何处具说五句。答。净名玄具说五句。问。其文何。答。净名玄第二云。如生既是生。不生亦是不生。亦生亦不生非生非不生非非生非非不生。乃至生心动念并皆是生（云云）问。以此文相配五句方何。答。如生既是生者初句也。不生亦不生者第二句也。亦生亦不生者第三句也。非生非不生者第四句也。非非生非非不生者第五句也（云云。已上文）文已得解脱至佛道门者。是明横破八迷竖穷五句。而洗颠倒之病。令毕竟无遗。即是示显得中道实智利益相也。谓是若证真观位非有非。空法无分别性离言故也。是入菩萨初地已上位时。已解脱烦恼所知二障系缚。而证非空非有中道正理。而离八迷舍五句戏论云也。文。是助佛道初门者。是指此无生忍位即为初门也。其佛道者。是正指密教所说自性法身大日世尊即为佛道也。八不中道之教理行果位方为入真言门之能入方便之初门云也。为显示此深旨故论言引用此处文证给也。
　　论又三十一云至佛法之初门者。亦更引智度论文。明为入真言法之能入方便之文证。即助成密教殊胜义也。文。复次离有至则非有为者。是明以无为法而为有为法之所依义也。如维摩经云一切诸法以无住为本者即此仪。又如起信论说。一切诸法唯依妄念而有差别。若离妄念则无一切境界之相等（云云）同论又云。云何熏习有染法不断。所谓以依真如法故有于无明。以有无明染法因故即熏习真如。以熏习故则有于妄心。以有妄心即熏习无明。不了真如法故不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故即熏习妄心。令其念着造种种熏业。受于一切身心等苦（文）有为有是为生住异灭四相。而被为作义说名有为也。无为者翻之物故名为无为也。文云。但为众生至不住不异者。是为众生假说世俗谛也。而为佛界者即以此俗谛即为真谛理也。故密严经云。世尊定中胜众相以庄严得于如梦观。显现于诸法。远离于根量及以能所觉妙智相应身最上三境界。诸相妄所现离相是如来（云云）文云。是为入佛道法之初门者。亦是如前说意也。以能解此真谛中人法之空义者。即为入真言法之能入方便门人也。
　　论龙猛菩萨等者。自下引般若灯论说文。而为助成密教殊胜本源法之出过于显密摧方便义。故引此文也。开元录第二十云。般若灯论释十五卷。龙树菩萨本。分别明菩萨释。唐波罗蜜多罗译（云云）又法藏师花严经探玄记一云。智光法师般若灯论释中。具引苏若那摩诃衍经说（云云）文云彼第一义至无分别者者。是明真如理性中都无说法义也。文云说大乘不然至化者非是佛者。是若于胜义谛中者。而成如来说法者无是处云也。唯于化身说法者是用也。俗谛中事也。非约胜义谛实事也。于世谛中化佛者非实佛故也。如金刚般若说。说应化非真佛。亦非说法者（云云）文云于第一义中至亦无悲愍心者。是释成约真性理中。而其能化所化其义能说能听之用都无义也。
　　文曰分别明菩萨释云等者。于般若灯论之释论之师名者。于是师有众多异说也。有义云。清辨菩萨名云分别明菩萨也。此意云分别者是辨仪也。明者是清义也。有义云。智光论师名曰分别明菩萨也。智者是分别义也。明者是光义也。又有说云。分别明者是青目论师也。此又眼目清净犹如青莲华也。青者是明清义也。目者是分别义也。此青目论师即造中观论之释论。即也龙树中观论即亦名般若灯论。是异名也。故中观论睿公序云。释论者是天竺梵志名宾罗伽。秦言青目之所释也（云云）今谓清辨言分别明者吉也。文云。此中明至智境界者。是是释论师之总牒释彼本论所示说第一义谛中见能佛佛所化生义也。唯约比所言者。于世俗谛中随染业约之至灭门者。即有佛界。有众生界差别云也。谓世俗胜义二谛者。从无始时来相持成立也。而何唯存胜义谛之唯理义。而可拨无世俗谛中现量染净差别仪法耶。故仁王般若云。法性本无性第一义空。如诸有因缘有有无义。