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选择传弘决疑钞卷第一(并序)
  沙门良忠述
  夫宗圆通者称佛之行废。遗方域者往生之义乖。雄猛世尊乘时利见。马鸣大士契道宣闻。尚设西方寄诸群品。况时属浇季人稀知机。领会之宾千无一二。至如未谐扪象各陈乳色。言无心有。何关真空。古先梵皇怜斯倒惑。导以净土之一门。济以念佛之一行。方今正杂俱生兮选劝正行。助正兼行兮适尚称名。盖是法藏比丘于一子地。五劫尽思。十念萌因故也。加之三辈虽异专念弥陀。一念虽微普得大利。法灭雾晴而得度既实。佛光云卷而照益不空。三心既备无行不获。专修相续毕命为期。依之潮音偏赞。蹉跎暮华色特秀。浓艳时佛使庆喜弘名号。人持大善信觉辞。十方如来贻金言于六字。孤独教主付玉章于三明。真宗之幽远不可得而称者欤。昔善导大师降生震旦。高耀皓月。诞敷玄风。咨覆篑于道绰。决绝维于圣僧。袪愆蕴义。织经纬而缀文。改古作今。纠器朴而斫垩。寔知觉王劝化之缃帙迷徒诱引之遗范也。然智证入唐之时。圣教将来之际。超彼辽海渺漫之浪。传此净机纯熟之州以降。时运未臻经三百岁。爰源空上人诞应和国。志学攀登睿峰。二九隐居黑谷。自尔永离名利便赴菩提。於戏五千三百之恢弘也。卷舒积年。南三北七之著闻也。钻仰累日。智行稍阑数感灵相。清风朗月何比天机。虽诵三藏以和尚为师宗。虽谙一代以西方为归趣。终以自制念佛集授之于辨阿上人。上人敬承如水传器。深相器异誓以传灯。始则游玉泉而修三观之舟楫。后则诣吉水而作九品之栋梁。弟子忝禀先师面会之芳谈。虽守上人口决之素意。乘戒不急。心行难调最后断种之叹。造次颠沛未休。谈话之次宾客劝云。若不染翰叵纳心府。且示一隅。早叩三端。此公特授精灵归心正法。家虽继脂兵车之迹。身犹访舣法船之路。因而有请焉。予羊心易迷。鸠眼难变。庸才之身深惭此请。非文非义。是拙是愚。然而聿顺来命慭以书之。号曰选择传弘决疑钞。传者传于先师也。弘者弘于遗弟也。决疑者假立宾主粗解疑关。钞者抽乎众文题之笔点。是故总言传弘决疑钞也。庶几百世万代克赴易行。别火界矣屈西刹焉。时也建长六年仲秋上旬。始添露点渐作草篇云尔。

  选择本愿念佛集。问。此之题额其意如何。答。传云。于斯题中且有三义。终成一意。一者念佛。二者本愿念佛。三者选择本愿念佛也。初言念佛者。万行随一念佛也。是当诸师所立念佛之义。未分别正杂助正故。次言本愿念佛者。于万行中分别正杂。于正行中细判助正。其正业者称名念佛。顺弥陀本愿故。故止杂行专行念佛。是当今家所立念佛之义后言选择本愿念佛者。于本愿义之上更加选择一义。此是祖师上人依大阿弥陀经而始立此义也。所谓其本愿者。自二百一十亿诸佛愿行之中所选择之本愿也。终成一意者。然今此集中非备存三义。三义相成唯为一义。谓念佛非直念佛。则是本愿念佛也。本愿念佛亦非直本愿念佛。则是选择本愿念佛也。凡念佛者或观或称或总或别。俱是念佛。今恐此滥故言本愿念佛也耳。私谓。大师本愿祖师选择。辞异义同(云云)
  问。本愿念佛出在经文。诸师岂不知本愿之义耶。答。本愿之文虽出经说。而见别故解义非一。谓诸师于念佛诸行中不分明判愿非愿差。故所立念佛万行随一也。绰感二师念佛胜故别立一行。余行劣故总判万行。今家独验本愿诚文。选以念佛立正定业。如是诸师种种异解。岂非见别有立不立。如二教论云。诸经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义逐机根现而已。譬如天·鬼见别。人鸟明闇。问。文中备有八种选择。题下选择可通八义然今何存本愿一义耶。答。作者所传。何强致疑。既云选择本愿。岂可通余义耶。但至难者余七种义本愿为源。举本摄末耳。
  南无阿弥陀佛(往生之业念佛为先)问。始置此字有何要耶。答。传云。是显题下念佛及以文中所劝念佛俱是口称。此乃简异观念表知口称。令易见也。问。题后文前置此等字。有其例耶。答。鸾师赞阿弥陀佛偈如今亦云南无阿弥陀佛。萨遮尼乾子经文首亦云归命大智海大毗卢遮那佛。正法念经亦云归命一切诸佛菩萨。其例非一。问。念佛为先对何后耶。答。言为先者非云前后。往生行中念佛最要。故云为先。如彼往生要集中云念佛为本。故广本云念佛为本。

第一圣道净土二门篇

  道绰禅师立圣道净土二门而舍圣道正归净土之文。问。此集一部有十六篇。各有生起乎。答。可有生起。且第一门是此宗教相也。而诸宗各先知能诠教相门户。然后修行所诠出离要路。是故判教半满浅深。源起自大圣金言也。谓三照五味之喻。两字八藏之说是也。逮至灭后分别弥盛。印度小乘二十部大乘性相且千也。震旦南三北七义成百家。日本八宗九宗振古传来。皆判教旨为先。今集亦复如是。初第一篇是判教之大纲。后十五篇即起行之纲目。十五篇中初之一篇是观经疏文。次四篇者无量寿经文。次六篇中。除四修外自余五段是观经文。后四篇弥陀经文也。此等次第虽是大任经文前后。而一一篇目非无生起。谓置第二篇者。若知教相可知行相。故次二门明二行也。若知正业可知其由。故明本愿。若知本愿可知众机通行。故明三辈。若知其机可知其利。故明利益。若知行利可知行时。故明止住百岁。若知遐代益可知摄取益。故明光明不舍。若知佛三缘可知行者安心。故明三心。若知安心可知作业。故明四修。若知修行可知感果。故明化赞。若知化赞可知释迦所赞。故明其赞叹。若知佛赞可知付属流通。故明其付属。定散两门中特付属佛名。佛名则是多善根故。故次彼付属明此多善。若知多善可知证诚不虚。故明其证。若知诸佛证诚可知诸佛护念。故明其护念义。若知护念可知殷勤付属。故明其付属也。问。篇目次第宜任经文前后。此外何恣存其生起。答。虽依文次而有其由。故第二篇立二行。第九篇立四修。生起分明。自余诸篇岂无生起。或复大依引文前后。非必一一可有生起。问。礼赞中具明三心五念四修。以为专修之安心起行作业。又法事赞云。三心五念毕命为期。正助四修则刹那无间(已上)而今何除五念唯引三心四修。