选择传弘决疑钞卷第四
　　沙门良忠述

　　第二深心文中有三。一二者深心者。先牒经文。二言深心者下释深心体。三亦有二种下正解信相。解信相中自二。初信机。次信法。起尽可见。信法中二。从初至决定得生略依三经方信三佛。二又深信下广明就人就行立信。初就人立信中四。从初至真佛弟子重举三经意即劝立信相。二又一切行者下别就观经明信佛语。三又深心下问答释疑。四此名就人下结也。
　　二者深心言深心者即是深信之心也。二解体中。言深心者即是深信者。问。深心属信心有何文理乎。答。佛法大海信为能入。一切出离行行无不由信成。今欣净土。应具信心。是其理也文者。本愿云至心信乐欲生我国。言至心者。是至诚心。欲生我国。是回向心。文义大同。中间信乐岂非深心。信谓忍许。乐谓爱乐。爱是信功。故云信乐。但有宽狭。信缘四谛。爱缘灭道。今信净土亦是爱乐。如论文云爱乐佛法味。所言爱乐非染污爱。问。前后二心不置深名。何局第二名深心耶。答。疑心易起信心难成。谓别行人多破往生。为之失信疑怯心起便从轮回。是大失故别置深言诫其狐疑。凡深心者不为四重破所动乱破坏。以此分齐名为深心。前后二心不为破人所动乱者依信心功。故不云深。
　　亦有二种一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫旷劫已来常没常流转无有出离之缘。信机中。自身现是等者。问。信身罪恶有何要耶。答。诸教之中未有此信。唯在莹心性珠以显本有理耳。今则不尔。先信顾我机分无出离缘。次信佛愿难思以摄此机。是时往生之信指掌。圣僧之教证定之言深仰此说耳若无第一知机信者。第二信心犹难决定。所以者何。若人闻说才唱六字往生净土。将谓斯类匪直也人。或是相似三贤菩萨。或是宿习深厚众生。于罪恶者争乘本愿直生净土。心生怯弱容疑本愿。为除此疑怯思建立二种信心。谓本愿中十方众生即是今时善恶众生。顾其机则罪恶凡夫。仰其誓亦十念名号。机法相应宛如函盖。信知。决定往生指掌。不信不行即我等咎。犹在生死非佛咎也。抑众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类。但以众生无始以来唯流妄我故。局己分于人天中随生纳福。今闻佛愿正化罪恶乃信往生。贫穷·富贵·下智·高才·持戒·破戒。皆乘弥陀大愿业力顺次得生高妙报士。难行·易行二道。圣道·净土二门。出离·生死将期何法。唯恨众生犹怀狐疑重受苦果。莫论彼佛摄与不摄。全由专心信与不信也。常没常流转者。言常没者局于三途。言流转者通于六道。若没若流。久在生死。故名为常。
　　无有等者众生善根未托本愿报在三界不至净土。是故且云无有出离之缘。其实非无本善。故礼赞云善根薄少。盖其意也。胜愿院云。观念法门云佛三种愿力以为外缘。至诚等三心以为内因。彼约解义门。谓感果法必由因缘故。今约劝化门。谓若思自有内因者信佛心弱。故为偏归他力佛愿。信于自身全无因缘。唯凭他力欣求往生。住此念时信力强盛正托佛愿方得往生。即是此宗出离故实。是劝化门也。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义所以然者一切净土不论报化皆属依他。况彼极乐判报土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍计。遍计之心何成生因。故今云无缘真实解义门也。今云。无有等者释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。
　　二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑乘彼愿力定得往生又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善证赞彼佛依正二报使人欣慕又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。依三经信三佛中。决定深信等者。即依寿观弥陀三经如次方信弥陀·释迦·六方三佛。此三佛同劝凡夫往生故。谓五劫思惟偏于苦者。十六观门亦化常没。六方证诚专在名号。设虽十恶何隔引接。设虽一念何生疑心。
　　又深心者仰愿一切行者等一心唯信佛语不顾身命决定依行佛遣舍者即舍佛遣行者即行佛遣去处即去是名随顺佛教随顺佛意是名随顺佛愿是名真佛弟子。重举三经中。不顾身命者。轻于身命名为不顾。此有二类。若其上机顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或委命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远向百余人（已上）若其劣机不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不顾身命财也。太贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨不能当时施与而应发愿（已上）圣道尚尔。况净土乎。舍行去者三经所说大同小异。如大经中舍三毒五恶令行三善五戒。又舍诸行令行念佛。即三辈之中一向专念是也。如观经中舍九方净土偏令乐西方。又舍乱想及以小心破戒不孝并恶逆心。令行定善及以大乘持戒孝顺回心念佛。又舍定散令行念佛。即付属文云持无量寿佛名是也。弥陀经中舍少善根令行念佛。此乃随所化机宜致使有同异也。凡言去者令去火宅。三经全同。教意愿者。如次释迦说教·证诚佛意·弥陀佛愿。即是结前三经意也。即以此三随顺名真佛弟子也。
　　又一切行者但能依此经深信行者必不误众生也何以故佛是满足大悲人故实语故除佛已还智行未满在其学地由有正习二障未除果愿未圆此等凡圣纵使测量诸佛教意未能决了虽有平章要须请佛证为定也若称佛意即印可言如是如是若不可佛意者即言汝等所说是义不如是不印者即同无记无利无益之语佛印可者即随顺佛之正教若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智若多若少众不问菩萨人天等定其是非也若佛所说即是了教菩萨等说尽名不了教也应知是故今时仰劝一切有缘往生人等唯可深信佛语专注奉行不可信用菩萨等不相应教以为疑碍抱惑自迷废失往生之大益也。别就观经信佛语中。正习二障者。正使障理感生死果。作侵害事如贼害人。佛慧明照大梦云觉矣。习气障事迷一切境。致覆障事如睡昧心。圣智一起朗然大悟焉。
　　问答释疑中有二。一先明决信不动。
　　又深心深信者决定建立自心顺教修行永除疑错不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。决信中。别解等者。学故生解。解故生见。见故生执。由此不许往生净土。但解等次非是生起。故下文云异见异学别解别行。别异二字言异意同。
　　二正施问答释去疑情中有二。一问。此当圣道之学见。多是摄论家义耳。
　　问曰凡夫智浅惑障处深若逢解行不同人多引经论来相妨难证云一切罪障凡夫不得往生者云何对治彼难成就信心决定直进不生怯退也。多引经论者。维摩·璎珞·仁王等经。地持·瑜伽·唯识等论。皆明初地三地菩萨始见报佛。不许凡夫亦生报土。
　　二答。正是净土之信相即准观经本意也。具举四重破人而说决定信相。所以为四重者。别解别行流转凡夫。故为一重。三贤二乘人空自在。故为一重初地十地俱证法空。故为一重。化佛报佛悲智果圆。故为一重也。问。后三重破人说不生者。三贤人等实执此义耶。答。是假令释也。为遮他破更设假难以显信相。何依佛化成贤圣。人还谤佛语云虚妄乎。故文云。若实是菩萨者。众不违佛教也。
　　答曰若有人多引经论证云不生者行者即报云仁者虽将经论来证道不生如我意者决定不受汝破何以故然我亦不是不信彼诸经论尽皆仰信然佛说彼经时处别时别对机别利益别又说彼经时即非说观经弥陀经等时然佛说教备机时亦不同彼即通说人天菩萨之解行今说观经定散二善唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生为此因缘我今一心依此佛教决定奉行纵使汝等百千万亿道不生者唯增长成就我往生信心也决初重破中。时处机别者。如来教旨必待时处。机缘亦异设半满教。岂可得言华严专大而于佛法中都无小乘。又不可判阿含专小而于佛教中总无大乘也。今亦如是。彼则对断证之机。为令升进上位。且约自力门说凡夫不入报土。今则对常没之机。为令往生西方。正约他力门明凡夫能入报土。佛意如是。行者何诤。