如是有无本自二臂如第二角（云云）又中观论五云。诸佛依二谛为众生说法（云云）依此说意者。非唯可存胜义谛之万法空无义也。即双应存世俗胜义二谛万有万空义差别义也。虽云有如是二谛可双存道理。而于胜义谛者是佛菩萨内证法也。世俗谛有凡夫二乘之境界也。故依此义故且约佛菩萨之境界。即本论中者说无相无佛等义也。故分别明菩萨释论云。汝说偈者正是言说我佛法道理之意者。此谓也。彼胜义谛者佛菩萨境界也。世俗谛者凡夫境界也。如涅槃至第十三云。善男子有善方便。随顺众生说有二谛。若随言说则有二种。一者世法。二者也世法。如出世人之所知者名第一仪谛。世人所知者各为世谛。五阴初合称言某甲凡夫众生。随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而知之名第一义谛（云云）但然则约能解智人者。虽可唯存真谛理。而约为化度利生方法者。何不存佛界众生界差别义耶。故释论文今当为汝说如来身者此义意也。是许说约世谛门中。可宣说有众生义也。文云如来身者至名为大乘者。是明依有佛界而起说法用之所为妙业也。文云如来身者虽无分别者。是明本觉之智净相之性德义也。文以先种利他至起化佛身者。是示始觉佛净明不思议业用也。文云因此化身至辟支佛故者。是明化佛说法胜妙用也。文云而为开示至上乘者故者。是为有三种因缘。故起说法用也。谓一者为一切众生成显示生空法空理故。二者为成全一切众生入中道第一义谛波罗蜜果故。三者为顿悟菩萨为令二空为门。而能显得成就一乘法故。佛说大乘教云也。文云有第一义佛至世间所欲者。是辨依二谛道理故。即有出离生死证大菩提道事也。故中观论第五云。诸佛依二谛为众生说法。一以世俗谛。二第一义谛。若人不能如实分别于二谛。则于深佛法不如真实义。世俗谛者一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故。知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。若不依俗谛不得第一义。不得第一义则不得涅槃。第一义皆因言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义云何得至涅槃。是故诸法虽无生而有二谛（云云）今谓彼分别明菩萨。正依比中观论说意成有佛有众生等义也。可悉之也。
　　论又云第一义中至一法为说者。是文且约胜义谛理性。谈一切法毕竟空义也。
　　论又观邪见品至波罗蜜者。是方以彼般若灯论。又引般若经文而释成胜义谛之深旨也。此经意是以指缘起诸法之自性空理。即为第一义谛也。安然教时诤云。般若灯论中多引般若经文。对极勇猛菩萨而说非善现等。十六分中亦无此文（云云）
　　论今以无起等至是一部论宗者。是示分别明菩萨即引般若经而助成本论宗旨也。文云今以无起等差别缘起者。以是立万差诸法假有义。与是诸法之本来不生寂静平等义。而为般若灯论本宗意也。然而则以本不生理即为究竟至极内证之甘味云也。
　　论喻曰今依至表德之谓者。是此二教论主利判所引论宗深旨。即乌方便随他意语说也。遮情之门者。是随他意语说云也。即对治门之中方便随机义也。表德之谓者。是随自意语说也。是直表示内证三密境界法也。
　　论论主自断入道初门有意者。是彼本论之意而正遂依存此深意故。今论主大师引般若灯论文而证为说也。彼本论主龙树菩萨御本意者。是以为真胜义谛甚深妙理之法则为入真言门之方便义也。此方便门之法者。为令入真实道场。是为初入门云也。谓彼论主菩萨自判断而所言入道初门者。是其意趣正为以显教真谛妙理。即入真言道之初入门意云也。论智者留心九思之者。是殷勤进之辞也。问。此九思之者有何意耶。答。私案云。大途成事业之道时用三个度为事限期也。谓三拜三献三白等也。尚强殷勤分之时限九介度也。此三三九也。或分于事物方大分有上中下三品也。又更若细分时于其各各分。即分上中下三品时即成九品也。依此义势故云九思之欤。是尽于心九介度可思惟之甚深境界云也。
