选择传弘决疑钞卷第二
　　沙门良忠述
　　第二舍杂行归正行篇
　　善导和尚立正杂二行而舍杂行归正行之文。
　　问。舍杂行者。为其杂行不生净土乎。答。传云。正杂二行同得往生。虽得同生而杂行弱正行强也。今望下机恐难生故且舍不行。对堪能机非不生也。故所引文同举正杂。杂若不生何举二行。
　　文分为二。一标列。二正释。初中先标。次列。
　　观经疏第四云就行立信者然行有二种一者正行二者杂行。标中就行立信者。此有三义。一云。总通正杂二行以立往生信心。故初文云然行有二种。此就二行而立信也。今此集云往生行有二种。一正行二杂行。既云往生行有二种。得生之信何局正行。但至分别正杂助正及得失者。立信之上探经本意。约随自机判其得失。不必广劝随他之机。今此集云舍杂行归正行之文亦此意也。此乃观经所说上六品行即是杂行。十三定善及下三品即是正行。今顺经文立二行信也。二云。今文意者通释五种正行立信。不释杂行立信之相。五正行下皆云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就口称正定一行以立决定往生信心。所谓文首标正杂者。为舍杂行取正行也。是故更判得失以令取舍。次正行五种一一皆就亲近等义。虽云一心唯助正业以为其要。更分别助正二业者。为傍于助业选正业也。是故今文意者余四正行非本愿行。故判属助业。唯口称一行独顺佛愿。故万行中唯以念佛为正业也。当文之意不出此义。故引此文以为舍杂行之证也。况正杂二行即专杂二修。而杂修文举十三失不言立信。今之杂行亦以可然。总虽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛劝信。余行信相置而不论也。今云。凡信有三重。一者正杂二行。同得生故广信往益。二者五种正行。有其得故信亲近益。三者正定念佛。唯信本愿决定业益。信心通三前后无爽。次然行下列二行。
　　二正释中三。一释正行。二除此下略释杂行。三若修下判二行得失。初中亦三。一总释名正行由。二一心下别释五种正行。三又就下分别助正二业。
　　言正行者专依往生经行行者是名正行何者是也。初释由中。专依往生经等者。上六品行虽亦是依往生经说。有疏远等五种失故。非经正意不名专依。五种正行有亲近等五种德故专经正意。故名专依。又云。上六品行唯举行名未明行相。故非专依往生经也。
　　一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等一心专注思想观察忆念彼国二报庄严若礼即一心专礼彼佛若口称即一心专称彼佛若赞叹供养即一心专赞叹供养是名为正。次别释五种正行中。文中虽无一二之言。一心之下五义分明。一心专读诵者示读诵行。一心之言广通理事定散起行安心。理一心者心性平等无有差别。指此一理名为一心。华严经云。三界唯一心。心外无别法。事一心中有定散异。定一心者三昧相应都息余缘名为一心。玄义分云。想心都息。缘虑并亡。散一心者虽行散善随分摄心。以等持分名为一心。论注云。心心相续无他想间杂。定散一心并属起行。安心一心发三心已。心中思定出离要道不假余法名为一心。故论注下释三信已云。是故论主建言我一心。又下文云汝一心正念直来。所云一心即三心也。又玄义云。一心信乐求愿往生。此指诚心名为一心。故知安心亦名一心。五种正行皆云一心。应是安心。专读诵等是起行故。况譬说一心既是安心也。法说一心亦可安心。言读诵者对文为读。谙持为诵。读诵行者大经下云。闻是经法欢喜信乐。受持读诵。如说修行。问。读诵正行与上上品读诵大乘同异如何。答。有宽狭异。谓上上行广通诸经。读诵正行唯局三经。问。若尔上上备有正杂二行。云何上六品行偏属杂行。答。从多分故。一心专注等者示观察行。观察之行依十三观。不能具出。问。观念法门唯明观佛不论余观。答。十三观中观佛为宗。故约本意专明观佛。然虽明观佛还观十三观。故彼文云。但依观经十三观安心必得不疑。一心专礼者示礼拜行。礼拜之行依往生论。一心专称者示称名行。称名之行广出三经及以诸部。一心专赞叹等者示赞叹行。赞叹行者大经上云。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。又净土论及龙树论以偈广赞。言供养者大经下云。悬缯燃灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。又般舟经中明四事供。
　　又就此正中复有二种一者一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者是名正定之业顺彼佛愿故若依礼诵等即名为助业。又就下分别助正中。一者一心等者。总明常念之相。行住坐卧等者。别释常念之相。谓人威仪虽多不出行住坐卧。各于其中皆有久近。行久近者咫尺往来以之为近。千里远行名之曰久。余住坐卧例行可知。若久若近不忘名号。是名念念不舍者也。问。一食之间尚有间断。如何一期念念相续。答。此释行者用心意乐。我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。实是多生之大庆也。岂不弃众事常念名号哉。居诸如矢迫我短寿。今生空过出离何时。着脱之思旦暮何忘。凡夫行者虽住此思。而野马难系。贪瞋杂起。随犯随忏之故实。岂非凡夫之修行。谓其止恶则许念时日。谓其修善亦劝一十万。谁言初心实无间隔。只是行者用意也已。是名正定等者。广本云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生。由愿不虚故。以念佛为正定之业。本愿之义至下应辨。但正定者法藏菩萨于二百一十亿诸佛誓愿海中。选定念佛往生之愿故云定也。选择之义亦应候下。依斯等意故以念佛名为正定之业者也。读诵等行即非本愿选择之行。故名为助。念佛亦是正中之正。礼诵等是正中之助。助正虽异同在弥陀。故为正也。然而非无胜劣之义（已上）信知。彼佛愿中唯明念佛。大愿业力引接众生。百即百生无一失故。抑昔祖师上人时年四十三。承安五年始归此文唯修念佛。此文意云。往生业虽多大分为二种。一者正行。二者杂行。疏阿弥陀佛以为杂行。亲阿弥陀佛以为正行。其义易解。然后五正行中唯以称名一行名正定业。其由难辨。其理易迷。是故疏主正怜迷徒以示津云。顺彼佛愿故。其彼佛愿者。即大经说四十八愿。唯以念佛一行誓为往生行因。爰上人得此文如闇得灯。如渡得船。即舍本业一向念佛。所谓念佛即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。是时求于往生之人如云而来如市而集。上人训以念佛一行。门人并信此劝年尚。所谓大原座主·安居院·白川·先师·长乐寺·西山·竹谷等也。又后禅林寺·毗沙门堂（上人灭后同归此义）莲华谷云。诸行非本愿。妙香院云。诸行非本愿。十九来迎。二十果遂。此等之人同祖师意。许虽诸行非本愿行而得往生也。问。今见当文即有三重。一者杂行。二者助业。三者正业也。然读诵等四种正行犹成助业为功。故知。若离念佛不成往业。何况杂行。今何通许正杂往生。答。夫机缘非一业因是多。性习不同执法各异。是故经文随他之前广说定散。随自之日唯明念佛。其一一行皆生净土经释分明。何劳苦诤。但其杂行有机犹生。况四正行。四种一一各别行时不得助名。各各得生。即上文中皆云一心同得正名。即其义也。而今文中分助正者。专约随自机立正定业故。不遮杂行亦得往生。故下文云虽可回向得生。又私释词云往生行虽多大分为二一正行二杂行。本末尽词。余流何疑。即名为助业者。问。四种助业云何能助念佛正业。答。若念佛者心念口称常能勇猛唯修念佛。不必兼助。若有行人其性懒惰数怠念佛。则于其时修助励正。所谓读诵三经之时。经文专赞念佛功能。是故读诵劝心令行念佛。又观察时心缘相好。其相光明遍照十方念佛众生摄取不舍。乘此观力除懈怠心进行念佛。又礼拜时若礼弥陀瞻仰尊颜。始自乌瑟终至金台。莫非弥陀愿力所成。倩思愿趣唯摄念佛。庄严佛身偏为众生。速生净土奉事彼佛。得生秘术专在名号。须救头燃一心称念。我宿何罪今懈称名。如此思时。助发其心能行念佛。赞叹供养助成之义。准上可知。又助正之义随机不定。或有正业难成辨者更修助业大事方成（云云）