　　又行者更向说言仁者善听我今为汝更说决定信相纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方皆引经论证言不生者我亦未起一念疑心唯增长成就我清净信心何以故由佛语决定成就了义不为一切所破坏故。
　　二重中。地前菩萨等者。起信论云。如二乘观智初发意菩萨等。觉于念异念无异相。以舍粗分别执著相故名相似觉。
　　又行者善听纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方异口同音皆云释迦佛指赞弥陀毁呰三界六道劝励众生专心念佛及修余善毕此一身后必定生彼国者此必虚妄不可依信也我虽闻此等所说亦不生一念疑心唯增长成就我决定上上信心何以故乃由佛语真实决了义故佛是实知实解实见实证非是疑惑心中语故又不为一切菩萨异见异解之所破坏若实是菩萨者众不违佛教也三重中。专心念佛及修余善者。即下文中称名正行此云念佛。自余诸行此云余善也。
　　又置此事行者当知纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方各各辉光吐舌遍覆十方一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫专心念佛及修余善回愿得生彼净土者此是虚妄定无此事也我虽闻此等诸佛所说毕竟不起一念疑退之心畏不得生彼佛国也何以故一佛一切佛所有知见解行证悟果位大悲等同无少差别是故一佛所制即一切佛同制如似前佛制断杀生十恶等罪毕竟不犯不行者即名十善十行随顺六度之义若有后佛出世岂可改前十善令行十恶也以此道理推验明知诸佛言行不相违失纵令释迦指劝一切凡夫尽此一身专念专修舍命已后定生彼国者即十方诸佛悉皆同赞同劝同证何以故同体大悲故一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛所化即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严又劝一切凡夫一日七日一心专念弥陀名号定得往生次下文云十方各有恒河沙等诸佛同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时指赞弥陀名号劝励众生称念必得往生即其证也又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说即共同心同时各出舌相遍覆三千世界说诚实言汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证一切凡夫不问罪福多少时节久近但能上尽百年下至一日七日一心专念弥陀名号定得往生必无疑也是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。四重中有二。一道理。二文证。言道理者。谓一佛一切佛道同之理也。释迦既说凡夫往生。诸佛何谤净土一门。即我虽闻下至一佛所化之文是也。凡三世诸佛大悲同体故。皆为怯弱之机偏劝易行之法。言文证者。谓即弥陀经之证诚也。即引二文。初能说教法之文。次所说念佛之文也。初道理中。前佛制断等者。此文既引止恶修善诸佛道同用况凡夫修念定生。当知诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。亦以善根为地狱因无有是处。今亦如是。诸佛大悲劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒五逆谤法。临终回心刹那即生。最上顿教不敢狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不瞋恚为第三度。以不邪见为后三度欤。次文证中。恶时等者。此举五浊。但加恶世界而阙命浊。短命之因在见恼二浊。故摄见恼更不别举欤。恶世界者。总举娑婆秽恶国土也。罪福多少等者。虽引弥陀经而念佛同故。用观经意同于此经耳。上尽百年者。准释迦在世人寿百岁。即指一期言百年也。
　　此名就人立信也。就人立信者。此有三义。如传通记（已上就人立信）
　　次就行立信者然行有二种一者正行二者杂行（云云如前二行之中所引恐繁不载见人得意）次就行立信之文者。此集抽出为第二篇。若欲见者续此续之。
　　第三回向发愿心文中有四。一三者回向发愿心者。先牒经文。二言回向下总释第三心相。三又回向下广以深信守护得生心。四又言回向下略释还相回向心。
　　三者回向发愿心。初牒经文中。回向发愿者。回一切善愿生净土即名回向发愿心矣。夫引当果以愿为最。故用发愿回向心也。
　　言回向发愿心者过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根悉皆真实深信心中回向愿生彼国故名回向发愿心也。二总释第三心相中。过去今生等者。问。准华严经。聚集三世一切善根回向菩提。今文何除未来善根。答。过现善根造业决定。其相粗着感果力强故。净土三经一论皆回已造善根故。由此文理故回过现善根也。彼经中说三世一念圆融道理故。为令未来善根生长故。集三世善回三菩提也。各据一义并不相违。世出世善根者。问。世间小善应住果报。云何言回生净土业耶。答。群疑论问云。若本期心生天受戒。垂至终日愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧祇之命根也。释。行者本虽受戒愿生天中。后遇胜缘愿生净土。行虽劣弱以后愿强。资前戒品转增殊胜。与佛愿合寿命遐长。又文句四云。问。人天少善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义。大经言。复有佛性。善根人有阐提人无者。即是人天少善低头举手（乃至）昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性能趣菩提成显实之义也。记云。三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智未资便封果报。故待今开方是缘因。若据化意何待此开。苟顺凡情立以近称。今开近执法界本如。岂由凡情局彼流焰。关中虽立善不受报。而不明善体本融。但众生无始唯流妄我。凡所修习未尝不俱。不受报言为从谁立。若约已发心者。乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知。不受之言善体无力。应知曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡。若曾发心如水寄海。酬局因者如果酬华。故今于彼未酬之因开其局情。及曾趣向权乘道者。以一实观一大弘愿体之导之（乃至）问。若尔何故本论云童子戏沙等谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定声闻未发心者之所能得。答。此乃从开说之。非语本善。故知。定性及现未发。纵有宿善如恒河沙。终无自成菩提之理。故云非其能得。若未开顷则往已成非。今若被开则宿作成已。故知。善体本妙随执者心。是故开心宿善咸遂。又云。若心粗境妙但开其心。如以相心持法华经。若闻法华一句一偈等。若境粗心妙境已随转。不须论开。若俱粗者须心境俱开（已上）故知善体本妙。由回向为生因。况复托佛愿致使世善为往业也随喜他善者。问。随喜他善于自无功。何成往业。答。因果经云。若有贫穷人无财可布施。见他修施时而生随喜心。随喜之福报与施等无异（已上）有云。此等文自爱尤深。愿求往生之行者。虽不可有发愿已后空凭昔所修。或随喜他善偏以之备己行。而若其身不堪勤行。其心欣求往生之时。解释不假令。文理有实者。唯愿心切要。行业无不足者欤。以此自他所修善根等者。释前二心具足之上具回向心也。心若不真。心若有疑。回向必弱。发愿焉具。
　　三广以深信守护得生心中。大分为五。一从初至大益也。先标以信资愿可治退心。二问曰下至多得益也。广施问答释去疑情。以防外邪异见之难。以立决定得生之想。三又白下至庆喜何极也。借二河白道之譬。劝凡夫往生之法。四又一切下至常作此想。更劝行者令作此想。五故名回向发愿心者。结也。