　　论龙树菩萨至生无所有者。是为欲重显示于显密二教所说二谛。有其浅深差别义。故先引智论所陈常途显教所说二谛义也。文意易知也。如前所解二谛无义也。论复有二种至言有众生者。是后明密藏所用二谛也。谓于此密藏所用其谛有四种二谛也。一者知名字相（真谛）不知名字相（俗谛）二者有初习行者（习俗谛）有久习行（习真谛）三者有著者（着俗谛者也）有不着（知真谛者也）四者有知他意（知密藏真谛理者也）有不知他意（不知密藏之真谛者也）文云为不知名字至说无众生者。是明密藏所用约人所立俗谛义也。文意云。于真胜义谛中都无佛界众生界。意名指此义即为密藏所用俗谛义也。文云为知名字相久习行不着知他意者故说言有众者者。是明密藏所用真胜义谛义也。此义意如密严经所云。超越于三界无量诸佛国如来微妙刹。净佛子充满。定惠互相资意成坚固性。逝于密严国。思惟佛威德密严中之人一切同佛相超过刹那坏。常游三摩地密严微妙云。是阿惹悉檀非诸因明者所量之境界。但是无切用妙智之所生（云云）是正明悉严至所明真谛中有众生与佛界义也。问。譬如军立密号有知其名字者。有不知之者者。是何事耶。答。此喻意云。依军之能不是。若于自己方。若约他怨敌方。互立军密号名字时。于其甲乙之名字相。而有辨知之者。有不辨知之者云也。
　　论喻曰初重至众生审思之者。是论主私总略即判。释上所引二番二谛各各大意而劝进之也。论所谓密号至分明说之者。是总示于真谛中有佛菩萨众生名义之诚证文说也。
　　论故菩提场经至事相而转者。是亦引其诚证经文也。此菩提场经五卷也。不空三藏所译也。又有他三藏所翻同本异译经。同卷也。问。此经第三卷文言。我于此世界成就五阿僧祇百千名号。调伏成就诸众生者。是示既于此娑世界之生死海众生界中所作佛事也。而何言以此百千种等名号。而为法身如来内证真谛中所有真言密号法耶。答。其经文既言如来无功用。无量种真言色力而转故。是即以法佛内所证真谛中所有密号名字云也。文言无量种真言色力者。以是实内证之真言密号而为能化教法是也。
　　论龙树释大衍论云下。是引摩诃衍论文证。而助成此真谛中有密号名字义也。论言说有五至言说者。是标数列名也。
　　论楞伽契经至而生有。此先举前五种言说之文证也。经相言说乃至而生者。即示此言说是执于所吽召义相而生实执所超之言说也。谓妄念青等诸色实有。而此上生青黄等言语也。于余诸法亦尔也。经梦言说乃至而生者。此义意云以睡眠时所妄念事。而觉悟后语于他人。名之为梦言说也。楞伽心引论四云梦言说者。谓先所经境界随所忆念梦中而现。觉已犹想梦事而生言说。故云从觉已境界无性生（云云）经执着乃至业生者。此义意云。名与义相系属执着之言说也。谓火名总属热物。水名总属涅物等是也。本是于假立名言事义。而同从昔数数闻串习力妄念故。误生此属着定执也。约实者名言与事义示皆象假立也。不谓法性道理而名言事义各各示相属着也。经无始乃至而生者。此义意云。诸凡诸夫异生从无始来依坚着我法二执。而此妄执念念能熏习于本觉真心。已成妄念种子也。此种子后时生现行妄念时。随即亦能生我法系属之言说也。或亦由妄念于我法之熏习故。能成我法之言说云也。此熏习我法而生之言说者。此声尘为体言说之性是声故也。不谓言说是假法之熏习种子义也。论。三昧契经至如说故者。是引第五如义言说之文证也。经一切乃至言说者。是举佛前说之义即相违后说义文也。经一切万法皆悉言文等者。明假立名言也。谓三界所有诸色法心法心所法等一切诸法。