答。第二篇明五种正行。此与五念开合虽异而行相同。故让彼文不重引欤。问。后十五篇皆导师释。何唯第一段独依道绰义。答。圣道净土名目分明在安乐集。故就明文而引之耳。导师释中虽有义分而无名目。故不引之。问。此集终云道绰不发三昧故不依之。然今何引用之。答。道绰是善导之师。何言一向不用之。若有少分师资相违且用导师。何全非之。问。二门得名其义如何。答。传云。从凡至圣名为圣道。从秽至净称曰净土。俱名门者出入义也。谓出火宅入涅槃故。问。圣净二门人师义立。难易二道是正论文。故鸾大师就此二道以判教相。况如斯立教约化道始终而所决判也。是故集云。大圣三车招慰且羊鹿之运。权息未达佛诃邪执障无上菩提。纵后回向仍名迂回。若径攀大车亦是一途(私云。此举一代所说难行道也)只恐现居退位。险径遥长。自德未立难可升进(私云。此明易行道教兴之由也)次借难易二道之喻。在五浊世而求不退。是譬难行道。以信佛因缘往生净土入大乘正定聚。是譬易行道也。既是一代始终佛教大道。故以此文可为篇目。况复今所引二门者。彼集立于十二大门。第三大门有四番中第三亦有五番中。其第五文段也。难易二道彼第三门一番所判之法文也。若尔圣道净土二门重重末科。何舍本取末为一宗教相。何况鸾师亦存此旨。师资一同。何不以此为一宗教相乎。答。传云。难易二道亦为一宗教相。是以下释亦引彼文。但所以二门为篇目者。圣道净土名言亲体。义相犹显故。私谓。圣道净土之名诸宗共许不可拒诤。难易之言渐教虽许顿教难定。故以自他共许名言为今篇目。难易二道本论文幽。谓彼易行但言不退不云往生。是故诸师或属往生。或属别益。其义至下当辨。问。二门同显佛性。何舍一门取一门乎。答。取舍者用否意也。谓用此之时取此舍彼。用彼之时取彼舍此。今任集意对末法机。舍圣道门取净土门也。故集下云。愿生净土。随寿长短一形即至位阶不退与此修道一万劫齐功。诸佛子等何不思量不舍难求易也。
  文中有二。一明二门出离。二其圣道下望末法机。斥圣道劝净土。
  初中有二。
  先问。次答。
  安乐集上云问曰一切众生皆有佛性远劫以来应值多佛何因至今仍自轮回生死不出火宅。问。此问何意。答。一切众生内有佛性外遇诸佛。内外因缘彼此和合。应当作佛。何至于今久在生死。故致此问也。皆有佛性者涅槃经云。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。又云。凡有心者皆当作佛。应值多佛者。一切众生虽具佛性。若不值佛者不可显此理。而众生无始流转三道。诸佛无始示现八相。虽人身佛教希有。何不值佛闻法也。若值佛闻法者。云何不显佛性久久流转三界六道。大悲满足之如来·难化能化之诸佛。番番出世。继踵唱觉。吾等障重未预开化。难问之意深惭愧耳。轮回生死者。此别指分段生死也。文云轮回亦云火宅故。言火宅者如法华云。三界无安。犹如火宅。众苦充满甚可怖畏。
  答曰依大乘圣教良由不得二种胜法以排生死是以不出火宅。答曰依大乘圣教等者。问。此答意者为许一切众生中有不值佛者。若云许者。生死无始。轮回已久。而于其中谁无见佛闻法之缘。若不许者。众生无数种类非一。何妨亦有不值佛者。文云。不得二种胜法。既云不得。测知应许不值佛者。答。案此答意。既许应值多佛之问。不反诘故。理极成故。谓生死无始故。众生虽多一一皆有厌苦之心。佛性内熏。佛出外多。故知众生皆应值佛。但于值佛有结缘众。有当机众。今约无当机现益者以为不得。总而论之。一切众生皆应值佛。故妙乐云。众生无始恒居三道。于中谁无一毫种类。又大师云。即自思念。我身无际已来共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟。证圣者逾于大地微尘。然我等凡夫乃至今日虚然流浪。烦恼恶障转转增多福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖斯事。不胜心惊悲叹者哉(已上)我等昔日发心修行。虽其恒沙宿善妙因。愚惜身命虚受辛苦。得脱无期职而斯由。问。何置能别言云依大乘乎。答。传云。立二门者偏大乘意。小乘不明净土。故今为立二门别云大乘也。有云。小乘不论佛性。今显佛性之二门故别云大乘也。问。良由已下十二字。文点如何。答。传云。自死字如次至排不由也。排拂也。有云。自法字如次至得不由也。排开也。训异意一也。
  二正望末法斥圣道劝净土中有三。一斥。二劝。三寄无圣道现证以劝净土。初中二。一道理。二文证。
  何者为二一谓圣道二谓往生净土其圣道一种今时难证一由去大圣遥远二由理深解微道理中有二由。一斥时。去圣遥远是也。谓释迦去世已经一千五百余岁。大小圣人皆从灭没。谁人示津。是故难证。二斥机。理深解微是也。谓人法二空其理甚深。见浊增机其解微劣。何辄得悟。是故难证。如十地经论云。难证有四种。一微难证。非闻慧境界故。二难见难证。非思慧境界故。三离念难证。非世闻修慧境界故。此乃示现三界心心数法分别世间修道智非境界故。四非心地难证。非报生善得修道智境界故。此示现心境界者是心地。是谁境界。实智境界。何非余境。以出世间无漏法非世间有漏智境界故(略钞)其圣道门今时难证者。据此等义也。凡佛法修行必量时机。若违时机即失法利。故安乐集引正法念经云。行者一心求道时。常当观察时·方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。何者如攒湿木以求火火不可得。非时故。若折干薪以觅水水不可得。无智故。一由去大圣遥远者。问。去圣遥远二门是同。如何偏为圣道难证之所以乎。答。圣道难行故末法弥难证。净土易行故末法犹易往。是故灭后遥远之旨二门虽同。而依时分难证之义其失专在圣道一门也。问。上世未必贤。末代未必愚。至如夫获白玉于青山得玄珠于赤水。成王岂可不胜于文武乎。遂使隋朝智者破梁光宅。唐代遍学斥陈真谛。乃至其例不可外求。摄论渡于汉土已来百有余年。