　　又回向发愿愿生者必须决定真实心中回向愿作得生想此心深信由若金刚不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏唯是决定一心投正直进不得闻彼人语即有进退心生怯弱回顾落道即失往生之大益也。一以信资愿中。此心深信由若金刚者。言此心者指第三心。言深信者是第二心。问。上文既解深信已竟。何重解之徙费言论。答。三心互资成往生益事是大要。重举有在。况对异学为坚其心更出信功耳。有云。上则闻机法信相虽起决定之信心。而将入第三心实作得生想时。今复一度起疑谓。为生为不生。故为除此疑重云此心深信等也。此乃上浅今深也耳。回顾落道者。闻群贼唤欲归东岸云回顾也。自从白道而落二河故云落道。
　　问曰若有解行不同邪杂人等来相惑乱或说种种疑难道不得往生或云汝等众生旷劫已来及以今生身口意业于一切凡圣身上具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪未能除尽然此等之罪系属三界恶道云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国永得证悟不退位也。二问答中。问曰等者。问。今之问答与上深心问答有何差别。答。先辨文段大旨可知问答差别。谓深心者正信罪恶凡夫即往生机。回向心者以诸善根回向往生。故上问答即难凡夫难生而答众生易往。故文云一切罪障凡夫不得往生者云何对治等。今此问答即责一生修福叵入。而决有缘要行速生。故文云云何一生修福念佛即入无漏无生之国等。前约人机。后约行因。此乃弥陀别愿摄受凡夫（上问答意）顿教一乘一世成就（下问答意）其义可知。问。虽闻别愿顿教道理而业道如秤。重者先牵。未知若有重罪障不往生。此义如何。答。圣教尽理。犹致疑碍是汝往生时未熟也。既十念灭逆。汝疑何罪耶。十因云。若疑宿业者何受难受之人身。又值难值之佛法。若有重罪人身尚难。何况佛法。若疑现业者。造五逆者具足十念灭罪得往。何况余罪。
　　答曰诸佛教行数越尘沙禀识机缘随情非一譬如世间人眼可见可信者如明能破闇空能含有地能载养水能生润火能成坏如此等事悉名待对之法即目可见千差万别。明闇等者。待对譬中具有五对。各合法者。且下辈中一声对十恶。一念对破戒。十声对五逆。皆灭罪生善命终一念顿生净土。为显此义以举比类。其明闇一对显念佛法有灭罪力。空地水三对显念佛法有生善用。火成坏一对显念佛法并有灭罪生善两益也。余行待对例而可知。
　　何况佛法不思议之力岂无种种益也随出一门者即出一烦恼门也随入一门者即入一解脱智慧门也为此随缘起行各求解脱汝何以乃将非有缘之要行障惑于我然我之所爱即是我有缘之行即非汝所求汝之所爱即是汝有缘之行亦非我所求是故各随所乐而修其行者必疾得解脱也。随出一门等者。八万四千法门门门不借余门。各出生死。皆得解脱。然邪人等偏信己行不信净教。故有此破也。
　　行者当知若欲学解从凡至圣乃至佛果一切无碍皆得学也若欲学行者必藉有缘之法少用功劳多得益也。若欲学解等者。解义之时学一切教。修行之时必藉一行也。般舟赞云。佛教多门八万四。正为众生机不同。欲觅安身常住处。先求要行入真门。从凡至圣等者。佛教所说不出凡圣佛果。故云凡圣等也。若欲学行等者。问。灭后无智众生争知有缘要行。答。文云。我所爱即是我有缘行。汝所爱即是汝有缘行。
　　又白一切往生人等今更为行者说一譬喻守护信心以防外邪异见之难何者是也譬如有人欲向西行百千之里忽然中路见有二河一是火河在南二是水河在北二河各阔百步各深无底南北无边正水火中间有一白道可阔四五寸许此道从东岸至西岸亦长百步其水波浪交过湿道其火焰亦来烧道水火相交常无休息此人既至空旷迥处更无人物多有群贼恶兽见此人单独竞来欲杀此人怖死直走向西忽然见此大河即自念言此河南北不见边畔中间见一白道极是狭小二岸相去虽近何由可行今日定死不疑正欲到回群贼恶兽渐渐来逼正欲南北避走恶兽毒虫竞来向我正欲向西寻道而去复恐堕此水火二河当时惶怖不复可言即自思念我今回亦死住亦死去亦死一种不勉死者我宁寻此道向前而去既有此道必应可度作此念时东岸忽闻人劝声仁者但决定寻此道行必无死难若住即死又西岸上有人唤言汝一心正念直来我能护汝众不畏堕于水火之难此人既闻此遣彼唤即自正当身心决定寻道直进不生疑怯退心或行一分二分东岸群贼等唤言仁者回来此道险恶不得过必死不疑我等众无恶心相向此人虽闻唤声亦不回顾一心直进念道而行须臾即到西岸永离诸难善友相见庆乐无已此是喻也。三借譬劝往生中。譬如有人等者。此譬喻者出涅槃经第二十三并大论等（云云）
　　次合喻者。合譬喻中。有未合法。若合法者。欲向西行者譬愿生心。百千里者譬十万亿刹。忽然见二河者。若人不求出离时不知烦恼在身。若人求解脱时始觉惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。水火置南北者准五行方也。又贪起顺境故在右方。嗔起违境故在左方。右顺左违故也。各深无底者显贪嗔有九品。南北无边者譬贪嗔遍五部。东西百步者一期百年也。白道四五寸者正譬少愿心也。其波浪交过湿道等者。以成就贪即譬水体。以现起贪妨愿心譬波浪湿道。火焰烧道准之可知。二岸虽近者譬去此不远。到回等者圣道难行名为到回。余方净土号曰避走。向西可知。回住去者。回·去如前。所言住者合欣都率内院欤。汝一心正念等者举第十八愿意。所谓汝者十方众生。言一心者至心信乐欲生我国。言正念者乃至十念。言直来等者若不生者也。
　　言东岸者即喻此娑婆之火宅也言西岸者即喻极乐宝国也言群贼恶兽诈亲者即喻众生六根六识六尘五阴四大也言无人空迥泽者即喻常随恶友不值真善知识也言水火二河者即喻众生贪爱如水瞋憎如火也言中间白道四五寸者即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也乃由贪瞋强故即喻如水火善心微故喻如白道贪瞋强故等者。问。流转还灭依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向源上上转名为上转门（已上）文理极成。云何许贪瞋强善心弱者犹得往生。答。圣道·净土二门虽同止恶修善。圣道门机能治力强。灭惑障故方得出离。净土门机虽善心劣。而住止恶修善正见。而用随犯随忏之时。佛愿加力令微少善以成出离大善。故乘佛愿即生净土。若不尔者本愿何要。师资决判其义灼然。但释论者偏述自力圣道门意。何以异门难异门乎。问。上文既嫌具贪瞋行而言不可。今许贪瞋强犹往生。一师所释何忽相违。答。上斥虚假意乐贪瞋。既阙安心故云不可。今举历缘对境贪瞋。安心不阙故有生利。所望不同故不相违。凡具决定往生心机其志虽可非如昔日。然检其实。净心一两余悉浊乱。犹如龙得小水以降大雨。因佛愿力速成大善而得往生。相传如此。然世人云。他力出离贪瞋无碍。此义令他即住邪见。或云。愿心微劣不得往生。此义令他即生怯退。此二义俱是不得上人相传之所致耳。
　　又水波常湿道者即喻爱心常起能染污善心也又火焰常烧道者即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也言人行道上直向西者即喻回诸行业直向西方也言东岸闻人声劝遣寻道直西进者即喻释迦已灭后人不见由有教法可寻即喻之如声也言或行一分二分群贼等唤回者即喻别解别行恶见人等妄说见解迭相惑乱及自造罪退失也瞋嫌烧功德者。只抑功德势力。非灭善体也。一分二分者譬一二年行。群贼唤回者即喻别解等者。问。群贼或合十八界等。或合别解恶见人等。相违如何。答。群贼有多类。故不成相违。自造罪退失者。若造大罪不忏悔者罪业所惑退往生心。愿诸行者重罪莫作。纵使有造速可谏悔。问。既许贪瞋。何罪退失。答。随忏贪瞋即喻水火。造罪不悔是为退失。
　　言西岸上有人唤者即喻弥陀愿意也言须臾到西岸善友相见喜者即喻众生久沉生死旷劫沦回迷倒自缠无由解脱仰蒙释迦发遣指向西方又藉弥陀悲心招唤今信顺二尊之意不顾水火二河念念无遗乘彼愿力之道舍命已后得生彼国与佛相见庆喜何极也。愿力之道者。传云。言白道者是行者愿。喻中白道既是行者之愿心也。故知。今文亦行者愿也。有云。和尚常释言愿力者是佛愿力。今亦可尔（云云）问。水火波浪常浸白道。何踏白道至西岸耶。答。众生心法既通三性。纵令起愿心亦数起贪瞋。贪瞋起时愿心成就。愿心起时贪瞋成就。贪瞋虽强由意乐故。随犯随忏常起愿心。由佛本愿住持力故临命终时。贪瞋虽具贪瞋不起。即离系缚方得往生也。问。白道之譬为三心总譬。为第三心别譬。答。传云。别譬第三心。标释结文无所诤故。问。既云信顺二尊。又信东岸劝及西岸招唤。岂非深心。又云一心直进。亦可诚心。如何。答。三心俱起不相离故。释第三心前之二心自出来耳。