　　二略释杂行。
　　除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。
　　三判二行得失。
　　若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也若行后杂行即心常间断虽可回向得生众名疏杂之行也。私料简下分明释之。
　　私料简中为四。一明行相。二判得失。三引同余师。四引礼赞曲示得失。判行相中。先释正行。次释杂行。
　　私云就此文有二意一明往生行相二判二行得失初明往生行相者依善导和尚意往生之行。虽多大分为二。一正行二杂行。初正行者就此有开合二义。初开为五种后合为二种。初开为五种者。一读诵正行。二观察正行。三礼拜正行。四称名正行。五赞叹供养正行也。第一读诵正行者专读诵观经等也。即文云。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等是也。第二观察正行者专观察彼国依正二报也。即文云。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严是也。第三礼拜正行者。专礼弥陀也。即文云若礼即一心专礼彼佛是也。第四称名正行者专称弥陀名号也。即文云若口称即一心专称彼佛是也第五赞叹供养正行者专赞叹供养弥陀也。即文云若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正是也若开赞叹与供养而为二者可名六种正行也。今依合义故云五种次合为二种者。一者正业二者助业。初正业者以上五种之中第四称名为正定之业。即文云一心专念弥陀名号行住坐卧不问时节久近念念不舍者是名正定之业顺彼佛愿故是也。次助业者除第四口称之外以读诵等四种而为助业。即文云若依礼诵等即名为助业是也。问曰何故五种之中独以称名念佛为正定业乎。答曰顺彼佛愿故意云称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生也。其本愿义至下可知次杂行者即文云除此正助二行已外自余诸善悉名杂行是也。意云杂行无量不遑具述也但今且翻对五种正行以明五种杂行也。一读诵杂行。二观察杂行。三礼拜杂行。四称名杂行。五赞叹供养杂行也。第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已外。于大小乘显密诸经受持读诵。悉名读诵杂行。第二观察杂行者。除上极乐依正已外。大小显密事理观行皆悉名观察杂行第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已外。于一切诸余佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬。悉名礼拜杂行。第四称名杂行者。除上称弥陀名号已外称自余一切佛菩萨等及诸世天等名号悉名称名杂行。第五赞叹供养杂行者。除上弥陀佛已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等赞叹供养悉名赞叹供养杂行。此外亦有布施持戒等无量之行皆可摄尽杂行之言。初正行中先开为五行。次合为二业。开中亦有开合。谓合为五种。开为六种。所以开者。赞叹局口业。供养通三业。通局广略其体别故。所以合者。供时必赞。赞时必供。行法之常。是故合之。
　　次判二行得失者若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断虽可回向得生众名疏杂之行即其文也。案此文意就正杂二行有五番相对。一亲疏对。二近远对。三有间无间对。四不回向回向对。五纯杂对也。第一亲疏对者先亲者修正助二行者于阿弥陀佛甚为亲眤故。疏上文云众生起行口常称佛佛即闻之身常礼敬佛佛即见之心常念佛佛即知之众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离故名亲缘也。次疏者杂行也。众生口不称佛佛即不闻之身不礼佛佛即不见之心不念佛佛即不知之众生不忆念佛者佛不忆念众生。彼此三业常相舍离故名疏行也。第二近远对者先近者修正助二行者于阿弥陀佛甚为邻近故疏上文云众生愿见佛佛即应念现在目前故名近缘也次远者杂行也。众生不愿见佛佛即不应念不现目前故名远也。但亲近义虽似是一善导之意分而为二其旨见于疏文故。今所引释也第三无间有间对者先无间者修正助二行者于弥陀佛忆念不间断故云名为无间是也。次有间者修杂行者于阿弥陀佛忆念常间断故。云心常间断是也第四不回向回向对者修正助二行者纵令不用别回向自然成往生业故疏上文云今此观经中十声称佛即有十愿十行具足云何具足言南无者即是归命亦是发愿回向之义言阿弥陀佛者即是其行以斯义故必得往生（已上）次回向者修杂行者必用回向之时成往生之因若不用回向之时不成往生之因故云虽可回向得生是也第五纯杂对者先纯者修正助二行者是纯极乐之行也次杂者是非纯极乐之行通于人天及以三乘亦通于十方净土故云杂也然者西方行者须舍杂行专修正行也。二判得失中有五番相对。如文。问。得中既阙不回向纯之二义也。失中亦无远之一义。何成五番。答。天必对地。阳必对阴。阴岂无阳。地岂无天。物皆如此。今之五番例此可知。失中既出回向。翻此宁无不回向。失中既出杂行。翻此何无纯行乎。又得中既出近弥陀之行。翻此何无远弥陀之行乎。故疏上文云。众生起行等者。问。所言亲者对杂行故通正助行。而彼亲缘约本愿故唯局称名。宽狭既异。何引而同。答。宽狭虽异亲义齐故且引释成。况以四行为助业时。助业皆带本愿亲近。故彼此文无相违过也。亲近似一等者。如言亲近知识等者。亲之与近其义相似。又亲有近训。故言似一也。若委论义别。又非无别训。故分为二也。谓亲者亲眤志同。近者邻近门同。故知。娑婆极乐径路虽遥。众生及佛彼此三业不相离故。故名为亲。众生愿见佛佛应念即现如影随形。是名为近。故观经云。无量寿佛化身无数。与观世音大势至常来。至此行人之所（大师此文属称名益）又有文云。极乐教主弥陀尊。随顺念佛诸众生。每日千返来住处。踊跃欢喜无譬喻。净土所有诸菩萨。