世人皆依别时意文废西方行。其后善导怀感出世撰疏制论。破之会之。念佛兴行于今强盛也。何依时分强论堪不。答。于如来灭后有正像末三时。谓有教行证名正法。有教行无证名像法。有教无行证名末法。末法之中无证明矣。但约三时大分明义。若约大机其证非无而今就多分机宜简末世时也。但世之理乱人之贤愚。虽暂兴行终是陵迟。况出世之理无漏之道。日日衰减触目皆是也。二由理深解微者。问。圣道理深者。即以净土为属浅近。若尔念佛即是终穷之极谈他力之妙术也。是佛法中最胜功德。何为浅近。答。证理之道二空为先。若依此义圣道甚深。若据济凡净土为深。谓佛愿难思济凡异他。何言浅近。传云。此有一往再往二义。言一往者。念佛浅行而普摄万机。故劝念佛。言再往者。念佛深行故普化一切。五逆谤法乘佛愿故皆得往生。化其极恶唯佛境界。故玄义云。佛密意弘深教门难晓。三贤十圣弗测所窥。故知此法果分极理。例如般若二空之理以为第四藏。总持之灭重罪以为第五藏也。
  是故大集月藏经云我末法时中亿亿众生起行修道未有一人得者。二文证中。我末法时中亿亿众生等者。问。起行修道未有一人得者之义。何不亘净土耶。又彼经无此文。如何。答。此取意文。谓月藏分第九云。于我灭度后五百年中。诸比丘众犹于我法解脱坚固。后五百年我之正法禅定三昧得住坚固。后五百年于我法中。读诵多闻得住坚固。后五百年于我法中。多造塔寺得住坚固。后五百年于我法中。斗诤言议白法隐没损减坚固(已上)五五百中戒定慧学在于前三。然证圣道不出三学。末法无证其义明焉。净土出离既通法灭百岁之时。何云未有一人得者。故次引净土经证当今利益也。又日藏分第六(护持品)云何者名为末法世时。谓读诵人无不依于波罗提木叉道中行。若不坐禅则不能得于三摩提。乃至不得第四之果。乃至不得寂灭三昧。是则名为末法世时。
  当今末法现是五浊恶世。当今末法等者。指经云我末法即释当今末法。若约此意可属上文。又为显净土门能化末法机。即标当今末法。若约此意可属下文。斯乃释尊遥鉴未来而记圣道之难证。道绰曲考时代而劝净土之易往也。若正判文释上经文。问。法华云。于末法中欲说是经等。唯识义引善见论云。末法之中有怀子法师。国王闻此法师言证圣果。又引律云。末法之中有佛弟子。尔时国王遇一比丘发心受戒证果。比丘亦证圣果。准此等说。末法中有圣道利益。岂非与今文相违乎。答。今约多分。更不遮于末法之中少分亦有圣道利益也。当今末法者。于佛灭后明正像末即有多说。一云。正法五百年。像法一千年。依月藏分等。二云。正法千年。像法五百年。依悲华经。三云。正像各千年。末法一万年。如大悲经(群疑论三引之)四云。正像各五百年。如大乘三聚忏悔经等。具如玄记。今以此三时配此土时代即有七说。且出两说一法上师等依周异记云。佛当周第五主穆王满五十一年壬申入灭。若依此说。从彼壬申至道绰入灭唐太宗贞观十九年乙巳。凡历一千五百九十四年。然绰公时年八十四迁化计入末法十一年绰公诞生。二费长房依鲁春秋云。佛当周第二十主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从彼壬子至贞观十九年。凡历一千一百九十三年。若依此说。道绰在世犹在像法也。而今天竺圣教中。依月藏经等云正法五百年。震旦书籍中依周异记云壬申入灭说。道绰在世正当末法也。
  唯有净土一门可通入路是故大经云若有众生纵令一生造恶临命终时十念相续称我名字若不生者不取正觉二劝净土中初唯有等者。标净土易入。次是故下直引文证。所以略道理者。所引文证之中兼有其道理。本愿化恶人故。谓今时众生三学无分无圣道证。净土不尔。虽无三学乘佛力故犹得出离。如迦才云。若自知有定慧分者。即于此方修道求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行就净土中求无上菩提。大经云者。正虽引第十八本愿。而兼观经下品生意。两经十念同本愿故。斯乃约造恶机显念佛力用也。
  三又复下寄无现证劝净土中二。初明圣道出离当时无人。次是以下正明对造恶机苦励往生。
  又复一切众生都不自量若据大乘真如实相第一义空曾未措心若论小乘修入见谛修道乃至那含罗汉断五下除五上无问道俗未有其分纵有人天果报皆为五戒十善能招此报然持得者甚希若论起恶造罪何异暴风駃雨。初文中若据大乘等者。圣道门中有大小乘。其中大乘以证真如实相妙理而为所期。然其理甚深措心犹难。况证悟易。真如实相第一义空者。众生净心也。即上所言佛性异名也。大乘止观云。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。若论小乘修入见谛等者。谓小乘出离经三道四果出三界六道也。言三道者。见道(前三向)修道(前三果后三向)无学道(第四果)言四果者须陀洹果(断见惑离恶趣)斯陀含果(断欲六品思来生欲界)阿那含果(尽欲下三品思不还生欲界)阿罗汉果(断上界七十二品思。生证有余死入无余)而今文三道中略无学道。四果中略前二果。故云乃至也。言那含断五下者。阿那含果断益欲界之惑。故名断五下。五下分结者。一身见。二戒禁取见。三疑。四欲贪。五嗔恚也。俱舍二十一云。何缘此五名顺下分(问也)此五顺益下分界故。谓唯欲界得下分名。此五于彼能为顺益。由后二种不能超欲界。设有能超由前三还下。如守狱率防逻人故(答也)言罗汉除五上者。阿罗汉果断上界惑。此名除五上。五上分结者。一色贪。二无色贪。三掉举。四慢。五无明也又论云。如是五种若未断时。能令有情不超上界。顺益上界故名顺上分结。无问道俗未有其分者。大小乘证亲见今时。若道若俗无其人也。纵有人天等者。问。人天果报非是出要。今何举之置大小圣道之后释其难得之相乎。答。人天果报虽非出离。而举有漏善果犹难。况显无漏胜道不易也。五戒十善浮囊易破。六欲四州果报难受。当来之报非恶者何。何故毁戒。五浊极增。起恶恒盛。譬如雨脚。造罪猛利。譬如暴风。以是因缘故毁破戒品也。又曾未措心者。解不堪大乘。未有其分者。解不堪小乘。持得者甚希者。解不堪人天。若论已下解今机当体。