　　又一切行者行住坐卧三业所修无问昼夜时节常作此解常作此想故名回向发愿心四劝行者中。常作此解等者。解谓胜解。印可为体。想谓思想。取像为义。所谓此者即指二河白道喻也。
　　又言回向者生彼国已起大悲回入生死教化众生亦名回向也。四还相回向中。还起大悲等者。问。唯有往相回向无还相回向者亦可生净土耶。答。尔也。下三品文未说有利他之心。故礼赞但释往相回向不释还相故也。问。若尔何故今释还相。答。释二回向约教本意也。例如第一心标利他真实（云云）
　　三心既具无行不成愿行既成若不生者无有是处也又此三心亦通摄定善之义应知。次总结三心通万行中。三心既具等者。上来虽释上品上生三心之文。而理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间令通上下定散行也。然三心中前后二心。及深心中就人立信。诸行全同。但于就行立信众生宿习不同。执法异故。各就受法可立其信。
　　问。就行立信者信正定之业。若尔此人何舍正业。信余行耶。答。今释就经本意立正定业。不遮有随他机亦信余法。例如于尔前教虽有兼但对带之失而非无得益。是故本文释三心中。往往举诸行以为往生业。所谓至诚心云一切众生身口意业所修解行。深心云决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报使人欣慕。就人立信云专心念佛及修余善。就行立信云行有二种一者正行二者杂行。既分明释余业往生。何看此文不立其信。又云回向得生。明文在兹。谁人怀疑。然或执者犹存三心局念佛义。回文就义。所立何要。验其义势为成余行不往生义。非但违上人所立。亦甚背和尚解释。恐是为谤法之因缘。推扑地狱诫其违过。阿鼻泥梨责其谤罪。故般舟赞云。种种方便教门非一。但为我等倒见凡夫。若能依教修行者。则门门见佛得生净土（乃至）不得轻毁他有缘之教行赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭。菩提正道履足无由。净土之门何能得入。伤叹云。生盲信业走。随业堕深坑。纵此贪瞋火。自损损他人。长没无明海。遇木永无缘（已上）问。若言三心通余行者。何故礼赞释至诚心。三业起行偏约正行。又解深心。唯云称名。答。礼赞中局释正行所具三心。故唯约弥陀而已。
　　三释礼赞三心中亦二。一略解三心相。二如观经下让疏广说。
　　往生礼赞云问曰今欲劝人往生者未知若为安心起行作业定得往生彼国土也答曰必欲生彼国土者如观经说者具三心必得往生何等为三一者至诚心所谓身业礼拜彼佛口业赞叹称扬彼佛意业专念观察彼佛凡起三业必须真实故名至诚心二者深心即是真实信心信知自身是具足烦恼凡夫善根薄少流转三界不出火宅今信知弥陀本弘誓愿及称名号下至十声一声等定得往生乃至一念无有疑心故名深心三者回向发愿心所作一切善根悉皆回愿往生故名回向发愿心具此三心必得生也若少一心即不得生如观经具说应知。初中今信知弥陀本弘誓愿及称名号者。言本弘者约第十八愿。言称名者是约众生行。此乃并信本愿外缘·念佛内因也。问。疏云四十八愿摄受众生。今何唯云第十八愿。答。疏文谈教相。故通明诸行三心。广论四十八愿。礼赞解行仪。故局释念佛三心。略述第十八愿也。有云。言本弘者通四十八愿。言称名者限第十八愿也。乃至一念无有疑心者。所谓一念即疑心念。谓无有一念疑心也。问。后序文既云十声一声一念等。今亦上举十声一声下云一念。知称名念。答。文相不顺。谓隔定得往生之言而言乃至一念故也。若少一心等者。所言三心同时相应更不可有具阙不同。然前加行位随行者根机有具一具二。谓虚假增者阙至诚心。疑心增者亦阙信心。不回向增者亦阙回向心。约此义门而释具三少一等也。
　　私云所引三心者是行者至要也所以者何经则云具三心者必生彼国明知具三必应得生释则云若少一心即不得生明知一少是更不可因兹欲生极乐之人可全具足三心也其中至诚心者是真实心也其相如彼文但外现贤善精进相内怀虚假者外者对内之辞也谓外相与内心不调之意即是外智内愚也贤者对愚之辞也谓外是贤内即愚也善者对恶之辞也谓外是善内即恶也精进者对懈怠之辞也谓外示精进相内即怀懈怠心也若夫翻外蓄内者祇应备出要也内怀虚假等者内者对外之辞也谓内心与外相不调之意即是内虚外实也虚者对实之辞也谓内虚外实者也假者对真之辞也谓内假外真者也若夫翻内播外者亦可足出要也。外现等者。心住名利舍出离念。奸饰外见伪示贤相。令他表知有三业善。故云外现贤善。其实此人愚恶懈怠无有真实。故云内怀虚假。是故玄忠寺嫌外现孝顺内怀不孝。终南山诫未有戒定现戒定相。即此例也。今此集中曲述内外不调之相。其义可见。翻外蓄内者祇应备出要者。问。所言贤善是不实行。何蓄内乎。答。只是借贤善言也耳。翻内播外者亦可足出要者。问。内心虚假何播外乎。答。隐德是出要。何不播外也如止观七云。且当安忍深修三昧。行成力着为化不晚。若被名誉罗罥利养毛绳。眷属集树。妨蠹内侵。枝叶外尽者。当早推之。莫受莫着。惟若不去翻被黏系者。当缩德露玼扬狂隐实。密覆金贝莫令盗见。若遁迹不脱。当一举万里绝域他方。无相谙练快得学道。若名利眷属从外来破。忆此三术啮齿忍耐。虽千万请确乎难拔。让哉。隐哉。去哉（已上）或翻内播外等者。凡今释意教安心故。令外贤善蓄内以为出离之要。于外相者左之右之非所论也。故云播外。此未必被万机策励隐德相也（云云）
　　次深心者谓深信之心当知生死之家以疑为所止涅槃之城以信为能入故今建立二种信心决定九品往生者也又此中言一切别解别行异学异见等者是指圣道门解行学见也其余即是净土门意在文可见明知善导之意亦不出此二门也回向发愿心之义不可俟别释行者应知此三心者总而言之通诸行法别而言之在往生行今举通摄别意即周矣行者能用心勿敢忽绪。总而言之通诸行法者。义推正直·信心·回向可通二门。其理必然。然则三心通圣道文往往是多。维摩·起信所明三心与今三心同异思之。又一义云。通诸行法者指定散行。在往生行者指念佛行。往生之言虽通诸行。题云念佛集次下云往生之业念佛为先。从本意故。是要行故。且指念佛云往生行也。问。定散九品所具三心有浅深乎。答。尔也。有理。有文故也。先理者。机有上下。心何一品。故受戒时就受者心立三品别。罗汉得下品戒。凡夫得上品戒等。凡善恶心各有九品。今此三心何无浅深。浅深虽异心体不别。故置一处令通九品。次文者。十因引占察经云。至心复有下中上三种差别。何等为三。一者一心。所谓系想不乱。心住了了。二者勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相（已上）以此文合本愿至心。又观念法门云。根性不同有上中下。群疑论云。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别故。令灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄死无恶相。怖心不极虽至心念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙怖念佛至诚。由心彻到灭除八十亿劫重罪（已上）文意可见。祖师云。随三心浅深有九品阶位（外记大夫入道五十日逆修说法词）又往生大要钞见三心可有浅深。问。三心具足人可有退义乎。答。多分不退。少分有退。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强索佛光常照。圣众镇护专拂退缘。一世之行时节亦短无遇退缘。是故不退。言有退者。此人软根虽发三心。若遇违缘自有退失。既是凡夫。何必不退。故今文云自造罪退。礼赞前序云劝行四修法用策三心五念之行即得往生。然四修中有长时修。毕命为期。誓不中止。明知三心可退失。故以长时修而护三心五念之行。又临终要诀其义分明。又大经及异译中明中悔者。彼虽暂退义通永退。又本愿药师经中悔类净业先成。岂无三心。故群疑论退义炳然。问。礼赞云蒙光触者心不退。云何会通。答。就不退机论多分德。若有劣机值缘退者非所遮也。祖师在世有其诤论。或人云三心不退。余人云退。上人之意亦存退义矣。问。三心有傍正乎。答。三心至要。何有傍正。但对机时应有傍正。谓约虚假增者诚心为正。余二为傍。若约疑心增者深心为正。若约不回向增者第三为正。又取要言之。深心为正以是信心决了凡夫为往生机。若具此心二心自具故。二心不尔。故论注及安乐集中唯立三信不释二心。信知。亦三心中深心为正。