大慈大悲哀愍我。日日来至劝往生。是故顶礼诸菩萨（已上）亲近二缘至下委释。杂行有间者。问。设虽杂行若相续者应云无间。设虽正行若懈怠者应云有间。如何。答。今言有间者非机之勤怠。只是行体在弥陀者系心无间。在余法者缘佛有间也。正行不用回向者。问。设虽正行不用回向何得往生。答。谁言正行全无回向。若修正行极乐事故。就其行体即有回向。若修杂行是余业故。若无别回向得果不一也。故今文云。修杂行者必用回向时成往生因。若不用时不成往业即其义也。问。准所引文唯称名具不回向德。何无助业不回向义。答。称名正行是正业故。愿行之义亦分明故。且约念佛而判之耳。四种正行非无此义。行因皆在弥陀净土而不杂故也。问。心无归命口唱南无。此亦为有愿而得往生乎。答。不然。意若阙者身口焉成。问。执师子国第一往生。岂非无心而得生乎。答。思业感果佛教所定。本愿既云至心信乐欲生我国。此名南无也。故知。心中归命弥陀口唱南无则顺本愿。若无归命何言至心。彼弥陀鱼与其老翁。俱是弥陀引愚众生耳。第二已下皆知善巧信梦见莲。是实凡夫心行具足。何言无愿。大权化现非凡所测。无谋汲引唯圣能应耳。纯杂对者。正助二行偏极乐行不通余事。故名为纯。杂行不尔非纯极乐之行广感人天等果。故名言杂。总而言之修杂行者其去行违所求所归。故成一一失。修正行者其去行顺所求所归。故成一一德。谓西方行人以极乐为所求。以弥陀为所归。行弥陀事相顺所归及所求故成亲近等德也。又西方行人虽以极乐为所求。以弥陀为所归。若其去行依余业者相违所归及所求。故成疏远等失也。
　　问曰。此纯杂义于经论中有其证据乎答曰于大小乘经律论之中立纯杂二门其例非一大乘即于八藏之中而立杂藏当知七藏是纯一藏是杂小乘即于四含之中而立杂含当知三含是纯一含是杂律即立二十犍度以明戒行其中前十九是纯后一是杂犍度也论则立八犍度明诸法性相前七犍度是纯后一是杂犍度也贤圣集中唐宋两传立十科法明高僧行德其中前九是纯后一是杂科也乃至大乘义章有五聚法门前四聚是纯后一是杂聚也亦非啻显教密教之中有纯杂法谓山家佛法血脉谱云一胎藏界曼陀罗血脉谱一首二金刚界曼陀罗血脉谱一首三杂曼陀罗血脉谱一首前二首是纯后一首是杂纯杂之例虽多今略举小分而已当知纯杂之义随法不定因兹今善导和尚意且于净土行论纯杂也亦此纯杂名不局内典外典之中其例甚多恐繁不出矣。大乘八藏者。广本云。安然和尚教时义中引菩萨处胎经云一胎化藏。二中阴藏。三摩诃衍方等藏。四戒律藏。五十住藏。六杂藏。七金刚藏。八佛藏也。四阿含者。一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四杂阿含也。律二十犍度者。一受戒犍度。二说戒犍度。三安居犍度。四自恣犍度。五皮革犍度。六衣犍度。七药犍度。八迦絺那衣犍度。九鸠睒弥犍度。十瞻婆犍度。十一诃责犍度。十二人犍度。十三覆藏犍度。十四遮犍度。十五破僧犍度。十六灭诤犍度。十七尼犍度。十八法犍度。十九房舍犍度。二十杂犍度。八犍度者。一业。二使。三智。四定。五根。六大。七见。八杂。又法宝标目云。阿毗昙八犍度论三十卷。阿毗昙者此云无比法。犍度者此云聚。即法聚也。此论三十卷分为八犍度。八部法类不同故。一杂。二结使。三智。四行。五四大。六二十二根。七定。八见。小乘经量部五藏者。广本云。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏。四杂藏。五咒藏也。唐宋两传十科者。一译经。二义解。三习禅。四明律。五护法。六感通。七遗身。八读诵。九兴福。十杂科也。大乘义章五聚者。一教聚。二义聚。三染聚。四净聚。五杂聚也。外典之中其例甚多者（云云）问。今纯杂者全各别法。所引纯杂或是位别非必别法。若尔何成其例证乎。答。是且举纯杂词。非必正例也。
　　但于往生行而分二行不限善导一师若依道绰禅师意者往生之行虽多束而为二一谓念佛往生二谓万行往生若依怀感禅师意往生之行虽多束而为二一谓念佛往生二谓诸行往生（慧心同之）如是三师各立二行摄往生行甚得其旨自余诸师不然行者应思之。三引余师中。如是三师各立二行者。安乐集下云。依观经及余诸部。所修万行但能回愿莫不皆生。然念佛一门将为要路。群疑论五云。又修诸行往生西方。虽有圣言经文说少。念佛得往生其教极多。慧心全同感师所立。合为一义。而加大师言三师也。又广本先出绰义已释云。念佛是正万行是杂。次引感师已释云。念佛如前诸行是杂。如是三师言异意一。各立二行摄往生行。甚得其旨。最可归依。余师不然。行者思择（已上）言异者大师正行杂行·绰公念佛万行·感师念佛诸行也。
　　往生礼赞云若能如上念念相续毕命为期者十即十生百即百生。
　　四引礼赞中。专杂二修者。专修即正行。杂修即杂行也。问。若言专杂二修即是正杂二行者。疏中既立正杂二行分别得失已竟。今至行仪卷。偏就正行中委判专杂也。谓正行中无三心等。具十三失嫌名杂修。有三心等具十三德赞名专修。更不可言杂行即杂修正行即专修。故往生要集下云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土求者千万得无一二。答。绰和尚云。信心不深若存若亡故。信心不一不决定故。信心不相续余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生者无有是处。导和尚云。若能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五（已上）广本中引此文竟云。又绰禅师三信三不亦是专杂二修之义。答中二文为成一意。师资雷同无差而已（已上）既以彼师三信三不同二修义。而彼文者唯就正行论信不信。明知。专杂亦正行中所建立也。答。看礼赞文正行即专修。杂行即杂修也。即文云若欲舍专修杂业者。所言欲者行者乐欲。所谓乐欲舍专修杂也。若如所解。有何行者乐欲舍心行具足专修行心行不具杂修。故知。若欲舍专修杂业者。是别解行者欲舍正行修杂行也。上文云不杂余礼。又云不杂余业。又云不以余业来间。指此等行云杂业也。加之观念门云余杂业行者。疏四云不同杂散之业。全与今同。又今文云百时希得一二等。若以心行不具足者名杂修者。设虽少分何许往生。故祖师观经释云。修杂行往生者。百中一二。千中三五（已上）今文云解行不同专杂有异。是则依所解别论专杂异。更所不言于一行中依心行具不具差别有专杂异。又云二行得失如前已辨。计知。专杂只是行之得失而不关机之善恶也。准斯等解释。二修即二行。是以择瑛小经疏云。善导和尚立有专杂二修。杂修者。谓散漫修诸善业回向庄严也。专修者。谓身须专礼阿弥陀佛不礼余佛。口须专称阿弥陀佛不弥余号不诵余经咒。意须专想阿弥陀佛不修余观。若专修者。十即十生。百即百生。若杂修者。百中或得一两人生。千中或得三五人生（已上）此师依今家判专杂二修即正杂二行也。何致谬解枝本相违。加之今集亦引二修同于二行。何居愚诮贤乎。但至广本引要集者。彼要集意并举师资各别解释。会通得生净土者少。谓据道绰三不信故往生者少。若据善导修杂行故往生者少。三信正行得往生义亦可准知。非两师说同故引合也。而广本中令雷同者。三信与专修心行虽异定生惟同。三不与杂修心行虽异不生是等。故令雷同耳。非言其体一。所以知者。要集问意只问近代欣求行者生不生故。答亦顺问而答生不生之义耳。非辨专杂二修与三信三不之同异也。留心思之。问。犹以不明。若言二修即二行者。上足感师引今二修合胎经执心牢固与执心不牢固也。明此师意偏属机失。答。不然。正行易行而无失故至心易成即合执心牢固。杂行难行而多失故至心难成合执心不牢固。是则为嫌杂劝正强判得失也。总而言之。杂行之中有其二种。一至心行。谓生报土。希得一二之类是也。二不至心亦有二类。一生懈慢。二留生死。此二类俱不届极乐。以依此义故判万不一生。是述本文千中无一之意。略不至心言者让本文也。若消希得一二之文。杂修亦可言生极乐。故一论始终盛申诸行往生之义。具如下引。若能如上等者。慧心云。言如上者指上三心五念四修。祖师云。念念相续毕命为期者。别指无间长时二修也。问。如上言内备有四修。何故重举二修。答。再言者志之郑重也。谓六时救头燃。十念待毕命。是要中之要。故别标而已。如彼敬礼如是如理师文如是之言虽广指佛三德。益物胜故别标恩德言如理师。此例非一。