  是以诸佛大慈劝归净土纵使一形造恶但能系意专精常能念佛一切诸障自然消除定得往生何不思量都无去心也。次是以下正劝往生中。纵使一形造恶等者。问。既是一形造罪凡夫。如何专精但能系意常能念佛乎。答。凡夫之人由贪嗔以造罪由净心而念佛。念佛·造罪虽互间杂。而由意乐随犯随忏。佛愿力故罪障自灭终感佛迎也。问。秽土人天犹以善生。净土妙处造恶何生。依之韦提夫人已恐有余愆障不得往。善导大师劝制舍诸恶我亦如是。设虽念佛数起罪恶何得往生。答。上品下生犹许其人善心数退恶法数起。况于中下六品人乎。但至止恶道理者。二门同存此旨矣。然圣道门自除惑障显实理故。其障难晴。随教教谈。或送三生六十之时劫。若积四生百劫之行业。然今教意本自起恶造罪凡夫。虽知诸恶莫作之理。而数忘数退。深可惭愧。就如是机。弥凭他力本愿。就如是机。弥信自身罪恶。常能念佛期临终暮。现其人前誓愿不虚。必坐华台速生净土也。问。今文同上所引纵令一生造恶之文。然彼文既云临命终时十念相续。则约临终。今文即云常能念佛。常言所显定是平生。前后相违其义何会。答。彼文即引第十八愿。若尔彼文不可必局临终十念。乃至言中上尽一形无阙平生念佛同收。释家探愿意。约平生行者释常能念佛也。问。谁知今释唯明平生。恐回心已后宣常能念佛。又回心已前云一形造恶。答。凡夫之习善恶二心交杂不定。前念作恶后念念佛。前念念佛后念作恶。而就道理恐恶励善。熏习熟利成往业时。恶业渐渐微薄。念佛渐渐增长。一虚一实之道理。终灭恶业生净土也。但起于罪无过之思。纵令念佛不可往生。是邪见故。故祖师云。信十恶五逆尚得往生。而不犯小罪。恶人犹生。况善人哉(云云)
  私料简中大分为二。一初至疑端分别诸教立宗不同。二诸宗立教下正释净土宗二门教相。初中有二。一引余宗教相。二今此下标今宗教相。
  私云窃计夫立教多少随宗不同。且如有相宗立三时教而判一代圣教。所谓有空中是也。如无相宗立二藏教以判一代圣教。所谓菩萨藏声闻藏是也。如华严宗立五教而摄一切佛教。所谓小乘教始教终教顿教圆教是也。如法华宗立四教五味以摄一切佛教。四教者所谓藏通别圆是也。五味者所谓乳酪生熟醍醐是也。如真言宗立二教而摄一切。所谓显教密教是也。一引余宗教相中。有相宗立三时教者以法相宗名有相宗。谈空识非无故。三时教者。解深密经中胜义生菩萨领解释迦说法明于三时。一有教(亦名人空法有教。此摄诸部小乘教)。二空教(亦名人法皆空教。此摄诸部般若教)。三中道教(亦名非有非空教。此摄深密·华严·法华等经也)。无相宗立二藏教者。以三论宗名无相宗。谈胜义皆空故。二藏在文。即大小二乘异名也。又嘉祥立三法轮。一根本法轮(华严)二枝末法轮(阿含等)三摄末归本法轮(法华)华严宗立五教者。一小乘教。谓诸部小乘经论。二大乘始教。谓深密等经·瑜伽等论。三大乘终教。谓般若经等·起信·宝性论等。四大乘顿教。谓大乘经中顿悟法门。五大乘圆教。此中有二。一别教。二同教。山王院诸家教相集云。东大寺律师云。别教摄华严本会。同教摄华严末会并法华也。先师明王院云。华严·法华各明二教。但华严多明别教少明同教。法华多说同教少说别教(云云)法华宗立四教五味者。四教化法。五味化仪也。所谓藏·通等是所说法之深深差别也。乳味等是说四教之五时仪式也。言五味者。一华严如乳味(兼别圆二)二阿含如酪味(但三藏)三方等如生苏味(对藏·通别·圆)四般若如熟苏味(带通·别·圆)五法华如醍醐味(纯圆)又涅槃如醍醐味(具说四教)真言宗立二教者。诸家教相集云。慈觉大师依龙猛释论立二种教。一显示教。总摄一切显教法门。二秘密教。总摄一切秘密教法。又演义钞立显密二教。彼书者大兴善寺源清阿阇梨面授善无畏三藏造。彼阿阇梨者慈觉大师师也(已上)
  二标今宗教相中。初标二门。次问答宗名今此净土宗者若依道纬禅师意立二门而摄一切所谓圣道门净土门是也问曰夫立宗名本在华严天台等八宗九宗未闻于净土之家立其宗名然今号净土宗有何证据也答曰净土宗名其证非一元晓游心安乐道云净土宗意本为凡夫兼为圣人又慈恩西方要决云依此一宗又迦才净土论云此之一宗窃为要路其证如此不足疑端。问中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故今弘净土宗时愚人致此难。故举而会之。震旦诸宗不限八九。南三北七判教非一。所谓虎丘山笈法师立三教。一顿教(华严)二渐教(此亦有三。一有相教。十二年前明三藏见有得道。二无相教。十二年后至法华明见空得道。三双林常住教。明众生佛性阐提作佛)三不定教(胜鬘·金光明楞伽·鸯崛经)宗爱法师立三教。一顿教(华严)二渐教(四时)三不定教(如前)渐教四时者。一有相教(阿含。十二年前明见有得道也)二无相教(十二年后方等般若)三同归教(法华)四常住教(涅槃)定林柔次二师及道场观法师立三教。一顿教(华严)二渐教(五时)三不定教(胜鬘经等)渐教五时者。一有相教(如前)二无相教(如前)三褒贬抑扬教(净名·思益等诸方等)四同归教(如前)五常住教(如前)已前三师是南三义也。又南北通用三教。一顿教(华严)二渐教(此亦有二。一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住)三不定教(胜鬘·金光明等)北地师立五时。一人天教(提谓经等)二无相教(净名·般若合立)三·四·五(同南方)菩提流支三藏立二教。一半字教(十二年前。是小乘教)二满字教(十二年后是大乘教)又约众生根性有异而立一时教也。佛驮三藏学士光统立四宗。一因缘宗(毗昙六因四缘)二假名宗(成实三假)三诳相宗(大品大论不真宗通教)四常住宗(涅槃·华严等常佛佛性本有湛然真实宗通宗)护身法师开五宗。前四宗如上。五法界宗(华严)耆阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗(法华万善同归)六圆宗(大集经染净俱融性海圆普)北地师明二种大乘教。一有相大乘(华严·璎珞·大品等)二无相大乘(楞伽·思益等)北地师非四宗·五宗·六宗二教半满等教而立一音教也(天台玄第十意)又诸家教相同异集中标二十五家之教相。二正明二门教相中二。一初至诸论是也辨二门相(此释本文一谓圣道二谓往生净土文也)二凡此集下偏劝净土(此释本文其圣道已下也)初中亦二。一明圣道。二明净土。圣道中二。一辨大小乘。二凡此下辨大意。