皆悉有吽召之名言也。但诸法之各各名言。是佛菩萨等所假立之名字言说也。不谓实本有法尔道理名言也。故新译仁王经云。一切诸名皆假设。佛未出世前时。世谛约法无名无义。亦无体相无三界名无善恶果报六越名字（云云）。经如实乃至言说者。若用假立名言。而即不可说诸法之真理也。此如实义者。是当不二门意也。此故不可建立是法也。离机根故离教说故也。故云不可说也。经今者如来云何说法者。身子正举前说。而疑今说辞也。经佛言下。是答也。经佛言乃至不可说者。谓凡夫乃至二乘所施作言说。皆是假名言辞。而非实名言也。所以今我佛者。只偏用随他意语说故。能作说法利生佛事云也。此世间言说虽虚伪法。而强构成假施作名言。而诠表法义也。是假名不能诠实义也。经是故说之者。结世间名言之假伪义也。故约此义故而佛自云。若拨假名言辞者。即亦不可说显法真理也。若用假名言。亦不能如实诠法真理也。经我所说者义语乃至非义语者。举佛如义言说。而明与众生所用妄言说者差别义也。经非义乃至空无者。显众生之所用者虚妄而无实作用义也。所谓大小乘共许名言。是假立法也。经空无乃至于义者。此明其四种言说之不能如实诠不二摩诃衍法义也。经不言乃至妄语者。不能诠不二门法。以一切名言是皆虚妄名言所摄。而非理尽实言也。经如义乃至不空者。自下明如义言说之自相也。意云。此如义言说之中。即寔是除遣四种妄言说。而虽存空无义。而方能犹有如义言说之自体相凝然常住身。故云实空不空也。空者是如义言说之除遣四种妄言说义也。不空者是存如义言说之实相义也。经空实者。意云。诸法之真理者。是即以名事义等毕竟空寂义。虽为至极妙理。而约如实义说者。即以毕竟空无理而非谓至极妙理也。但以毕竟自性法尔常有阿字门如理而为至极义言也。经离于二相者。自下为遣外人妄执故。且显如义言说之即有中道义也。谓示此如义言说离妄有咎也。谓此法即无四种妄言说故也。亦离妄无咎者。即此法有如义之自相故也。又解此极理中离生灭门染妄有义。亦离真如门真空理言也。经中间不中者。此亦于如义言说。而遂除遣此中道义云也。此理空与实义故虽云可存中道义。而中道是亦假立义故。亦可除遣之云也。此是遣两非中道义也故。经云不中乃至所所者。此显如义言说之极妙理者绝情望义也。谓此法非空非实。亦不空与实俱双存中道也。亦是皆空与实两中道及背俱非中道相言也。所以言语道断心行处灭。而即绝凡圣望。故如密严经云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终。离四句言说（云云）金光明经云。如如如如智等者是义也。经如如如说故者。明如义言说之自相也。即是境智俱真如法。而说此甚深法。故名如如如说也。谓不二门中性海果分。佛之真如智与其不二门真如理而相应。即说此如义言说之境界云也。此如大日经云。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者。皆悉集会。前围绕。而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（云云。此明不二门自性法身说法深义也）此如义言说空不空义。如涅槃经二十七云。言佛性者名第一义空。第一义空名为智惠所言空者。不见空与不空。智者见空与不空常与无常。若之与乐我与无我空者。一切生死不空者。谓大涅槃乃至无我者即是生死我者。谓大涅槃见一切空不见不空不名中道。乃至中道无名为佛性。以是义故佛性常恒无有变易。光明覆故令诸众生不能得见（文以此义可知此义也）解云。此中中道义颇甚深。而殊实前之两是中道及两非中道也。空者是于法佛内证三宝境界中。而远离若无常空无我相故云空也。而成就常乐我净四德故（云云）不空也。故返成两俱中道德也。故彼涅槃经第八云。异法无常苦见我不净也。果法乐我净也者此义意也。两非中道是为迹情门也。两是中道是为表德义故也。论。如是至真理者。是龙树论主于具如门。自判断离不离分齐也。论。马鸣菩萨据至说相者。是以释意而妄令归属不文也。谓于真如门之所离言说者。此四种妄言说也。所谓真如门者能不及遣如义言语云是也。此如义言说是犹胜过于真如门功德也。