　　何以故无外杂缘得正念故与佛本愿得相应故不违教故随顺佛语故。无外杂缘等者。翻下失则得亦十三。而举其四且出胜耳。第一无外杂缘等者。正行之外是名为外。杂谓杂行。外即杂故名为外杂。所言缘者。谓行教人处之四缘。言行缘者杂行名缘。失正念缘故。言教缘者劝杂行教。言人缘者修杂行人。言处缘者修杂行处。前一杂行即缘。后三杂行之缘。今正行中无有失正念之四缘。故云无外杂缘得正念故也。或杂缘者造像起塔供佛檀施等诸事善奔波之缘也。故乐天云。作福畏奔波。即其义也。问。若有行人正杂并修。为得。为失。答。斯犹属失。阙于无间无余两修。犹有乱动之失故也。有人为求往生。正唱弥陀如来名号。兼诵决定往生真言。是人雨夜独行。自高桥落。中岩绝入。良久苏生云。我正落时思之最后欲修往生行。即心中思念。可诵真言。可唱佛名。心有犹预。二行未决。中石而绝。平生之时若专一行岂不行之。今度若死徒归黄泉（云云）寔有现证哉。第二与佛本愿相应者。无量寿经四十八愿中。唯明专念名号得生。故行念佛即是相应彼佛本愿也。第三不违教故者。释迦一代多赞念佛。故行念佛亦复不违释迦佛教也。第四随顺佛语者。弥陀经中六方诸佛各出舌相证诚念佛往生不虚。故行念佛即是随顺诸佛实语也。
　　若欲舍专修杂业者百时希得一二千时希得五三何以故乃由杂缘乱动失正念故与佛本愿不相应故与教相违故不顺佛语故系念不相续故忆想间断故回愿不殷重真实故贪瞋诸见烦恼来间断故无有惭愧忏悔心故又不相续念报彼佛恩故心生轻慢虽作业行常与名利相应故人我自覆不亲近同行善知识故乐近杂缘自障障他往生正行故。若欲舍专修杂业者等者。杂修之失即有十三。前之四失翻得可知。第五系念不相续者。若修正行行弥陀故。系念净境念念相续。今修杂行行余法故。其念不系极乐境界故云系念不相续也。第六忆想间断者。若修正行行弥陀故。留想净境忆想不断。今修杂行行余法故。其想间断不想极乐故云忆想间断也。问。五六何异。答。言系念者专制余缘住心净境。言忆想者一住境已。念念起行相续不忘。取净境相。此乃于一行中初名系念。后名忆想。如经说言。汝当系念谛观彼国。又云。系念一处想于西方。又系念者欣求之心。言忆想者起行之心。第七回愿不殷重者。若修正行行体自亲弥陀事故。心行专一回向发愿亦殷重也。今修杂行行体自疏非极乐故。业果参差。回向发愿亦不真实。例如随愿往生经云十方净土实无差别。令诸众生专心有在。第八烦恼来间者。若修正行贪瞋诸见不来间断。今修杂行烦恼来间。问。贪瞋等起不起不必依行正杂。若有善心者设虽行余业烦恼可微薄。若无道心者亦虽行念佛。惑岂不来间。答。会有二义。一云。依观佛经六譬之意。念佛不为烦恼所染。是故二人虽同起惑。染与不染岂无得失。二云。今言贪瞋者即烦恼浊也。言诸见者是见浊也。俱舍云。烦恼浊损在家善。见浊损出家善（已上）在家善者。造像写经供佛檀施等也。而末世俗人贪着财宝不行斯等事善。出家善者。四谛十六行相观法等也。而恶世比丘邪见盛起观心不当正理。今乃验诸杂行不出事理二善。将住理观诸见竞起。欲修事善贪瞋由生。至念佛者不须财宝贪瞋不故起。不用观法诸见无故发。故乐天云。予年七十二不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似钻不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。普劝法界众。同念阿弥陀。达人可冷笑。多却阿弥陀。达人作恁么。不达又如何。旦暮清净心但念阿弥陀。第九无有惭愧者。修杂行时烦恼虽起。行中起惑微细难辨。不知其过无忏悔心。此乃钩锁上失有此失也。又若修正行常修惭愧。故安乐集云。一念既尔。况修常念即恒忏悔人。般舟赞云。念念称名常忏悔。今修杂行即不如是。又恶取空者无忏悔心。此过起自缘理心故且属行失也。先师云。十三失者容有说也。非谓一一杂行必具十三失也（云云）第十不相续念报佛恩者。若修正行时机相应利益遍故。正顺佛意名真报恩。故经说云。自信教人信。难中转更难。大悲传普化。真成报佛恩（已上）教益异他。报恩有在。譬如文王代好文之子令喜父心也。今修杂行非教益普。故不名真报佛恩也。第十一心生轻慢名利相应者。若修正行信知自身罪恶凡夫。偏凭佛故不生轻慢。远离名利。今修杂行。或念身有戒定慧学。或起贵己等佛见故。若生慢举。若起名利。问。正行者何都无名利。答。正行行人起名利者即是机失不关行失。第十二人我自覆等者。若修正行知自机故不生贡高亲近知识。今修杂行念有三学。心怀高慢不求知识也。第十三乐近杂缘等者。若修正行离杂缘故不障正行。今修杂行近杂缘故妨碍正行。若正行者离俗务故不障往生行。若杂行者乐近世缘。故障往生行也。
　　何以故余比日自见闻诸方道俗解行不同专杂有异但使专意作者十即十生修杂不至心者千中无一此二行得失如前已辨仰愿一切往生人等善自思量已能今身愿生彼国者行住坐卧必须励心克己昼夜莫废毕命为期上在一形似如少苦前念命终后念即生彼国长时永劫常受无为法乐乃至成佛不经生死岂非快哉应知私云见此文弥须舍杂修专岂舍百即百生专修正行而坚执千中无一杂修杂行乎行者能思量之。何以故余比日等者。上已释专杂得失讫为出现证更作此问。谓今师在世求净土者中。见近闻远解行非一。若读华严者即行法界。若解涅槃者即行佛性。诸余解行亦复如是。若解净教者即专修正行。依此异故二修有殊。而于其中专修皆生杂修难生。依此现证判其得失也。杂修不至心者千中无一者。问。上文既于杂修许于一二三五之往生也。今云无一。非相违乎。答。如此与夺释义法也。所谓上文广举堪不堪机。故与云三五。此文即约于多分机。故夺云无一。此乃余行不堪者多故。为使人不行余法而作夺释也。既云不至心。如何成相违。问。不至心之者正行亦不生。何以此义偏属难失。答。余行难成故信心亦难起。是故不至心即成行失也。念佛易行故信心亦易起。故行念佛时多分至心也。不遮亦有念佛者中少分不具至心。只是约多分机耳。问。上六品明诸行往生。此文何故强嫌杂行。答。上六品约随他之机。今此文约随自之机。故不相违。问。有云。群疑论云。杂修之者为执心不牢固之人。故生懈慢国也（已上）爰知。杂行之者唯生懈慢不生报土。然诸经说生极乐者。