　　问。三心何等心所为体。答。后之二心其体分明。谓深心者大善地法中信心所。回向心者大地法中善欲心所。论注云。愿是欲乐义。又云。愿名欲乐往生（已上）若依婆沙入阿毗达磨正理等应云欣为体。第一心体古来未决。今私案云。大善地法中舍心所也。光法师释谄心所翻云。谄谓谄曲翻曲即为正直。正直是舍。故品类足论第三云。舍者身正直心正直也（已上）身正直者。五识相应舍也。心正直者。意识相应舍也。又引集异门足论十五云。问。此舍何所谓耶。答。心平等性心正直性心无警觉任运住性。又引入阿毗达磨论云。心平等性说名为舍。舍背非理及向理。故由此势力。令心于理及于非理无向无背。平等而住如持秤缕。又引正理论云。心平等性说名为舍（已上）又准唯识论。当不诳·不谄二种心所。彼无贪痴一分故。论云。云何为诳。为获利养。矫现有德。诡诈为性（已上）具如传通记。
　　第九四修法篇
　　念佛行者可行用四修法之文。言四修者。俱舍论二十七云。一无余修。福德·智慧二种资粮修无遗故。二长时修。经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修。精勤·勇猛·刹那刹那修无废故。四尊重修。恭敬所学无所顾惜。修无慢故（已上）又摄大乘释论八云。论曰。由无量无数百千俱低大劫中依数数修习。释曰。此文显三慧具四种修。不可以譬类得知为无量。不可数知为无数。百亿为一俱低。非一俱低故言千。亦非一千故言百。非岁数故言劫。非小劫故言大。此即明长时修。数数修习即显无间·恭敬·无余三修（已上）此等论藏所明四修。虽为圣道修行相貌。而净教中其业亦要。故今师等随义转用。如礼赞云。菩萨已免生死。所作善法回求佛果即是自利。教化众生尽未来际即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。
　　善导往生礼赞云又劝行四修法何者为四一者恭敬修所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等故名恭敬修毕命为期誓不中止即是长时修二者无余修所谓专称彼佛名专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等不杂余业故名无余修毕命为期誓不中止即是长时修三者无间修所谓相续恭敬礼拜称名赞叹忆念观察回向发愿心心相续不以余业来间故名无间修又不以贪瞋烦恼来间随犯随忏不令隔念隔时隔日常使清净亦名无间修毕命为期誓不中止即是长时修毕命为期誓不中止者。论期佛果。故言无数。今期往生。故言毕命。但要决约远果。故言乃至菩提终无退转也。问。净土顿教。或七日或一十念皆得往生。何云毕命。答。群疑论五云。念佛众生闻净土教有早有晚。发心之时有迟有速。或命有长短。故经说不同。若临终之日方逢善友教。发心念佛亦得往生（乃至）如其寿命遐长多日不夭。还教尽其寿命令称佛名。不可命促斯须令其长时念佛。不可寿终百岁只令一日称名。故三本经文俱劝念佛。各随一义教念有殊。彼此不妨。义无乖反。故观经对临终之者极少一念十念亦得往生。阿弥陀经对经日死人能念佛亦生净土。无量寿经对长寿不死之者长修功德最多或长时长日修念。又此三别即三品修。上者说形。中者说日。下者说时。于九品中各有多种故。虽并往生咸无苦恼。华开悟道早晚不同。经说有殊由此意也（已上）要集云。问。若必毕命为期者。如何感和尚云长时短时多修少修皆得往生耶。答。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠令业决定。是为张本（已上）疏四云。上尽一形。下至一日一时等。或从一念十念至一时一日一形。大意者一发心已后誓毕此生无有退转。唯以净土为期（已上）安乐集云。问曰。无量寿大经云。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。今有世人。闻此圣教。现在一形全不作意。拟临终时方欲修念。是事云何。答曰。此事不类。何者经云十念相续似若不难。然诸凡夫心如野马识剧猿猴。驰骋六尘何曾停息。各须宜发信心预自克念使积习成性善根坚固也。如佛告大王。人积善行死无恶念。如树先倾倒必随曲也。若刀风一至百苦凑身。若习先不在怀念何可辨（已上）群疑论五云。问曰。若念阿弥陀佛得生西方。要假多日多年生净土。亦须勤诚勉励长时称念佛名。如其临死至诚念佛亦生净土者。且人生百岁乐少忧多。别易会难。欢娱时促。但须驰骋五欲放纵六情。秉烛夜游。连宵聚兴。临终之日念佛一声即得往生永超众苦。何须长时苦行勤恳。四修不倦。三业靡空。同是得越娑婆。何劳长时苦行也。释曰。此有数意不可预闻净教弃而不修。待至终时方当念佛。一即汝欲愿生净佛国土。推欲避此苦恼生彼西方。不求无上菩提。不行菩萨之行。但欲纵情宝树恣意珍台。不愿早悟无生。就此垂终一念。若为志求佛果证三菩提。愍诸有情速证正觉。于此秽土恐退菩提。就彼净土方增修妙行。登不退位救苦众生。方欲无间长时具修万行。何为今闻净法不肯修行。更事憍奢广行放逸。垂临终日念佛生耶。若欲至求无上大果发菩提心。愿生净土。所恨流浪生死。无始沉沦。闻说西方净土教法。即须身毛皆坚犹如拔出。悲泣雨泪恨闻此法晚至今生。即须昼夜精勤一心匪懈。宁得闻佛净教更纵六情。系日连宵造十恶罪推至终日方念佛名。无惭愧言岂成道理。又若垂终念佛·长时称名。功德不殊悟道无别。可须任汝此言推至在后。如其念增念念增道功不唐捐。罪业转微福德渐胜。成其上辈速悟无生。利益不同。岂得唯修一念。且粗衣妙服好餐恶食。一种盖形并除饥渴。尔即去斯弊服着彼罗纨。不食秽餐欲求美膳。况念佛多少功德不同。便即弃彼长修就斯促念。贪好衣食曾无此言。闻修净行舍长就短。是汝烦恼无惭愧言。魔语鬼语坏乱佛法。实无一念愿生之心。见他长时专诚苦行。故为斯语坏他净意。自损损他。深须觉察。又汝今时闻说净法。内无苦恼外具善缘。不肯修行。待终念佛。临终念佛虽亦得生。然此辈人万不一往。或善友邂逅。未必相逢。或众苦缠身不遑念佛。或偏风不语不得称名。或狂乱失心岂能注想。或忽逢水火不暇至诚。或辄遇豺狼以此夭命。或逢值恶友坏尔信心。或饮酒过差惛眠致殒。或军阵斗战奄尔命终。或迥坠高岩难修正行。众多障难卒述难周。无得一向不修耽兹五欲。但言终日一念即生。宜应发精进心除懈怠想。励兹三业策彼六时。昼夜精勤学与时竞。一生净土永离盖缠。乃至菩提常无退转。利益弘广。宜须用心（已上）不杂余业者。无余修名唯修正行不杂杂行。故云不杂余业。故要决云。专求极乐礼念弥陀。但诸余业行不令杂起（已上）既对念佛行云诸余业行。故知。余业即是杂行。问。要集引两师无余修已云。宝积经说。乐于世业营于众务（云云）世业众务名诸余业。何言杂行。答。余业之言正在杂行。世业亦障专修行故显其意耳。况宝积经亦见造塔等事善云众务耶（云云）无间修者即有二义。一不间杂行。二不间烦恼。故名无间修。问。无余修中已嫌余业。何重嫌之。答。彼此余业虽同杂行。所望别故不成繁重。谓无余修为嫌杂起心令专修正行诫诸余业。如彼庐山嫌谢灵运有杂起心也。无间修下为嫌懈怠心令精勤修习诫诸余业。若杂余业正行间断成懈怠故也。随犯随忏者。心地观经云。或有一类凡夫僧。戒品不全生正见赞咏一乘微妙法。随犯随忏障销除。为诸众生成佛因。如是凡夫亦僧宝。如郁金华虽萎悴犹胜一切诸妙华。正见比丘亦如是。四种轮王所不及（已上）不隔念等者。前念犯后念忏。于中间无余念。是名不隔念也。若一时中犯罪。时忏不迄二时。是名不隔时也。不隔日义准时应知。
　　问。何故念约二念成不隔义。时日不尔耶。答。念是短促。善恶异故。犯忏前后定应二念。时日延长。一时日中应有犯忏。故虽同名不隔念等其义异耳。或如念于两时两日应名无间。问。夫忏悔者悔已不作。而今世人自于罪体虽有悔心。悔心弱故数犯罪业。宁是忏悔。答。如下根行者虽造罪难止。而信因果。深恐恶业一心念佛亦是忏悔。但于罪业若起恶无碍之心者。虽悔不灭。若所逼于贪瞋而犯恶业之者。用忏悔时罪业可灭也。有圣教诚证。莫起邪见矣。瑜伽论云。若欲断彼生起意乐发勤精进。烦恼炽盛蔽抑其心。起瞋盖等无所违犯。