　　论名有二种至影名者。是自下明名之差别之中。此初标数列名也。论楞伽契经至名身者。是下引字字名之证文也。经名字者所谓诸字者。举字字名体也。身者依止义也。诸字是诸名句之所依止义言也。对法论云。文者彰义显义。文第二云。此言义者能彰彼二故。此又名显能显义故（云云）彼二者是名及句也。成唯识论第二云。名论诠自性句诠差别之。即是字为二所依（云云）疏以功能属体（云云）意云。义者是功能也。字名是体相也云也。经所谓诸字从名差别者。明名之所依诸字之差别所由也。此梵书文字有多数量差别相。是为成立诸法之名。名能诠名字言也。故有此诸字差别相言也。谓呼召名目各各别故。因之亦诸字形异也。故云从名差别也。经阿字乃至叮字者。此出诸字体也。阿字者梵文。又十二类字之中初字也。此字训是为空无义也。又本不生义也。乃至者是举最初阿字。即摄取余十一韵字及体文三十四字也。呵字者是体文三十四字之中后呵字是也。此字是一切法因不可得义也。论。道品契经名故者。是引第二名之证也。经镜中共说名为字影名者。此名言是性德海。佛之大圆镜智之中。所现名字言说故名镜中共说。亦名字影名也。由此镜智所现名字故。即以此字彼自性法身佛恒演说自内证镜界也。而大圆镜智之中所影现相分之名字故者。名字影名也。此一之字约竖义者。各各虽诠表一义。约横义一之字各各互能诠表一切义理。故名曰镜中共说也。论字有二种云何至空字者。是下标横字之数列其名也。论楞伽经至字身者。下引初字之文证也。谓世间所有一切字者。是以声为自体也。名字是不相应行之假法也。其实体是声尘也。唯识章记云。字无改转义也。随方无流。云太部奈里。唐云饭。此云伊比等是义也。虽然字体不改转（云云）声者此取有证表有执取声尘。而为体也。不取管弦风铃等所发无执取声也。长短者梵文有十二韵字及其体文。三十四字如是长短也。谓阿（短声）阿（长声）伊（短声）伊（长声）坞（短声）污（长声）噎（短声）爱（长声）污（短声）奥（长声）暗（短声）恶（长声）故悉昙字记云。长短两分字十有二者。六韵各有长短二声。故为十二也等（云云）信行云。声成文。谓之音。文者文彩。声者谓乃名为音。[百/丄]如□等。但名为声不名音（云云）少切韵云。响合节度云韵（云云）字身者是一字二字多字等。聚为二。所依名为字身。即即声长短音韵高下之士。所假立字同字之自性言也。论。大海至观故者。是引第二字之文证也。此字之自性者寄喻而立名也。或前依观察诸法空理。而显得此字论故立此名也。亦解以梵音之文诠表法自相。名为依声字门等诸字者。依声各各诠一切法也。明字义者。以此一一字之所诠表不可得义。名为依空字也。经初举喻后合喻也。此字行相如花严经入法界品。仪轨云。复应观察自心诸众生及诸佛心本无有异平等一相成大菩提心。萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。复于月轮圆。右旋布列四十二梵字。悉皆金色。放大光明。照彻十方。分明显见。一一光中现无量刹海。一一刹海有诸佛。一一诸佛有无量圣众。前后围绕。坐菩提场。成等正觉。智入三际。身遍十方。转大法轮。度脱群品。恙合现证无住涅槃等（云云）此四十二字内即名虚空轮字欤。以此字之放光明十方界施作佛事义。即可喻虚空中飞鸟出十种和声义也。文以此喻即表四十二字若五十字之遍十界中而说法利生义也。