以生懈慢名极乐也。同一处故。此义如何。答。杂行之机自有二类。一谓至心即生报土。如观经上六品是也。说具三心故。三辈皆有至心文故。异译经中说中辈云至诚忠信故（此经三辈不说念佛）二不至心。谓生懈慢群疑论六云。又菩萨处胎经说。众生作西方业多分不得生于西方生于懈慢国中者。此非是专修西方之业至心发愿之人。以行业不专发愿不至不当本愿。故不来迎。佛若来迎即是西方净土业成。岂容佛迎而生懈慢国也（已上）今案此文。极乐懈慢不同非一。一至心不至心（如上）二来迎不来迎。谓经上六品皆有来迎。懈慢无来迎。如上所引。三二土远近。谓小经云过十万亿。胎经云西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。故十因云。亦于道中且有化城。谓懈慢国。四二土名别。谓极乐懈慢得名既别。何言一处。凡案道理。若为懈慢名化土摄极乐内。若尔唯报之义便可破坏。若为懈慢名报土摄极乐内。若尔还成杂行即生报土。进退有难。义何得成。上在一形似如少苦等者。初心未练修行是苦。后心熏习不惮苦劳。故云似如。一劫之中所饮母乳多于四大海水。一劫之中所积身骨如似毗富罗山。如是远劫已来徒受生死大苦。至于今日犹作凡夫之身。一生空暮再会何日。岂不抛万事而救头燃乎。故慧心云。我等未曾修道故。徒经无边劫。今若不勤修未来亦可然。如是无量生死之中得人身甚难。纵得人身具诸根亦难。纵具诸根遇佛教亦难。纵遇佛教生信心亦难。而今适具此等缘。当知应离苦海往生净土只在今生。而我等头戴霜雪。心染俗尘。一生虽尽希望不尽。遂辞白日下独入黄泉底之时。堕多百逾缮那烔然猛火中。虽呼天扣地更有何益乎。愿诸行者疾生厌离心。速随出要路。莫入宝山空手而归。又云。行人不能恒时勇进。或心蒙昧。或心退屈。尔时应寄种种胜事劝励自心。或以三途苦果比净土功德应作是念。我已恶道经多劫。无利勤苦尚能超。修行少行得菩提大利不应生退屈。或缘往生净土众生应作是念。十方世界诸有情念念往生安乐国。彼既丈夫。我亦尔。不应自轻生退屈（已上）无量寿经云。虽一世勤苦须臾之间。后生无量寿佛国快乐无极。长与道德合明。永拔生死根本无复贪恚愚痴苦恼之患。欲寿一劫百劫千万忆劫。自在随意皆可得之。无为自然次于泥洹之道。
　　第三念佛往生本愿篇
　　弥陀如来不以余行为往生本愿唯以念佛为往生本愿之文。此篇意者明弥陀佛四十八愿不以余定散行为生因本愿。唯以称名念佛为生因本愿也。问。若言余行非本愿者违理背文。言违理者。菩萨发愿皆自平等慈悲而起。然诸众生乐欲不同。执行各异。何故法藏不以诸行亦为往生本愿。但以念佛为生因愿。若愿一行则忘众机。以此义故生因之愿广通定散念佛诸行。言背文者。第十九愿云修诸功德。第二十愿云植诸德本。杂想观经云然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。疏云直是弥陀愿重致使想者皆成。般舟赞云。或想或观除罪障。皆是弥陀本愿力。玄义云。逢遇小缘授其小戒回愿往生。以佛愿力即得生也。又云。正由托佛愿致使五乘齐入。此等经释岂非余行亦为本愿乎。加之观念法门释摄生缘。引第十八·十九·二十之三个愿。明知。三愿皆生因愿。答。诸佛果德虽是平等。而因行时各依意乐局分发愿千差万别。故名别愿。谓如药师·弥陀等愿。各愿一途。若言唯愿念佛一行不愿诸行即不平等者药师无往生愿。弥陀无除病愿。岂言是不平等愿乎。况今集言法藏比丘被催平等慈悲。普为摄于一切唯以称名念佛一行为其本愿。是则各别发愿之上立平等理也。加之念佛·诸行相对具有胜劣难易二义。舍劣取胜。舍难取易。愿意最巧。摄万机义何不成立。问。此义似巧犹未极成。所以然者。谁言但立诸行往生愿而不立念佛往生本愿。摄机遍故。先愿念佛。又对机意乐更可愿余行。若如此者即能相应平等慈悲。摄机弥遍。此义如何。答。不愿余行即有二由。一云。佛若并愿念佛·诸行。人见愿文难取一行。例如彼随愿经云娑婆世界人多贪浊信正者少习邪者多。不信正法。不能专一。心乱无志十方净土实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者悉随彼愿无不获果（已上）彼约所求。今约去行。其义虽异嫌于心乱劝于专一其意惟同。是故法藏但愿念佛不愿余行有何妨耶。二云。四十八愿皆是选择。其中发第十八愿时。唯选取念佛选舍余行毕。何亦一类愿中取已舍行还立本愿。故疏四云。一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍者是名正定之业。顺彼佛愿故。又云。然望佛愿意者唯劝正念称名。往生义疾不同杂散之业。又云。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲（已上）此等解释明示四十八愿之中生因之愿唯局念佛也。但至十九·二十愿者全非生因。第十九者是来迎愿。第二十者是果遂愿。故彼文中或言现前或言果遂不云若不生者。不可儡同第十八愿正誓生因。修诸功德者来迎所由。举修善相。植诸德本者果遂所由。举其宿善。十九愿意者来迎引接以为愿体。而举诸善为显所迎修善之人。故修善言为来迎由出来而已。二十愿意者宿善果遂以为愿体。而举众善为显所果遂者善本。故德本言。为果遂由出来而已。故植诸德本者语其本善。不果遂者者明遂往生。即以过现·现未二门可述愿意。过现门者。过去世中植众德本。现在世中至心回向。第三生时方得往生。现未门者。现在世中植众德本。未来世中至心回向。第三生时方得往生。三生往生就胜为言。亦可有通四生已后。德本有浅深。至心有迟速故也。又一义云。本愿利益可限三生。例如普贤行者极大迟者不出三生。又如华严三生成道。况二个愿若皆诸行生因本愿。岂不招繁重之失耶。先师云。诸佛大悲当机顿化。结缘远护。结缘之后如影随形。生生世世大悲覆护。由护念力故。促无穷生死。不久出生死即入净土也。譬如呑钩之鱼在水不久。第二十愿即此意也。御庙·大谷·莲华谷·前后安居院·毗沙门堂·妙香院。皆同立非顺次往生愿（云云）次宿愿力故及或想或观等者。此有二义。一云。由总愿力故令成行。看观念法门。由三念愿力成见佛三昧。彼文云。言三力者即如般舟经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。琉璃地下一切宝幢地上众宝室内庄严等。专心注意亦同上夫人得见（乃至）何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。又云。如观音势至普杂等观（乃至）亦是弥陀三力外加。故得见佛（已上）明知。见佛见土必由三力。三力之中大誓愿力唯是诸佛通总之愿也。所以知者。本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力·三昧力·本功德力。用是三事故得见。又观念门引月灯经云。念佛相好及德行（乃至）能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛。又引文殊般若云。诸佛同体大悲。念力加备令见（已上）既通诸佛。岂非总愿。问。观成见佛遂生净土。生净土者必托别愿。若言得生托别愿者。