　　西方要决云但修四修以为正业一者长时修从初发心乃至菩提恒作净因终无退转二者恭敬修此复有五一敬有缘圣人谓行住坐卧不背西方涕唾便利不向西方也二敬有缘像教谓造西方弥陀像变不能广作但作一佛二菩萨亦得教者弥陀经等五色袋盛自读教他此之经像安置室中六时礼忏香华供养特生尊重三敬有缘善知识谓宣净士教者若千由旬十由旬已来并须敬重亲近供养别学之者总起敬心与己不同但知深敬也若生轻慢得罪无穷故须总敬即除行障四敬同缘伴谓同修业者自虽障重独业不成要藉良朋方能作行扶危救厄助力相资同伴善缘深相保重五敬三宝同体别相并合深敬不能具录为浅行者不果依修住持三宝者与今浅识作大因缘今粗料简言佛宝者谓雕檀绣绮素质金容镂玉图缯磨石削土此之灵像特可尊承暂尔观形罪消增福若生少慢长恶善亡但想尊容当见真佛言法宝者三乘教旨法界所流名句所诠能生解缘故须珍仰以发慧基钞写尊经恒安净室箱箧盛贮并合严敬读诵之时身手清洁言僧宝者圣僧菩萨破戒之流等心起敬勿生慢想三者无间修谓常念佛作往生心于一切时心恒想巧譬若有人被他抄掠身为下贱备受艰辛忽思父母欲走归国行装未辨由在他乡日夜思惟苦不堪忍无时暂舍不念爷娘为计既成便归得达亲近父母纵任欢娱行者亦然往因烦恼坏乱善心福智珍财并皆散失久流生死制不自由恒与魔王而作仆使驱驰六道苦切身心今遇善缘忽闻弥陀慈父不违弘愿济拔群生日夜惊忙发心愿往所以精勤不倦当念佛恩报尽为期心恒计念四者无余修谓专求极乐礼念弥陀但诸余业行不令杂起所作之业日别须修念佛诵经不留余课耳。法界所流者。言法界者即是真如。梁摄论十释十真如中第三地所流真如云。于三地由胜流义。释曰。真如于一切法中最胜。由缘真如起无分别智。无分别智是真如所流。此智于诸智中最胜。因斯智流出无分别后得智所生大悲。此大悲于一切定中最胜。因此大悲如来欲安立正法救济众生说大乘十二部经。此法是大悲所流。
　　私云四修之文可见恐繁而不解但前文中既云四修唯有三修若脱其文若有其意也更非脱文有其深意也何以得知四修者一长时修二殷重修三无余修四无间修也而以初长时只是通用后三修也谓殷重若退殷重之行即不可成无余若退无余之行即不可成无间若退无间之行即不可成为使成就此三修行皆以长时属于三修所令通修也故三修之下皆结云毕命为期誓不中止即是长时修是也例如彼精进通于余五度而已。
　　第十化佛赞叹篇

　　弥陀化佛来迎不赞叹闻经之善唯赞叹念佛之行之文。问。一切往生必感化赞耶。若皆感者如下下品但见金莲何有赞叹。亦下中品虽说化佛不明赞叹。中品下生佛赞俱无。若不感者大悲迎接平等无偏。无佛赞者岂称悲愿。答。来迎必有。由本愿故。佛赞不定。由机别故。又既有来迎必应闻赞。文无者略也。问。上中·上下·中中余行亦有化赞。何云唯赞叹念佛耶。答。非言化赞不通余行。今下上品闻经·称佛二行相并。而于其中依愿非愿之差。论赞不赞之异而已。
　　观无量寿经云或有众生作众恶业虽不诽谤方等经典如此愚人多造众恶无有惭愧命欲终时遇善知识为赞大乘十二部经首题名字以闻如是诸经名故除却千劫极重恶业智者复教合掌叉手称南无阿弥陀佛称佛名故除五十亿劫生死之罪尔时彼佛即遣化佛化观世音化大势至至行者前赞言善男子汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝。同经疏云所闻化赞但述称佛之功我来迎汝不论闻经之事然望佛愿意者唯劝正念称名往生义疾不同杂散之业如此经及诸部中处处广叹劝令称名将为要益也应知。多造众恶无有惭愧者。十恶轻罪名为众恶。言惭愧者耻自名惭。耻他名愧。又天见隐罪。耻天为惭。人见显罪。耻人为愧。又依自法力崇重贤善。羞耻过罪。对治无惭耻诸恶行。是为惭也。依世间力轻拒暴恶。羞耻过罪。对治无愧息诸恶业。是为愧也。与此相违名无惭愧。十二部经首题名字者。一者修多罗。或云修妒路。或云苏怛缆。此则梵音随方不同。翻名亦多。且举一二。仁王经中翻云法本。如来言教诸法本故。如大般若翻云契经。契当深理贯诸法故。此有二种。一者总相。涅槃经云。始从如是终至奉行。皆修多罗（大小乘教悉为此部）二者别相。杂集论云。谓以长行缀缉略说所应说义（余十一部所不摄故）二者祇夜。此云重诵。新云应颂。或云。一由长行说义未尽故。二为后来应更颂故也。此有四五六七言等偈颂不同也。三者和伽罗那。或云婆伽那。或云毗伽罗那。此云授记。新云记莂。斯有多种。五道三乘授记异故。然授记法佛现微笑从其面门放五色光。遇斯光者。恶趣安乐。根阙具足。欲天厌乐。色天厌禅。光照十方遍作佛事。还绕七匝。从佛足下入记地狱相。膊入记畜生。髀入记鬼。脐入记人。胸入记天。口入记声闻。眉间入缘觉。顶入是授菩萨无上菩提记相。先现此相。然后阿难等诸弟子发问。如来尔时授记。或云。一记弟子死生因果故。二记菩萨当成佛事故。四者伽陀。此云不诵偈经。新云讽诵。谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。五者优陀那。此云无问自说。新直云自说。一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲为不请友。譬如婴儿不言饮乳母悲心重自衔乳汁。六者尼陀那。法华等经翻为因缘。谓诸佛语本因缘故。仁王等经翻为戒经。依犯因缘一一制故。亦云缘起。一因请方说。为重法故。二因事方说。知本末故。七者阿波陀那。此云譬喻。一为深智说似令解真故。二为浅识就彼取类诱令信故。八者伊帝目多伽。或云一目多伽。法华经等翻为本事。智度论中为如是语。此经则说弟子本事。如佛说偈。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道。如是等也。然准涅槃第十四卷。此部四佛其号改易。鸠留秦佛名甘露鼓。拘那含佛号曰法镜。迦叶如来称分别空。释迦如来称本事经。或云。一说佛往昔事。二说弟子往事。九者阇陀伽。此翻本生。说佛本生种种事故。如昔为师子受猕猴寄。以爪攫胁肉报鹫饥。又于疾病世变作苏摩虫。以肉遍布施疗诸有疾者。如是等类其事非一。或云本生经。谓说昔受身。一说如来。二说余者也。
　　问。本事·本生有何差别。答。说昔作事名为本事。语昔受生以为本生。然九品义本事限弟子。本生在如来。圆觉疏通如来余者而成其义。十者毗佛略。此云方广。为诸菩萨速证菩提故。如来所说大乘教通名。其理无二。故名为方。一切包富。故名为广。涅槃经云。所谓大乘方等经典其义广大犹如虚空。是名毗佛略。或云。一广大利乐。二广陈正法。十一者阿浮陀达磨。此翻希法或未曾有。如佛示现希奇事时。众皆起未曾有想。因此为名。涅槃经云。如彼菩萨初出生时无人扶持则行七步。放大光明遍照十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白项狗佛边听法。如魔波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相振触无所伤损。如佛初生入天庙时令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有。或云。一德业殊异故。二法体希奇故。十二者优婆提舍。此云论议。涅槃经云。如佛世尊所说诸经若作议论分别广说辨其相貌。是名优婆提舍。或云。一以理深广故论。二以义不了故论（已上翻名释义多依九品义意。每十二部各具二义出圆觉疏）大师所判约此十二。一声·十二相对问答灭罪多少故也。白莲记云。十二部者通名大乘经典。或法华或光明或华严及今经首题等并得言经题。九品义云。首题名字者则修多罗乃至论议。又释。首题名字者诸大乘经首题名也。如言华严妙法华等（乃至）此等经中具十二部。所诠之理极最胜故。一闻首题灭罪生善。能尽轮回业速生极乐界。
　　私云闻经之善是非本愿杂业故化佛不赞念佛之行是本愿正业故化佛赞叹加之闻经与念佛灭罪多少不同也观经疏云问曰何故闻经十二部但除罪千劫称佛一声即除罪五百万劫者何意也答曰造罪之人障重加以死苦来逼善人虽说多经餐受之心浮散由心散故除罪稍轻又佛名是一即能摄散以住心复教令正念称名由心重故即能除罪多劫也。答曰造罪人等者。唯赞佛名即有三义。一心散摄。二闻称异。三愿有无。此经疏中于当文下释前二义。至化赞文解第三义。细寻可了。又九品义云。问曰。经是佛师。德岂劣乎。何故闻经唯灭千劫罪。称佛名除五十亿劫。答曰。前只闻名而不口称。故唯除千劫罪。今非唯闻名兼亦口称。故除多劫罪。非是佛与经功德有胜劣。又释。阿弥陀佛由昔因位大愿力故。令称名者灭多劫罪。十二部经三世常住非如彼佛有因果位。故不同也。又释。十二部经名散动心时闻。余心间杂故唯除千劫罪。阿弥陀佛名以最后心称。余心不隔故灭五十亿劫。是因心而致不同也。非境有胜劣矣（已上）私谓。此释妙符大师释义。但次第异。今之第一释即疏第二义。今之第二释即疏第三义。今之第三释即疏第一义也。此中愿力义留心而思之。