  但诸宗立教非今正意且就净土宗略明二门者一者圣道门二者净土门初圣道门者就此有二一者大乘二者小乘就大乘中虽有显密权实等不同今此集意唯存显大及以权大故当历劫迂回之行准是思之应存密大及以实大然则今真言佛心天台华严三论法相地论摄论此等八家之意正在此也应知次小乘者总是小乘经律论之中所明声闻缘觉断惑证理入圣得果之道也准上思之亦可摄俱舍成实诸部律宗而已。初文中一者大乘二者小乘者。问。问则言皆有佛性。答则申依大乘圣教。故知二门唯局大乘。何举小乘乎。答。今按集意。此土入圣总名圣道。他力往生则名净土。何圣道中不摄小乘。况圣道名岂隔小乘。故下文云若论小乘。但皆有佛性者。佛教之中虽有小乘终归大乘。是故无违。依大乘者。为立二门偏言大乘。非嫌小乘。谓大乘胜故明净土。小乘劣故不明净土。今此集意唯存显大及以权大者。彼集中非判显密权实之旨。且据真言天台意辨彼集说。谓真言谈显教三劫成佛密教即身成佛。故菩提心论云。唯真言法中即身成佛。故是说三摩地法。于诸教中阙而不书。即身成佛义云。诸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛(已上)又天台判三权历劫修行一实速疾顿证。故彼宗云历劫之说在别通藏。即成之谈元出圆教。真言以显属长。天台以权属长其义明矣。此乃祖师本两宗学者故。以本宗教相释彼集所说耳。问何以得知。彼圣道门唯存显大权大不存密大实大。凡立二门摄一代时。何除密实不属圣道乎。又彼若除之。何故下言准之应存而追摄入哉。答。唯存显大权大等者非谓彼集不摄实密。且以不拒难证之语历劫之教。为难证本先举之耳。准知显权。彼集意亦应存实密今时难证。故以拒难证语实密。而更言准之应存也。斯乃难证之义显权偏强。故先举之。实密虽是非历劫教。同圣道门故次举之。只是教之长短异故各别举之。全非私摄。但唯存者难证之义显权强故。相从强边且置唯言也。问。实大密大俱谈顿极同明顿证。实是即身成佛之教。宁属今时难证之门。答。教谈速疾机有堪不。当机速证。结缘经劫。而今时机三学绝心十恶盛身。辄证理者无有是处。至如裹珠送尘劫。忘父迷贫里者。盖是机失非关教难。今难证义亦复如是。言迂回者即有二义。一者从小入大名为迂回。如常所明。二者历劫之义不必从小入大之义。望于直道以送劫义皆名迂回。如无量义经说。不知菩提大直道故。行于险迳多留难故(乃至)于诸众生大利益故。行大直道无留难故。问。真言教法隋时未来。道绰所立圣道门中。何摄唐代翻传真言乎。答。弘教人师验法浅深分别教相。设虽未译何不摄旨。如隋天台立于四教而收众典。故以后代所译大日教王。维蠲·广修决方等部摄。慈觉·智证判一大圆教。今亦如是。二门名目该括大恢。何缘不笼密教之旨。祖师得理以属圣道。于义何失。准上思之者。准上以真言等八家摄大乘圣道。今亦举小乘三宗摄小乘圣道也。故广本云准大思之。问。凡律宗者广通大小戒律。智首南山立之。彼等师皆大乘学者。故立圆教盛谈大乘。故诸家教相云。律宗恐以大小二乘戒本并诸律法门而为所依耳(已上)何属小乘。答。四分十诵为律宗本。故从其本且属小乘。不遮梵网等大戒亦通于律宗也。
  凡此圣道门大意者不论大乘及以小乘于此娑婆世界之中修四乘道得四乘果也四乘者三乘之外加佛乘也。二辨大意中。修四乘道得四乘果者。若依三论及法相者立三乘教。佛与菩萨合为菩萨。因果别故。三车宗故。若依真言天台华严立四乘故。佛及菩萨各有因果。谓权因果名为菩萨。若实因果俱名为佛。如天台云三教佛果属菩萨界。圆教菩萨即属佛界。是祖师本宗天台故。处处释义多顺彼宗也(已上释本文一谓圣道讫)次往生净土门者就此有二一者正明往生净土之教二者傍明往生净土之教初正明往生净土之教者谓三经一论是也三经者一无量寿经二观无量寿经三阿弥陀经也一论者天亲往生论是也或指此三经号净土三部经也问曰三部经名亦有其例乎答曰三部经名其例非一一者法华三部谓无量义经法华经普贤观经是也二者大日三部谓大日经金刚顶经苏悉地经是也三者镇护国家三部谓法华经仁王经金光明经是也四者弥勒三部谓上生经下生经成佛经是也今者唯是弥陀三部故名净土三部经也弥陀三部者是净土正依经也次傍明往生净土之教者华严法华随求尊胜等明诸往生净土之行之诸经是也又起信论宝性论十住毗婆沙论摄大乘论等明诸往生净土之行诸论是也。二次往生下明净土中二。一明正依经。二明傍法经。直辨往生故名为正依。因明往生故名为傍依。傍依经论中明往生者。华严经云。又放光明名见佛。彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。(云云)又云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。法华云。若有女人闻是经典如说修行。于此命终即往安乐世界阿弥陀佛所。生莲华中宝座之上。随求陀罗尼经云。净土因行不退转。决定往生上上品。生生值遇卢遮那佛。世世授受不忘念。尊胜陀罗尼经云。每日二十一遍诵之。往生阿弥陀佛国。起信论云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界即得往生。宝性论云。依此诸功德。愿于命终时得见弥陀佛无边功德身。我及余信者既见彼佛已。愿得离垢眼证无上菩提。十住毗婆沙论文如下所引。摄论云。众宝界如觉德业我说句义。所生善因此愿悉见弥陀。由得净眼成正觉(已上释本文二谓往生净土讫)