见佛亦可由别愿力。答。见佛由总愿。见佛缘中广引诸佛通总三力不引别愿故。得生由别愿。至摄生缘正引弥陀四十八愿述得生义故。例如群疑论云。说佛地经时佛在他受用净土。诸声闻等见彼净土闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘令暂得见。今此是不可思议本愿力令亦得生。此有何过也（已上）爰知。得生难故必托别愿强缘。见佛易故。或由神力。或由总愿。有何妨哉。二云。由摄凡夫本愿力故亦令成行。非是亲托生因本愿。此乃凡心狭小。圣境宽广。假使注想凝观恐行难成。而弥陀尊本发摄凡夫深重誓愿能加被故。致使想者皆成就也。定观既尔。余散亦然。故群疑论明地前五乘由本愿力生报土竟云。如观经第九观云。阿弥陀佛真色身高六十万亿那由他恒沙由旬八万四千相好。唯是他受用身佛。非是地前所能观见。下文言然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。故知。乘宿愿力观见受用之身。亦乘宿愿之力生受用土（已上）经虽似限定善观成。释广证成五乘往生。明知。经言宿愿力者指摄机愿。非是生因。若彼宿愿即生因愿。六八愿中何是声闻生因愿乎。何是菩萨生因愿乎。若言指第二十愿者。观念法门定判摄取凡夫本愿。何况四十八愿愿愿其意不同。摄五乘之本愿各不混乱。何独第二十愿杂摄凡圣。又玄义二文·般舟赞等皆述由乘摄凡夫愿凡夫生相。是非言如念佛行体即生因愿。祖师传云。若人问诸行皆本愿行乎。应答而言。不尔。若人问诸行往生之时皆乘本愿乎。应答而言。唯然。故处处释述乘愿边非明行体也。观念法门引二十愿者是约过现门。同上二愿顺次摄生故。故所引文中阙植诸德本之文也。问。若言不说若不生者故非生因愿者。何故庄严经愿诸行下置无不得生之言。且宝积经有若不生者之言。明知。果遂即得生义也。又言诸行皆由本愿力故成净土业亦生净土者。万行皆应生因本愿。何唯以念佛独名本愿行。答。庄严·宝积二经不分直生·果遂。只约得生边言无不得生。亦言若不生者。翻译不正。不足为难。凡弥陀本愿异译虽多。诸师悉皆用康僧铠以为指南。非啻本愿数满与观经·智论合。亦指灼直生·果遂更差别念佛诸行。何以余译难此译乎。例如法华记云正妙二本同一梵文乍可信罗什而侵法护。次诸行亦由本愿力生净土者。只是所牵于摄机本愿耳。非乘选行生因之愿。是故业行难成往生不易。不如念佛行体即本愿故十即十生百即百生。和尚判以为正定之业。感师赞以立生胜之名。是生因愿唯限念佛不通余行故也。莫谓愿力随分相加令成净业故余行亦是生因本愿。凡生净土总有三类。一断证机。自净其心。能生净土。二诸行机。乘摄机愿成业往生。三念佛机。乘生因愿业成往生。斯三品如次是机上中下。初机自证二空妙理以感真智所变净土。故不假他佛本愿胜缘。次机进未断人法二执。退未乘生因本愿。彼佛即有摄凡夫愿垂加念故。被摄彼愿即得往生。后机最劣。若不乘于生因本愿。行业往生俱难成就。必由念佛方得往生也。故知。诸余之行虽乘本愿非本愿行。何处解释明诸行亦是本愿行。但至所难文者。只明乘摄机愿。不关行体。问。纵令有摄凡愿。佛若不愿生因。凡夫劣善何生报土。答。所难意趣暗以难测。若欲难所修善根者。一切功德真善妙有尚达佛果。况生净土有何所妨。故经说云。三世诸佛净业正因。群疑论云。有所得心通于三性。善·不善业咸能感报。今三福等悉是善业。经言。是三世诸佛善业正因。既是善业。宁容不感净土之报（已上）若欲难能修凡夫者。彼佛既有摄凡夫愿五乘俱摄。故玄义难垢障凡夫云何得入。而答正由托佛愿五乘齐入。群疑论难地前凡夫云何得入。而答由托如来本愿胜力。此等皆明由摄凡夫愿凡夫生相也。
　　无量寿经上云设我得佛十方众生至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。设我得佛十方众生等者。此愿生因。谓三心具足称名念佛若不成生因者。誓愿不成佛也。祖师观经释云。至心者至诚心也。信乐者深心也。欲生我国者回向发愿心也（已上）乃至十念者正愿行体。即称南无阿弥陀佛也。仰看愿文泪浮双眼。万劫希闻。今始奉值。诣彼宝刹今几晓夕。
　　观念法门引上文云若我成佛十方众生愿生我国称我名字下至十声乘我愿力若不生者不取正觉往生礼赞同引上文云若我成佛十方众生称我名号下至十声若不生者不取正觉彼佛今现存世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生。问。何故观念门略至心信乐。礼赞引文三心都无。答。让经略之。无别由欤。又愿生我国言自含三心义。彼佛已下文总有三心义。又称我名号等二句有愿行具足之义三心自笼。故让下文省略之也。又乃至十念文有观称异义。故简异观念别云十声也。至心信乐文不可有异义。故略不引之。问誓·愿意何。答。憬兴云。泛言愿者即悕求义。设我得佛等。又言誓者即邀制义。不取正觉是也。诸愿若不满终不成佛故。假使愿不满而得成者。誓终不取故。诸余诸愿皆有此二。应如理思。大贤古迹下云（述不生自要戒）虽发大愿若不要心。串习之恶难可弃之。倾贝酌海。润羽洒林。获珠感帝之至。莫不由于誓愿。是故制立要契之戒。
　　私云一切诸佛各有总别二种之愿总者四弘誓愿是也别者如释迦五百大愿药师十二上愿等是也今此四十八愿者是弥陀别愿也问曰弥陀如来于何时何佛所而发此愿乎答曰寿经云佛告阿难乃往过去久远无量不可思议无央数劫锭光如来兴出于世教化度脱无量众生皆令得道乃取灭度次有如来名曰光远（乃至）次名处世如此诸佛（五十三佛也）皆悉已过尔时次有佛名世自在王如来时有国王闻佛说法心怀悦豫寻发无上正真道意弃国捐王行作沙门号曰法藏高才勇哲与世超异诣世自在王如来所（乃至）于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙应其心愿悉现与之时彼比丘闻佛所说严净国土皆悉睹见超发无上殊胜之愿其心寂静志无所著一切世间无能及者具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行阿难白佛彼佛国土寿量几何佛言其佛寿命四十二劫时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行（已上）又大阿弥陀经云其佛即选择二百一十亿佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑为选择心中所欲愿楼夷亘罗佛（此云世自在王佛）说经毕昙摩迦（此云法藏）便一其心即得天眼彻视悉自见二百一十亿诸佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑即选择心中所愿便结得是二十四愿经（平等觉经亦复同之）天人善恶国土粗妙者。净影云。天人善恶泛说一切诸土之因。国土粗妙泛宣一切诸土之果。粗犹粗也。说恶说粗令其舍远。说善说妙使其修习。憬兴同之。义寂云。即为广说二百一十亿诸佛刹土者。应其器量广说诸刹。此即通说受用·变化·及净·秽土。以秽土中有天人别。净土之中有粗妙异。粗即变化。妙即受用（已上）具足五劫等者。问。为发愿时。为修行时。答。发愿时节。所以知者。