　　问。若云佛名文言约故摄散住心者。诸佛名号及神咒中即有少于六字之者。彼等念力恐胜今念。答。总而言之。言多心散。言少心摄理数必然。但称佛功优既有三义。设具一义余义若阙不足为优。故就简易行亦论愿有无。则无愿为劣。有愿为胜也。临终之时百苦凑身。大悲本愿仰而可信耳。

　　第十一约对杂善赞叹念佛篇

　　约对杂善赞叹念佛之文观无量寿经云若念佛者当知此人是人中分陀利华观世音菩萨大势至菩萨为其胜友当坐道场生诸佛家。分陀利华者。法聪记云。此云白莲华。华中最胜妙色。显众色之本为世崇重若念佛众生为世所贵。故举此为喻（龙兴·知礼等师同云白莲）大日经疏十五云。分荼利迦华可有百叶许。叶叶相承。圆整可爱。最外叶极白。内色渐微黄。乃至最在内者与蕊色相近也。此华极香也。昔琉璃王害释女时。大迦叶于阿耨达池取此华。裹八功德水洒之诸女。身心得安乐。命终生天。因是投华于池。遂成种。至今犹有之。华太可爱。径一尺余。尤可爱也。此法华所引申者。是漫荼罗八叶者也（已上）
　　问。若言白莲者。正观记云。涅槃云。水中华分陀利华第一（已上）而三十六经云水中华青莲华第一。智度论云陆地生华须摩那提第一。水中生华青莲华第一（已上）今依经论推解记文。分陀利华应是青莲。答。诸教相违不须和会。法华玄七云。睿师序云。未敷名屈摩罗。将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利。远师云。分陀利迦是莲华开发时。然体逐时迁。名随色变。故有三名也。大经亦云人中莲华分陀利华。二名并题者应有通别之异。今取莲华是通分陀利是别称。道朗云。鲜白色。或翻为赤色。或翻为最香。如此皆是开盛之义。举分陀利则兼之矣。同八云。分陀利此翻莲华（已上）当坐道场生诸佛家者。道场有二。一应化道场。谓中印度摩诃陀国菩提树下金刚座上。是名道场。一切菩萨将登正觉。皆坐斯座上起金刚喻定也。二真实道场。谓机根熟不简时处。内证佛果。天上天下山林河海莫非道场。是以八岁龙女悟即身于海底之风。四果鹫子显得忍于耆崛之月。即其类也。又净影云。随化以论。菩提树下得道之处名为道场。处此得佛故名为坐。据实以论。义有通局。通则菩萨一切行德能生佛果。斯名道场。如维摩说。局则末后金刚三昧亲生佛德名为道场。依之得果义说为坐（已上）问。往生已后方成佛果。若尔应云生诸佛家当坐道场。答。大乘本意在期佛果。是故先明当坐道场。知所期已应求径路。是故次说生诸佛家。谓怯弱机不生净土。设经沙劫佛果难证。若生净土修行任运。无上佛果岂为赊耶。
　　同经疏云从若念佛者下至生诸佛家已来正显念佛三昧功能超绝实非杂善得为比类即有其五一明专念弥陀佛名二明指赞能念之人三明若能相续念佛者此人甚为希有更无物可以方之故引分陀利为喻言分陀利者名人中好华亦名希有华亦名人中上上华亦名人中妙好华此华相传名蔡华是若念佛者即是人中好人人中妙好人人中上上人人中希有人人中最胜人也四明专念弥陀名者即观音势至常随影护亦如亲友知识也五明今生既蒙此益舍命即入诸佛之家即净土是也到彼长时闻法历事供养因圆果满道场之座岂赊。实非杂善等者。杂善者是杂行也。
　　问。下文云上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。今亦应云超绝定散。答。往生业有三重。一者念佛。二者四种正行。三者杂行。其中念佛最胜。杂行最劣。四种正行从容不定。且对最劣叹其胜行。再往论之。应云念佛超绝定散。复次经文初劝观佛。后叹念佛。是故今准上下文势且除定善。复次经流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付属念佛。前二劝持。后一付属。于劝持中即有其二。一则流通十三定善。二则应劝九品诸行。虽然从胜唯劝念佛。杂行劣故不别流通。其实随机可劝九品。为显此意不论定善。唯对杂业叹念佛也。此华相传名蔡华者。言蔡华者即是莲华。但蔡华名振古未决。近有儒者勘得此义。谓论语公冶长篇注云。蔡国君之守。龟出蔡地。因以为名焉（云云）此文蔡者灵龟之号。史记龟策传云。龟千岁乃游莲华之上（云云）此文莲华者蔡所游之华。千岁龟即是灵龟故也。以史记文思今解释。言蔡华者即当莲华也。
　　私问曰经云若念佛者当知此人等唯约念佛者而赞叹之释家有何意云实非杂善得为比类相对杂善独叹念佛乎答曰文中虽隐义意是明所以知者此经既说定散诸善并念佛行而于其中独标念佛喻分陀利非待杂善云何能显念佛功超余善诸行然则念佛者即是人中好人者是待恶而所美也言人中妙好人者是待粗恶而所称也言人中上上人者是待下下而所赞也言人中希有人者是待常有而所叹也言人中最胜人者是待最劣而所褒也。
　　好人者是待恶者。问。设对念佛杂善非恶。何言恶人。答。今好恶者即胜劣义。谓修杂行利益劣故是名为恶。非谓恶业。余准知之。
　　问曰既以念佛名上上者何故不说于上上品中至下下品而说念佛乎答曰岂前不云念佛之行广亘九品即前所引往生要集云随其胜劣应分九品是也加之下品下生是五逆重罪之人也而能除灭逆罪余行所不堪唯有念佛之力堪能灭于重罪故为极恶最下之人而说极善最上之法例如彼无明渊源之病非中道府藏之药即不能治今此五逆重病渊源亦此念佛灵药府藏非此药者何治此病。能除灭逆罪余行所不堪者。问。余行灭逆文证是多。答。非谓余行都无灭逆。今所论者五逆罪人临命终时起与果用。依十念功灭罪得生。以此为规。余行不尔。是则任经现文判此义也。故慧心云。极重恶人无他方便。唯称念佛得生极乐。全与今同。无明渊源等者。无明迷本亦是沉隐为二惑本。譬如派流出自渊源。中道心体亦是深理为空假本。譬如皮肉起自腑藏。问。例证意何。答。空假二观但断二惑（见思尘沙）如定散二善但化善机。中道正观断无明惑。如念佛行独化恶人。
　　故弘法大师二教论引六波罗蜜经云第三法宝者所谓过去无量诸佛所说正法及我今所说所谓八万四千诸妙法蕴乃至调伏纯熟有缘众生而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳皆悉忆持摄为五分一素呾缆二毗奈耶三阿毗达磨四般若波罗蜜多五陀罗尼门此五种藏教化有情随所应度而为说之若彼有情乐处山林常居间寂修静虑者而为彼说素呾缆藏若彼有情乐习威仪护持正法一味和合令得久住而为彼说毗奈耶藏若彼有情乐说正法分别性相循环研核究竟甚深而为彼说阿毗达磨藏若彼有情乐习大乘真实智慧离于我法执着分别而为彼说般若波罗蜜多藏若彼有情不能受持契经调伏对法般若或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪使得销灭速疾解脱顿悟涅槃而为彼说诸陀罗尼藏此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐契经如乳调伏如酪对法教者如彼生酥大乘般若犹如熟酥总持门者譬如醍醐醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除诸病令诸有情身心安乐总持门者契经等中最为第一能除重罪令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身（已上）此中五无间罪者是五逆罪也即非醍醐妙药者五无间病甚为难疗念佛亦然往生教中念佛三昧是如总持亦如醍醐若非念佛三昧醍醐之药者五逆深重病甚为难治应知。六波罗蜜经五藏者。前三小乘。后二大乘。前四显教。后一密教。若彼有情不能受持等者。举无解机。或复有情造诸恶业等者。举无行机。故超悟疏云无解无行。四重八重等者。男立四重女立八重。四重者淫盗杀妄。八重者四重如前。五摩触。六八事（私云。律名句云。一捉手。二捉衣。三入屏处。四共立。五共语。六共行。七身相倚。八共期）七覆尼。八随举苾刍（超悟疏文）言五逆者。或单五逆或复五逆。具出圣教。阐提等者。超悟疏云。不信因果名一阐提。不信大乘名谤方等（已上）念佛三昧如总持如醍醐者。真言·念佛虽同灭逆。若约机根非无差别。所谓真言化上根者。以菩提心论云若有上根上智之人不乐外道二乘法。有大度量勇锐无惑者宜趣佛乘故。念佛摄下机。以十住毗婆娑云为大人志干者说难行道法。为怯弱下劣人说易行道法故。二论同是龙树所造。仰访深意。难易分明。传闻。后禅林寺云。念佛出离易于真言（云云）意在于斯。抑此人者五相栋梁·三密金玉。南天之遗教·东寺之秘法。何法不传。何教不受。然而归选择集入净土门。且阁本业偏行念佛。彼所宣说不可不信。