  二凡此集下偏劝净土中四。一标本文意。二此宗下引例。三净土宗下正劝归净土门。四问曰下因明宗相承。
  凡此集中立圣道净土二门意者为令舍圣道入净土门也就此有二由二由去大圣遥远二由理深解微此宗之中立二门者非独道绰昙鸾天台迦才慈恩等诸师皆有此意且昙鸾法师往生论注云谨案龙树菩萨十住毗婆沙云菩萨求阿毗跋致有二种道一者难行道二者易行道。二引例中难易二道者。论第四阿惟越致相品云。菩萨有二种。一惟越致。二阿惟越致。阿惟越致相者。等心于众生不嫉他利养。乃至失身命不说法师过。信乐深妙法。不贪于恭敬。具足此五法是阿惟越致(乃至广说)具足此五法者如上所说。于阿耨菩提不退转不懈废。是名阿惟越致。与此相违名惟越致。此有二种。或败坏者。或渐渐转进。败坏者。若无有志干好乐下劣法。深著名利养。其心不端直。吝护于他家。不信乐空法。但贵诸言说。是名败坏相。志干者。若有人能修集善法除灭恶法。于此事中有力名为志干。虽复身若天王光如日月。若不能修集善法除灭恶法者名为无志干也。虽复身色丑陋形如饿鬼。能修善除恶乃名有志干耳。下劣法者。除佛乘已下余乘比于佛乘小劣不如。故名为下。其余恶事亦名为下。二乘所得于佛为下耳。但出世间入无余涅槃。故不名为恶。是故若人远离佛乘信乐二乘。是为乐下法。复次下名恶事。所谓五欲。又断常等六十二见外道论议。一切世间增长生死。是为下法。深著名利者。于布施财利供养称赞事中。深心系念。善为方便。不得清净法味故贪乐此事。心不端直者。其性谄曲喜行欺诳。吝护于他家者。是人随所入家。见有余人得利养恭敬赞叹即生嫉妒。忧愁不悦。心不清净。计我深故贪着利养。生嫉妒心。嫌恨檀越。不信乐空法者。诸佛三种说空法门。所谓三解脱门。于此空法不信不乐。不以为贵。心不通达故。但贵诸言说者。但乐言辞不能如说修行。但有口说不能信解诸法得其趣味。是名败坏相。渐渐转进者。渐渐精进后得阿惟越致。今可解说。菩萨不得我。亦不得众生。不分别说法。亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德得名大菩萨。成阿惟越致。乃至广说(已上略钞)上来诸文十信惟越致菩萨有退者名败坏。具足不得我等五法。则入初住不退转位。下易行品名难行道。故易行品初问起曰。是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者行诸难行。久乃可得。或堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。如助道法中说。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。则失一切利。若堕于地狱不生如是畏。若堕二乘地则为大怖畏。堕于地狱中毕竟得至佛。若堕二乘地毕竟遮佛道。是故若诸佛所说有易行疾得至阿惟越致地方便者。愿为说之。答曰。如汝所说是儜弱怯劣无有大心。非是大人志干之言也。何以故。若人发愿欲求阿耨菩提未得阿惟越致。于此中间不惜身命。昼夜精进如救头燃。如助道中说。菩萨未得至阿惟越致地应常勤精进。犹如救头燃荷负于重担为求菩提故常应勤精进不生懈怠心。行大乘者佛如是说。发愿求佛道重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间之道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者(已上略钞)此下偏释易行相中。先举善德等十方十佛云。如是诸世尊今现在十方。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心执持称名号若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛称其名号。次下问曰。但闻是十佛名号执持在心。便得不退阿耨菩提。为更有余佛余菩萨名得至阿惟越致耶。答曰。阿弥陀等佛及诸大菩萨称名一心念亦得不退转。更有阿弥陀等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。今当具说(已上)此下举无量寿佛世自在王佛等一百余诸佛云。是诸佛世尊现在十方清净世界。皆称名忆念。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归。即入必定得阿耨菩提。次以三十二行偈广赞弥陀德。次列毗婆尸等七佛。次举德胜等十一佛。次总举三世诸佛。次举善意等一百四十余菩萨名号为易行道。问。彼论中举善德等一百三十三佛及善意等一百四十余菩萨名号。以称其名皆属易行道。人师何限弥陀以为易行耶。答。彼弥陀章委于余章。是故鸾师舍总从别偏就弥陀判易行也。诸教所赞多在弥陀故。深重誓愿摄众生故。故天台·道绰等同约弥陀明易行相。问。彼论易行唯云不退不云往生。云何。答。解易行品相总有三义。一云。准要集意。彼论易行皆是此土得于不退。故诸行胜劣下问往生业中念佛为最胜。于余业中亦为最胜耶。而答初言余行法中此亦最胜。下引观佛经六譬及十住论二道。云阿弥陀等佛及诸大菩萨称名一心念亦得不退转。明易行者悉于此土直证不退。问。弥陀章云。若人种善根疑即华不开等。又云。若人命终时得生彼国者即具无量德。是故我归命(已上)此约往生。又云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归即入必定得阿耨菩提(已上)此指第十八愿则应往生。依之鸾师·天台·迦才等师引弥陀章以证往生。若尔何属此土不退。答。于弥陀章正明此土不退。兼明彼土不退。有两意故。诸人师等或约此土。或约往生。各据一义互不相违。问。以信方便唯称佛名。云何直得至不退位。答。诸佛愿行利益难思。何称念力不得必定。例如凡夫以佛愿故入于报土。故十住论第三释愿品云。一切去来今佛威神力功德智慧无量深法等无差别。