经云具足五劫思惟摄取庄严佛国清净之行。又次下云我已摄取庄严佛土清净之行。案此等意。指愿名行。谓彼菩萨五劫之间摄取诸佛净土行已。诣彼佛前述已摄取净土之行。而佛听许令说所行。时彼比丘重白佛言。唯愿听察。如我所愿当具说之。即说四十八大誓愿。故知。清净之行者即是发愿。此乃因位。若愿若行。一切所作说名为行。非行愿别论意而已。例如十度行中有愿波罗蜜也。又净影云。言所行者彰彼如来本昔所修无量行愿（已上）此师分一经文以为三门。一是所行。二是所成。三是所摄。所谓所行者指因位愿行。其例非一。不可述尽。义寂法师述今义意大合经说。故彼记云。经具足五劫思惟摄取至其佛寿命四十二劫。述曰。此即思惟成就其愿。又云。经时法藏比丘至我已摄取庄严净土清净之行。述曰。此下第四如所思惟对佛宣愿。又云。经比丘白佛至当具说之。述曰。此下第三对佛正宣。于中先请听察。后正宣愿。此即请也（已上）加之悲华经说念王见宝藏佛所现诸佛国土已云。圣王白佛言。我今还城。于间静处专心思惟当作誓愿。如我所见国土相貌离五浊恶。愿求清净庄严世界。大庄严经云。即时会中头面礼足辞佛而退。往一静处。独坐思惟。修习功德。庄严佛刹。发大誓愿。经于五劫（已上）但净影·法位·憬兴等师判修行时。恐不顺经。
　　此中选择者即是取舍义也谓于二百一十亿诸佛净土之中舍人天之恶而取人天之善舍国土之丑而取国土之好也大阿弥陀经选择义如是双卷经意亦有选择义谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也选择与摄取其言虽异其意是同然则舍不清净行而取清净之行也上天人之善恶国土之粗妙其义亦然准是应知。谓于二百一十亿诸佛净土中等者。有师虽立唯净土义。义寂·憬兴及今集意判通净秽。是故应言诸佛刹土。而今文唯言净土中。取净为要故。若不尔者执笔者谬耳。问。所现净土为通报化。答。准义寂释即通报化。如上已引。问。夫人所见光台诸土既无秽土。法藏菩萨何见净秽。答。兴云。机欲既异圣应非一（已上）机欲异者。彼先厌秽愿生净土。是故释迦唯现净土。此请他愿欲为自誓。是故饶王广现净秽也。舍不清净行取清净行者。以秽土行名不清净。以净土行名为清净。问。今所引之五个愿中。前四种愿舍秽取净其义揭焉。第十八愿舍于万行偏取念佛可非舍不清净行。何。答。准大品等净土行。多舍秽取净。约此大旨言舍不清净。取清净行。不遮亦于净土行中意乐不同故。或舍难取易。舍劣取胜。是故法藏比丘选舍诸行选取念佛。一一诸愿随应例知。问。四十八愿名选择愿证据如何。答。此有二证。一大阿弥陀经（如集所引）二智度论云。观十方清净世界而自庄严其国如阿弥陀佛。先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国。以自庄严其国（已上）前是祖师勘文。后即先师所勘也。先师云。然师入灭之后。弟子自勘得此文。上人料简符合龙树圣意。弥信所解之深。以致渴仰之诚耳。又选择念佛行不局弥陀一佛。亦诸佛同选择。菩萨念佛三昧经云。斯念佛三昧过去诸佛之选择也（乃至）一切诸佛之财宝也（乃至）一切诸佛之舍利也。一切诸佛之体性也（已上）是先师勘文也。
　　夫约四十八愿一往各论选择摄取之义者第一无三恶趣愿者于所睹见之二百一十亿土中或有有三恶趣之国土或有无三恶趣之国土即选舍其有三恶趣粗恶国土选取其无三恶趣善妙国土故云选择也第二不更恶趣愿者。于彼诸佛土中或有虽国中无三恶道其国人天寿终之后从其国去复更三恶趣之土或有不更恶道之土即选舍其更恶道粗恶国土选取其不更恶道善妙国土故云选择也。第一无三恶趣愿者。一切秽土必有恶趣。今愿即愿我净土无地狱饿鬼畜生众生趣约所趣。除善染·外器·中有。故云无三恶趣。净影云自国无苦愿。亦与今同。第二不更恶趣愿者。释意可见。净影名不向他国受苦愿。与今大同。但今集云国中无三恶道。是约坏劫恶趣坏时彼师意趣暗以难测。若约虽自国有恶趣而依别业生他恶趣。发愿由致容与今异。若存自国虽无恶趣生他恶趣义。则应与今同。其约坏劫时菩萨发此愿者。俱舍论云。诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。由此准知傍生·鬼趣（已上）若坏劫时一切有情法尔得定生上界天。最可哀者定受业者。独更恶趣也。依之法藏比丘普舍秽恶境时。见坏劫时定受业者堕他方恶道。发起大悲心即立此愿也。问。此义不然。所以者何。经云。广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之（已上）既云诸佛刹土。然四劫中唯有住劫诸佛出现。余三劫中全无佛出。法藏比丘何缘不见坏劫行相。而发不更恶趣之愿。答。圣应随机现土亦广。但言佛土者此约多分。或约住劫虽言佛土意通成坏。住劫犹有无佛之时。更有何意唯现佛时不通无佛。法藏大悲普厌苦境。何见彼类不发此愿。故悲华第二说念王愿缘云。宝藏佛即入三昧。其三昧名见种种庄严。入三昧已作神足变化。放大光明。以三昧力故现十方世界。一一方面各千佛刹微尘数等诸佛世界种种庄严。或有世界。佛已涅槃。或有世界。佛始涅槃。或有世界。其中菩萨始坐道场。菩提树下降伏魔怨。或有世界。佛始成道。便转法轮。或有世界。佛久成道方转法轮。或有世界。纯诸菩萨遍满其国。无有声闻缘觉之名。或有世界。佛说声闻辟支佛乘。或有世界。无佛菩萨声闻缘觉。或有世界。五浊弊恶。或有世界。清净微妙无诸浊恶。或有世界。卑陋不净。或有世界。严净妙好。或有世界。寿命无量。或有世界。寿命短促。或有世界。有大火灾。或有世界。有大水灾。或有世界。有大风灾。或有世界。劫始欲成。或有世界。成就已竟。有如是等无量世界。微妙光明悉皆遍照令得显现。尔时大众悉见如是等无量清净诸佛世界（乃至）时转轮王白佛言。以何业故取清净世界。以何业故取不清净世界。佛告圣王。诸菩萨等以愿力故取清净土。以愿力故求五浊恶。圣王白佛言。我今还城。于间静处专心思惟。当作誓愿。如我所见国土相貌离五浊恶。愿求清净庄严世界（已上）宝藏既通现成住坏。饶王何局现有佛国。故问非也。
　　第三悉皆金色愿者于彼诸佛土中或有一土之中有黄白二类人天之国土或有纯黄金色之国土即选舍黄白二类粗恶国土选取黄金一色善妙国土故云选择也第四无有好丑愿者于彼诸佛土中或有人天形色好丑不同之国土或有形色一类无有好丑之国土即选舍好丑不同粗恶国土选取无有好丑善妙国土故云选择也乃至第十八念佛往生愿者于彼诸佛土中或有以布施为往生行之土或有以持戒为往生行之土或有以忍辱为往生行之土或有以精进为往生行之土或有以禅定为往生行之土或有以般若（信第一义等是）为往生行之土或有以菩提心为往生行之土或有以六念为往生行之土或有以持经为往生行之土或有以持咒为往生行之土或有以起立塔像饭食沙门及以孝养父母奉事师长等种种之行各为往生行之国土等或有专称其国佛名为往生行之土如此以一行配一佛土者且是一往之义也再往论之其义不定或有一佛土中以多行为往生行之土或有多佛土中以一行通为往生行之土如是往生之行种种不同不可具述也即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行而选取专称佛号故云选择也且约五愿略论选择其义如是自余诸愿准是应