又是以初二阿字喻飞鸟雌雄二体。以第三伴等十字转声喻。是两鸟所出十种和声欤。意云。第一阿喻雄鸟。第二阿喻雌鸟也。自第三伴已下喻其鸟之所出十声也。轮字有是旋陀罗尼之旋转义也。此一一字门展转而能互各各诠一切义理也。论此是二中至其理者。是下结各及字。而明于真如门离不离义也。论。初字字名及依声字。是虚妄法故。于真如门所被除遣法也。后字影名及依空字。是于真如门中不能除遣于彼名也。此字及此名即不二门之所摄故。胜过于此中真如门等也。此名及此字是性得海诸佛之自内证境界也。真如门是种因海佛之所缘境界也。真如门中不能除遣于字影名依空字等提等云也。各各后一种诠其真理者。如大日经供养法。疏云。若深秘中深秘释云。何宗自说阿字。若秘秘中深秘释云。真如理智自然说阿字（云云）论今据前门至字相者。是以散释意而归属本文也。
　　论心量有十者下。明心法之数量之中。是初总标数也。论云何为十至识心者。列十种心之名也。此中前八识是依他起性八识也。谓依止于眼而生起心名眼识也。乃至依止于意根。而生起心名意识也。末那者此云意也。是依止义也。是第六识之所依止之根者是末那也。或说又末那翻名染意也。又心地观经第二末那识名曰我见识也。阿梨耶识者此云藏。亦云无没也。此识即摄持诸心等之种子及境界。而现行种子共不令共坏故云藏也。多一识心者是三自一心本法也。此即心生灭门之所依与行与相如来藏是也。于是三自一心法。即立多一识名者。遂其性是本觉一心真义如故立多一识心名也。安然菩提心义第三云。龙树十识中第九名一切一心识。谓一切有情本来各有一心。一心各有一切有情（云云）今谓恐此义违论本意故也。案此论意。云一切有情唯有一种本觉。而遍在诸众生界。而彼说似谓随有情数。而于本觉有各别义也。具如下第五卷明也。然何云一切有情本来各有一心。一心各有一切有情耶。论十者一一识。心者是即示不二性德海法也。此唯性海德圆满之果分一味义。故云一一识心者也。谓前所言多一心识。今遂归果分一味义故立一一心识名也。此中一心一心识者。上一心言者前第九识之中一心目也。下一心言者后第十识之目。分前之一心也。而不改遣前因分中一心义。而所以加果分中一心义者。前因分一心。遂今成果分一心一味佛果故也。安然又云。第十一心一心识。谓一切有情本来共有一心。一心分成一切有情。一切有情还成一佛（云云）今私云。如此义本意者。唯虽可言不二门中立不共德。而是义如安公说者。可返亦通涉种因海中也。论彼随染本觉之还净时有此义故也。谓此本觉之元昔所变成诸众多染法。皆悉今归始觉之一佛义故。是即生灭门中岂无此义耶。然者是不可言不二门之不共德也。论。如是至境界者。是结十种心量。而明能缘所缘之离不离分齐也。谓前九种心不能亲缘虑了知不二门之真理云也。后第十一一心识能亲缘虑证知不二门真理云也。此义意如大日经疏第一云。此法界空中唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛。皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等法皆入果海。转成法内属眷（云云）是金光明经所云法如如如智为法身者即此义也。是意云。一一心识缘了不二门理义也。前所引疏意云。九识心王未入不二门以前相未证达不二门理。此时即名未出生死人。亦名为因地心心可及九识心王等也。若此九识心王证入不二之果分后名法身地。亦名性德圆满也。亦名一一心识也。此论言十识。是前九识上更加果一识之一一心识也。论。喻曰言语至此论明说者。是此二教论论主自释成所引本论旨趣意也。其意如上所释。此义易知。世论显教智者详。而解迷者是劝进于他家之学者之辞也。