但随诸佛本愿因缘。或有寿命无量。或有见者即得必定。闻名者亦得必定。女人见者即成男子身。若闻名者亦转女身。或有闻名者即得往生。或有无量光明众生遇者离诸障盖。或以光明即入必定。或以光明灭一切苦恼(已上)准此故知。以本愿故称名之人直得不退。二云。余佛章是此土不退。弥陀章即净土不退。所以知者鸾·绰等师只引一章判往生义故。若存此义。阿弥陀佛本愿如是者指第十八愿。论言念我称名者全似称名往生愿故。三云。弥陀余佛皆悉往生。垢障凡夫以信方便仅称佛名。云何于此土得阿鞞跋致。故上举十佛章竟。问更有余佛菩萨名得至不退。而以偈答阿弥陀等佛及诸大菩萨称名一心念亦得不退转。既以余佛同于弥陀。弥陀若往生者余佛岂不尔哉。不可言一种易行分有圣道净十二门故。问。十佛章偈云。若人疾欲至不退转地者。应以恭敬心执持称名号。次长行云。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成阿耨菩提者。应当念是十方诸佛称其名号(已上)既言此身。可非往生也。答。言此身者指称名身。言不退者指净土果。于其中间何无见佛往生之义。只是文略。此则对前难行彰以此身修净土行速得往生终成菩提也。如上辈云欲于今世见无量寿佛。问。若言往生得不退者。要集之文云何会耶。答(云云)问。如弥陀易行依本愿力。余佛易行亦依本愿。答。十佛章偈云。过去无数劫有佛。号海德。是诸现在佛皆从彼发愿。寿命无有量光明照无极。国土甚清净。闻名定作佛(已上)故知十佛愿同弥陀。次上长行云。其佛本愿力故。若有他方众生。于先佛所种诸善根。是佛但以光明触身即得无生法忍。若善男子善女人。闻是佛名能信受者即得不退阿耨菩提。余九佛事皆亦如是(已上)十佛依愿。余佛难知。问。若皆依愿者。论总举三世诸佛。诸佛因愿种种差别。何同有称名不退愿。又若无愿者怯弱凡夫不依本愿何得不退。答。虽举三世舍异从同咸属易行。
  难行道者谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三以示义意。一者外道相善乱菩萨法二者声闻自利障大慈悲三者无顾恶人破他胜德四者颠倒善果能坏梵行五者唯是自力无他力持如斯等事触目皆是譬如陆路步行则苦易行道者谓但以信佛因缘愿生净土乘佛愿力便得往生彼清净土佛力住持即入大乘正定之聚正定即是阿毗跋致譬如水路乘船则乐(已上)此中难行道者即是圣道门也易行道者即是净土门也难行易行圣道净土其言虽异其意是同天台迦才同之应知。五浊之世于无佛时者。问。论文不云灭后。释家何言无佛。答。难行之义灭后强故。探于论意约无佛时出五种难也。故注十疑论云。五义是智者大师探彼论意。略述难行之事(已上)粗言五三者。只是少分也。弘决云。略三五字。慧心决云。少少也。今亦可尔。五种难相者。注十疑意云。前四种难非凡斥小。第五一难即斥自力大乘行。先师云。五种难中。前四是别。后一是总。谓唯自力无他力故。外道相善乱菩萨法。乃至唯自力故。颠倒善果能坏梵行也。外道相善者。注云。其相似善而实非善。以邪乱正。先师云。佛法虽有四门皆以无相为所期。外道虽有四见同以有相为所执。故云相善也。声闻自利者。二乘专趣自调自度之行。全无大慈大悲之愿。此人令众赴孤调道也。无顾等者。注云。浊世恶人见修道者不能成人之美。反宣破毁之言。颠倒善果者。注云。人天之果非无漏善。暂乐还苦。名为颠倒。梵行净行也(已上)自力他力者。自三学力名为自力。佛本愿力名为他力也。问。圣道修行亦请佛加。净土欣求行自三业。而偏名意如何。答。圣道行人先行三学。为成此行而请加力。故属自力。净土行人先信佛力。为顺佛愿而行念佛。故属他力也。自强他弱。他强自弱。思之可知。水陆二道譬意自显也。乘佛愿力者。即指第十八念佛往生愿。谓若依难行以至住位名为不退。若依净土以处不退名为正定。二种所至浅深虽异不退义同。故论俱称阿鞞跋致。是故怀感·迦才·义寂·憬兴等师。始入净土名正定聚。若依此义。下言佛力住持者。还述乘佛愿力文耳。或复乘佛愿力者指第十八愿。佛力住持者指必至定聚愿。难行道即是圣道门者。圣道与难行虽有少参差而其意大同。谓圣道门泛通大小终至圣位。难行道者偏局大乘只至不退。是为少异。言大同者同是自力。俱此土行皆期涅槃。今约大同。故云意同也。天台迦才同之者。天台十疑全同注文。迦才者净土论下云。若自知有定慧分者。则于斯方修道求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行就净土中求无上菩提。故智度论云。行者求阿鞞跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也(已上)
  又西方要决云仰惟释迦启运弘益有缘教阐随方并沾法润亲逢圣化道悟三乘福薄因疏劝归净土作此业者专念弥陀一切善根回生彼国弥陀本愿誓度娑婆上尽现生一形下至临终十念俱能决定皆得往生(已上)又同后序云夫以生居像季去圣斯遥道预三乘无方契悟人天两位躁动不安智博情弘能堪久处若也识痴行浅恐溺幽涂必须远迹娑婆栖心净域(已上)此中三乘者即是圣道门意也净土者即是净土门意也三乘净土圣道净土其名虽异其意亦同。释迦启运者。感应时运今方开发。故云启运。福薄因疏者。定慧宿善不深厚者不堪圣道。皆漏圣化。若不乘他力出离期何时。故世尊慈悲劝归净土耳。