知问曰普约诸愿选舍粗恶而选取善妙其理可然何故第十八愿选舍一切诸行唯偏选取念佛一行为往生本愿乎答曰圣意难测不能辄解虽然今试以二义解之一者胜劣义二者难易义初胜劣者念佛是胜余行是劣所以者何名号者是万德之所归也然则弥陀一佛所有四智三身十力四无畏等一切内证功德相好光明说法利生等一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中故名号功德最为胜也余行不然各守一隅是以为劣也譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具而栋梁等一一名字中不能摄一切以是应知然则佛名号功德胜余一切功德故舍劣取胜以为本愿欤次难易义者念佛易修诸行难修是故往生礼赞云问曰何故不令作观直遣专称名字者有何意也答曰乃由众生障重境细心粗识飏神飞观难成就也是以大圣悲怜直劝专称名字正由称名易故相续即生（已上）又往生要集问曰一切善业各有利益各得往生何故唯劝念佛一门答曰今劝念佛非是遮余种种妙行只是男女贵贱不简行住坐卧不论时处诸缘修之不难乃至临终愿求往生得其便宜不如念佛（已上）故知念佛易故通于一切诸行难故不通诸机然则为令一切众生平等往生舍难取易以为本愿欤若夫以造像起塔而为本愿则贫穷困乏之类定绝往生望然富贵者少贫贱者甚多若以智慧高才而为本愿则愚钝下智者定绝往生望然智慧者少愚痴者甚多若以多闻多见而为本愿则少闻少见辈定绝往生望然多闻者少少闻者甚多若以持戒持律而为本愿则破戒无戒人定绝往生望然持戒者少破戒者甚多自余诸行准是应知当知以上诸行等而为本愿则得往生者少不往生者甚多然则弥陀如来法藏比丘之昔被催平等慈悲为普摄于一切不以造像起塔等诸行为往生本愿唯以称名念佛一行为其本愿也故法照禅师五会法事赞云彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金（已上）问曰一切菩萨虽立其愿或有已成就亦有未成就未审法藏菩萨四十八愿为已成就将为未成就也答曰法藏誓愿一一成就何者极乐界中既无三恶趣当知是则成就无三恶趣之愿也何以得知即愿成就文云亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣是也又彼国人天寿终之后无更三恶趣当知是则成就不更恶趣之愿也何以得知即愿成就文云又彼菩萨乃至成佛不更恶趣是也又极乐人天无有一人不具三十二相当知是则成就具三十二相愿也何以得知即愿成就文云生彼国者皆悉具足三十二相是也如是初自无三恶趣愿终至得三法忍愿一一誓愿皆悉成就第十八念佛往生愿岂独不成就乎然则念佛之人皆当往生何以得知即念佛往生愿成就文云诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念至心回向愿生彼国即得往生住不退转是也凡四十八愿庄严净土华池宝阁无非愿力何于其中独可疑惑念佛往生愿乎加之一一愿终云若不尔者不取正觉而阿弥陀佛成佛已来于今十劫成佛之誓既以成就当知一一之愿不可虚设故善导云彼佛今现在世成佛当知本誓重愿不虚众生称念必得往生（已上）问曰一切菩萨虽立其愿等者。此问意者一切菩萨皆发别愿。而于其中或有已唱正觉愿成就者。或有犹居因位愿未成者。今法藏愿为成就否也。又经中问言法藏菩萨为已成佛等。此经则直问正觉而显果位利益。今释则直问愿成而显本愿利益。问辞趣异义意互通。先师常语云。上人每对为已成佛等文数有感泪之气。道心显色随喜至深（云云）故今探经意致此问欤。次答意者金口诚言以为证诚。立四十八愿皆成就义。令信念佛往生之不虚也。有云。感兴二师依华严等。俱判一切菩萨一一虽发无量别愿。由缘熟不熟有愿成不成之义。今准此义以问四十八愿成就未成就义也。次答如上（云云）今云。不尔。何必依彼二师疑成不乎。
　　问曰经云十念释云十声念声之义如何答曰念声是一何以得知观经下品下生云令声不绝具足十念称南无阿弥陀佛称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪今依此文声即是念念即是声其意明矣加之大集日藏经云大念见大佛小念见小佛感师释云大念者大声念佛小念者小声念佛故知念即是唱也。念声是一者。问。念之与声色心各别。何云同耶。答。念即是声集文分明。如彼诵经方云念经。及云散心诵法华念法华文字等。又六祖坛经下云。世人终日口念本体不识自性。由如诵食。口但说空万劫不得见性（乃至）口念心不行如幻如电。口念心行即心口相应等。通赞云。念佛有三。一心念。心中系念。二轻声念。自耳闻故。三高声念。有十种功德（乃至）应作四句分别。一心念口不念。二口念心不念。三心口俱念。四心口俱不念。此岂非念有唱训也。一云。念通观称。本愿十念是称念也。为显此义简略观念云念声一同。再往论之。念是等起意。念声则所发语声。色心体异能所义别。不可言念直尔声也。问。若尔何故广本云唱训耶。答。为强遮观以义言训也。大念见大佛等者。日藏经云。于寂静处庄严道场。正念结跏。或行或坐。念佛身相。无使乱心。更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜不作余业。至心念佛乃至见佛。小念见小。大念见大。乃至无量念者见佛色身无量无边。彼佛身形三十二相。于一一相亦念亦观皆令明了（乃至）若复有人如是乐者。能如上习念佛三昧一日一夜。口能诵持一切佛法（已上）群疑论释曰。大念者大声称佛也。小念者小声称佛也。斯即圣教。有何惑哉。现见即今诸修学者。唯须励声念佛三昧易成。小声称佛遂多驰散。此乃学者所知。非外人之晓矣。子若不信。请试学为。无得不修但生疑惑矣。
　　问曰经云乃至释云下至其意如何答曰乃至与下至其意是一经云乃至者从多向少之言也多者上尽一形也少者下至十声一声等也释云下至者下者对上之言也下者下至十声一声等也上者上尽一形也上下相对之文其例惟多宿命通愿云设我得佛国中人天不识宿命下至不知百千亿那由他诸劫事者不取正觉如是五神通及以光明寿命等愿中一一置下至之言是则从多至少以下对上之义也例上八种之愿今此愿乃至者即是下至也是故今善导所引释下至之言其意不相违。问。宿命等愿中所言下至者。是自少之多。余愿亦复尔。何同十八从多至少之义。答。不尔。彼亦从多至少。所谓那由他者即是无数。谓举数量显非数量。此愿意云。无数劫事若能悉知为上名多。若不悉知为下名少。斯乃从多向少之义。余七种愿准之可知。故知。七愿下至亦同第十八愿乃至而已。问。第十三愿至那由他不取正觉。此那由他正是所超。何云无数。若是无数则为文言不顺余愿。答。此亦无数。言无量之劫数中间。若佛寿命有所至者不成正觉。谓那由他无数更不可有所至。以之即亦为上名多。若有所至即可有限为下名少。若尔何云文言不顺。故九种愿下至·乃至。从多向少其意一同耳。
　　但善导与诸师其意不同诸师之释别云十念往生愿善导独总云念佛往生愿诸师别云十念往生愿者其意即不周也所以然者上舍一形下舍一念故也善导总言念佛往生愿者其意即周也所以然者上取一形下取一念故也。诸师别云十念往生愿等者。怀感等意。又智光·慈慧等诸师同言十念。是故云别。和尚处处判云一形十念一念皆是本愿。是故云总（云云）
选择传弘决疑钞卷第二（终）