　　问曰若尔者下品上生是十恶轻罪之人何故说念佛乎答曰念佛三昧重罪尚灭何况轻罪哉余行不然或有灭轻而不灭重或有消一而不消二念佛不然轻重兼灭一切遍治譬如阿伽陀药遍治一切病故以念佛为王三昧凡九品配当是一往义五逆回心通于上上读诵妙行亦通下下十恶轻罪破戒次罪各通上下解第一义发菩提心亦通上下一法各有九品若约品即九九八十一品也加之迦才云众生起行既有千殊往生见土亦有万别也莫见一往文而起封执其中念佛是即胜行故引分陀利以为其喻譬意应知。念佛三昧重罪尚灭等者。智论云。问曰。如菩萨三昧种种无量。何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前。答曰。是菩萨念佛故得入佛道中。以是故念佛三昧常现在前。复次念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧有能除淫不能除瞋。有能除瞋不能除淫。有能除痴不能除淫恚。有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪（已上）五逆回心通于上上等者。若命延日积运心年阑者。设虽逆者可生上上。念数多故。今言通者非取十数。经置下品临终回心时短促故。又五逆十念直可生上上。心有强弱故。夫善之与恶苦乐在心。升之与沈净秽由佛。佛愿叵测。佛力绝思。是故五逆犹坐金刚台也。明破闇时。何闇留室。十念亦升上品莲也。风拂云时何云残天。则知。上上信心若起。上上佛刹何隔。故飞锡宝王论中云。问。一念十念往生净土。何者为正。对曰。但一念往生住不退地。此为正也（乃至）又大无量寿经明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也。盖为遭疾尪羸力微心劣故。须十称弥陀以助其念。若心盛不昧一念生焉（已上）凡一一行各明九品者。无量寿经三辈之中各明念佛及菩提心。是其证也。此之二行既通三辈。余读诵等亦通九品。读诵妙行机有九品。经显上上隐余八品。解第一义机有九品。经显上中隐余八品。发菩提心机有九品。经显上下隐余八品。尽形持戒机有九品。经显中上隐余八品。一日持戒机有九品。经显中中隐余八品。世善往生机有九品。经显中下隐余八品。一声称佛机有九品。经显下上隐余八品。一念佛名机有九品。经显下中隐余八品。十声念佛机有九品。经显下下隐余八品。如斯每一品具有九品行。九品合论八十一品也。问。若余诸行通下品者。读诵等行化轻次重罪耶。答。今经意者唯明念佛济重罪者。故为极恶最下之机方说极善最上之法。以显念佛之功能也。若据此意上六品行生下品者。只是善人中其机最劣故生下三品也。非如念佛化重罪者。问。下三品行俱是念佛。非念多少何分九品。答。念佛浅深有二种义。一依心浅深。二依念多少。故今一声十念各通九品。依心浅深故也。问。中上·中中若以尽形一日为异。何故疏云然修戒时终身一年一月一日一时等耶。中上一品有一日戒。与中中品有何差别。答。经文且约尽形一日为两品异。释家亦准上上品时云一形一时也。若约同时而判品位。更依受戒用心缓急有两品别也。
　　加之念佛行者观音势至如影与形暂不舍离余行不尔又念佛者舍命已后决定往生极乐世界余行不定凡流五种嘉誉蒙二尊影护此是现益也亦往生净土乃至成佛此是当益也又道绰禅师于念佛一行立始终两益安乐集云念佛众生摄取不舍寿尽必生此名始益言终益者依观音授记经云阿弥陀佛住世长久兆载永劫亦有灭度般涅槃时唯有观音势至住持安乐接引十方其佛灭度亦与住世时节等同然彼国众生一切无有睹见佛者唯有一向专念阿弥陀佛往生者常见阿弥陀现在不灭此即是其终益也（已上）当知念佛有如此等现当二世始终两益应知。一切无有睹见佛者。问。念佛余行俱得生者。得生已后念念增进证入上位。设虽余行何见入灭。答。经有诚言。唯可仰信。又念佛余行就初生者而论之也。谓佛灭后二大菩萨接引十方。二行机俱虽得往生。念佛众生尚见不灭。余行行者见入灭也。若余行机在世时生。增进上位故不见灭。故今文云。般涅槃时观音势至接引十方。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭（云云）斯乃就灭度后生机论之而已。恐是如来念佛劝化之巧言也。又恐绰公称名劝进之辞而已。又有一义。集上云。问曰。如来报身常住。云何观音授记经云阿弥陀佛入涅槃后观世音菩萨次补佛处也。答曰。此是报身示现隐没相。非实灭度也。彼经云阿弥陀佛入涅槃后复有深厚善根众生还见如故即其证也。又宝性论云。报身有五种相。说法·及可见。诸业不休息及休息。隐没示现。不实体。即其证也（已上）所言休息隐没者。机进上位能化教主隐前劣身现后胜身。恐当前佛入灭后佛成之文。若尔纵至地上见隐没相有何妨哉。爰知。隐前劣身云弥陀入灭现后胜身云观音成道欤。问。若尔不见前劣身感见后胜身。还成余行得。何属其失哉。答。不然。为念佛人弥陀一佛数现胜身。地地施化。盍胜于见入灭之机。常见弥陀不见弥陀岂非得失。问。休息隐没者。一佛示现。亦非长劫。故心地观经云。为化地上诸菩萨一佛现于十种身（乃至）前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（已上）然授记经别佛相继三佛中间各经多劫。岂不相违。答。此事实难。但试会之。凡论此义有其四种。一者常住报身为一机缘虽现入灭。或不经时（心经）二者或经多劫（记经）三者一佛多身现灭成道（心经）四者别佛相继（记经）机宜不同圣应非一。圣应虽异皆约报身。但不同化佛经劫现者。若论化身过百三十劫。今乃得一见。一百八十劫空过无有佛。设贤劫中第九·第十·十五·二十等劫之中千佛虽现。自余劫中都无佛出。第九劫中四佛出世犹经六四二万一百等时。第十五劫九百余佛虽数出世。八相间隔必定多时。报身不然。或不经时。或经多时。经劫不定。故云不同。又虽为一机现灭经劫。犹为一类不息化者皆报身相。非如化身机缘薪尽永归灭度。又二佛中间更无法灭。不同化佛灭度之后必有法灭。又化身必具生天等相。报身不然。不同非一。次一佛现于十种身者。是常途说。别佛相继亦是一途。是以心经云。能化所化随地增。各随本缘为所属。或一菩萨多佛化。或多菩萨一佛化（已上）又集上云。今此无量寿国即是从真垂报国也。何以得知。依观音授记经云未来观音成佛替阿弥陀佛处。故知。是报也（已上）问。此文不明。观音补处既是化身仪式而非报身。何还引之为报身证。答。教时义云。见道以前大悲熏煮为因。为十地菩萨现他受用身。初地见佛坐百叶华。即可百大千界。且弥陀佛初地所见。二地所见佛坐千叶华。乃至十地所见转大。此他受用虽有父母。不先处天方下成佛。鼓音王经弥陀父名月上母名殊胜妙颜等。观音授记经说弥陀灭后观音七宝菩提树下成等正觉。胜弥陀国百千万亿。此佛灭后大势至成佛。十地机先熟故。化彼即身成佛。不说先住何处后来补处。即以此身就座成佛。是他受用身生因所生成佛之相（已上）以此解知。有生天相是化成道。即身成觉是报身相。一得此义即散朦昧。又慈恩佛土章中引观音补处文属他受用成道。又大阿弥陀经说三佛成道之仪。凡三经所说净土皆是本愿所成净土。异译大经何非报耶。问。若以记经入灭合前佛入灭后佛成之文者。弥以有疑。弥陀住世兆载永劫。设虽余行人而可进上地。若云进者速可感见观音成道。何二佛中间送多劫耶。答。集文既以记经入灭合隐没相。隐没者总判报佛化仪。故合心经泛说他受用之文而料简之。三佛相继之化仪者。妙符心经或一菩萨多佛化之文。但至时节长久难者。此义难通。恐是教门之权说欤。是故大阿弥陀经中虽说三佛相继之义。不说时节长远之旨。须依此文而会记经长远之说。例如法华虽说生灭度想之罗汉于彼土回心。而不说经劫。又涅槃经明五果回心经八六等。然天台会经劫说。云经存教道。被钝根者逼令现发。而判属于敦逼之言。今亦如是。长远之说且存教道。为舍余行令修念佛设一途说。若论实义。三佛感见机缘顿熟。佛佛各各不待时。而成等正觉可应地地机缘而已。问。二佛中间何者说法。答。经云。彼佛灭后一切宝物浴池莲华众宝行树常演法音。与佛无异。问。二佛中间生彼土机预谁来迎。答。集云。唯有观音势至住持安乐接引十方。
选择传弘决疑钞卷第四（终）