　　问。此文者对谁人而成此劝进耶。答。于此通别二义也。约通义者是当尔时显教诸宗明近智者等是也。其上旨人者是弘人天长比间僧誷等是也。如天台宗显识论上卷云。沙门护命等谨言。僧最澄奉献天台戒并表卷不合教理事。乃至弘仁十年五月十九日。大僧都传灯大法师位护命。小僧都传灯大法师位长惠。小僧都传灯大法师位勤操。律师传灯大法师位施平。律师传灯大法师位丰安。律师传灯大法师位修圆。律师传灯大法师位泰演（云云）谓护命并修圆者法相宗也。勤操泰演者三论宗也。丰安长惠者律宗也。施平者未知何宗人也。而如法相明近等者。唯许一分有佛性众生之成佛义。而不许一切众生皆成佛教义也。人执三祇广劫成佛及应化身说法义。而不许即身成佛义及法身说法义也。如三论宗明近等者。亦不许即身成佛及法身说法义也。如得宗者于皆成佛义者许未知之。但于即身成佛及法身说法义者不许之也。而此等明德皆不受真言宗所立即身成佛等深义也。又约别义者。有法相宗陆奥洲德一法师者也。此又自制作破真言宗之十一个条之未决疑难之中。其第三即身成佛疑难文云。花严经毗卢舍那品云。往昔诸佛所一切皆承事无量初修行严净诸刹海。乃至云。菩提心论云。今真言行人从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界者。是龙猛菩萨说。何背佛说信菩萨语。此疑未决。又释摩诃衍论第七云。证发心者从净心地（初地）乃至菩萨究竟地（第十地）证何境界。所谓真如名为法身。乃至云。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。但随众生世界不同有所见闻根性异故。示所行亦有差别。准此论文。天台宗所言即身成佛者。谬执示现之文。以为真实菩萨行。彼菩提心论与此摩诃衍论慎龙树菩萨所造。岂有相违哉。是故当知发菩提心论所言今真言行人能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界者。依菩萨示现行。而说非实菩萨行。而彼真言天台二宗学徒不善。推究己宗所依经论妄立别宗。即身成佛者违诸经论。误后学徒。诸有智者勿谬依学（云云）所以依此等说。故此二教论上文云新药日浅旧痾未除者即此意而已。
　　论金刚顶发菩提至而不书者。又引菩提心论文证也。此论所云胜义者。是真谛之真如无为之理也。常观察此理名为胜义菩提心云也。行愿者是俗谛之者为之善法是也。此行者六度四摄四天量心行是也。愿者是四弘愿五大愿等是也。即是等法相通常途显教所说菩萨所行也。三摩地者是唯取真言门之三平等法中三摩地之行法也。不取余教中所说三昧门行也。此三摩地行相者。如彼菩提心论云三意密者如住瑜伽相应旨净月圆满观菩提心也等者。是义意也。三摩地者菩提心论义云。梵云三摩地。唐云等念。入普贤知持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之者（此相利他行也）又云。三摩地云等引。义释云。以云平等引摄一切功德在自身。故云等引（云云。此明自利行也）又云。义释云。谓心系缘一境而不驰散。是等持义（云云）文云乃至成佛无时暂妄者。是以前三种行即无间勤修之。而至于成佛时敢无阙怠云也。以勤修此云行即名为摄善法。或而佛道也。文云惟真言法至阙而不书者。是如所前引楞伽密严经中说内证境界者。唯法佛所说也。应化身佛不说之者此义意也。
　　论喻曰此论至经等是也者。是论主释成彼菩提心论大意也。是即此赞叹此论教不共妙德也。问。明三摩地之行法事者。显密常途例也。而何云唯真言法中是说三摩地法。于诸教中阙而不书耶。答。是约言总意别义作此说也。谓于诸教中说三摩地法者。是但明心一境专注之三昧义。而是非明三平等三密门中三摩地法。故云于诸教中阙而不书也。