  净土宗学者先须知此旨设虽先学圣道门人若于净土门有其志者须弃圣道归于净土例如彼昙鸾法师舍四论讲说一向归净土道绰禅师阁涅槃广业偏弘西方行上古贤哲犹以如此末代愚鲁宁不遵之哉。三净土宗下劝归净土中。昙鸾法师者续高僧传七(义解编)云。释昙鸾未详其氏。雁门人。家近五台山。神迹灵怪逸于民听。时未志学。便往寻焉。备觌遗踪心神欢悦便即出家。内外经籍具陶文理。而于四论佛性弥所穷研。读大集经因而注解。文言过半便感气疾。权停笔功周行医疗。行至汾州秦陵故墟。入城东门。上望青霄忽见天门开。六欲阶位上下重复历然齐睹。由斯疾愈欲继前作。顾而言曰。命惟危脆不定其常。本草诸经具明正治。长年神仙往往间出。心愿所指修习斯法。果克既已方崇佛教。为承江南陶隐居。大通中达梁朝。帝请讲佛性义。帝极叹。明旦引入大极殿。降阶礼接(乃至)鸾寻致书通问。陶答曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将由顶礼。岁积故使真应来仪。及届山所接对欣然。便以仙方十卷用酬远意(乃至)即辞还魏境。逢中国三藏菩提留支启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生不死法。纵得长年少时不死终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方也。依之修行当得解脱生死也。鸾寻顶受所赍仙方并火烧之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。下敕令住并州大岩寺。晚移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴。聚徒蒸业。今号鸾公岩是也。以魏兴和四年因疾卒于平遥山寺。春秋六十有七。终日幡华幢盖高映院宇。香气蓬勃音声繁闹。预登寺者并同瞩之。以事上闻。敕乃葬于汾西秦陵文谷。建塔立碑。对病识缘。名满魏都。又撰礼净土十二偈续龙树偈后。又撰安乐集两卷等(已上略钞)安乐集云。昙鸾法师常修净土。世俗君子呵曰。十方佛国皆为净土。独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫智慧浅短。未入地位念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纷而法师独决。是以一切道俗但与法师一面相遇者。若未生正信劝令生信。若已生信心者皆劝归净土。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见幡华映院。尽闻异香。音乐迎接遂往生(已上略钞)净土论云。鸾师并州汶水人。魏末高齐之初犹在。神智高远三国知闻。洞晓众经独步人外。梁国天子萧王恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲往生论。裁成两卷。撰集无量寿经奉赞七言偈百九十五行并问答一卷。流行于世(已上)言四论者。谓百论·中论·十二门论·智度论。是名四论也。法师是三论宗。故云尔也。道绰禅师者。师并州晋阳人也。前高德大鸾法师三世已下悬孙弟子也。十四出家。宗师经诰。大涅槃部偏所弘传。讲二十四遍。晚事瓒禅师修涉空理。禀服神味弥积岁时。承昔鸾师净土诸业。则甄简权实。搜酌经论。会之通衢。布以成化。石壁玄中寺即齐时昙鸾法师之所立也。中有鸾碑。具陈嘉瑞。每常叹咏昙鸾法师智德高远。自云。相去千里。悬殊尚舍讲说修净土业已见往生。况小子所知所解足为多将此为德从大业五年已来。即舍讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛。贞观已来为开悟有缘。恒讲无量寿观将二百遍。晋阳大原汶水三县道俗七岁已上普解念弥陀佛。上精进者用小豆为数。念弥陀佛得八十石或九十石。中精进者五十石。下精进者三十石二十五石。教诸有缘不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷见行于世。语善导曰。道绰恐不往生。愿师入定为佛得否。善导入定见佛百余尺(云云)贞观三年四月八日。鸾于空中告。汝净土业成。余报未尽耳。贞观十九年岁次乙巳四月二十四日。悉与道俗取别。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自坊中彻照通过。时年八十有四(自续高僧传·净土论·瑞应传中取意略钞)问。大师岂不立舍圣道修净土之义乎。答。尔也。所劝是多。如玄义云随缘者即皆蒙解脱。然众生障重取悟之者难明等。般舟赞云。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期(乃至)验此贪嗔火烧苦。不如走入弥陀界等。又瑞应传云。善导云。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。戒珠传云。释道譓问善导云。吾禅定力即身离三界否。导曰。圣去世时淹久。禅定易浊无漏难显。虽安心于禅门辄可出牢狱。复问。何行易成。答曰。西方极乐行致像末时甚可易成。释迦教云。无量寿国易行易修。而人不能修行往生。
  问曰圣道家诸宗各有师资相承谓如天台宗者慧文南岳天台章安智威慧威玄朗湛然次第相承如真言宗者大日如来金刚萨埵龙猛龙智金智不空次第相承自余诸宗亦各有相承血脉而今所言净土宗有师资相承血脉谱乎答曰如圣道家血脉净土宗亦有血脉但于净土一宗诸家不同所谓庐山慧远法师慈愍三藏道绰善导等是也今且依道绰善导之一家论师资相承血脉者此亦有两说一者菩提流支三藏慧宠法师道场法师昙鸾法师大海禅师法上法师(已上出安乐集)二者菩提流支三藏昙鸾法师道绰禅师善导禅师怀感法师少康法师(已上出唐宋两传)四问曰下明相承中。自余诸宗者。三论相承者。文殊·马鸣·龙树·提婆·清辨·罗什·知净·吉藏等也。法相相承者。弥勒·阿僧伽(此言无著)世亲·护法·戒贤·玄奘·基师·慧沼等也。今依道绰等者。问。何说为正。答。邪正难定。但先师云。唐宋两传似宜。问。道绰所传不可不会。答。私谓。慧宠·道场·昙鸾三师皆师三藏。然而法门相传之时前后相付欤。今引二例以为其证。一云。准佛性论。如彼天竺迦叶·阿难·末田地迦三人。同见释尊而付法藏三代相承。二云。日本睿山修禅·寂光·慈觉三师。皆禀传教而座主补任三师前后。今复如此也。
选择传弘决疑钞卷第一(终)